古人关于君子的名言释义.docx
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古人关于君子的名言释义
古人关于君子的名言
1、子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”-----《论语·为政》
孔子说：
“君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。
”
2、子曰：
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”-----《论语·里仁》
孔子说：
“君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
”
3、子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”-----《论语·里仁》
孔子说：
“君子明白大义，小人只知道小利。
”
4、子曰：
“君子不器。
”----《论语·为政》
孔子说：
“君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。
”
5、子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”-----《论语·述而》
孔子说：
“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
”
6、子曰：
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”----《论语·颜渊》
孔子说：
“君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
”
7、子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
“----《论语·子路》
孔子说：
“君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。
”
8、子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”----《论语·子路》
孔子说：
“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。
”
9、子曰：
“君子而不仁者有矣夫？
未有小人而仁者也！
”----《论语·宪问》
孔子说：
“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
”
10、子曰：
“君子上达，小人下达。
”----《论语·宪问》
孔子说：
“君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。
”
11、子曰：
“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”-----《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。
”
12、子曰：
“君子求诸己，小人求诸人。
”------《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。
”
13、子曰：
“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
”------《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
”
14、子曰：
“君子矜而不争，群而不党。
”----《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。
15、君子耻其言而过其行。
------《论语·宪问》
意思是：
君子以言行不一致为耻。
16、子曰：
“君子贞而不谅。
”------《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。
”
17、君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
-----《论语·里仁》
意思是：
如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？
君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。
18、子贡问君子。
子曰：
“先行其言，而后从之。
”----《论语·为政》
子贡向孔子请问君子之道。
孔子说：
“先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。
”
19、君子欲讷于言，而敏于行。
-----《论语·里仁》
意思是：
君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
20、子贡曰：
“君子亦有恶乎？
”子曰：
“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”----《论语·阳货》
子贡问：
“君子也有所厌恶吗？
”孔子说：
“有厌恶。
厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处于下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。
”
21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。
----《论语·颜渊》
意思是说：
上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。
22、子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然後君子。
-----《论语·雍也》
孔子说：
“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
”
23、君子周急不继富。
意思是：
品德高尚的人，对于穷困危急之人的帮助是雪中送炭，而对于富贵人家的帮助并非锦上添花。
24、子曰：
“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”-----《论语·卫灵公》
孔子说：
君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。
25、子曰：
“君子疾没世而名不称焉。
”----《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。
”
26、曾子曰：
“君子以文会友；以友辅仁。
”-----《论语·颜渊》
曾子说：
“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。
”
27、曾子曰：
“君子思不出其位。
”----《论语·宪问》
曾子说：
“君子考虑问题，从来不超出自己的职权范围。
”
28、子曰：
“君子不以言举人；不以人废言。
”-------《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子不因为别人的话说得好就提拔他，也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。
”
29、子曰：
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”------《论语·阳货》
孔子说：
“有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。
否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢沦为盗贼。
”
30、子曰：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”----《论语·里仁》
孔子说：
“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。
”
31、子曰：
“君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”---《论语·宪问》
孔子说：
“君子所行的三件事，我一件也没能做到：
仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。
”
32、子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
”----《论语·雍也》
孔子说：
“人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。
”
33、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
-----《论语·子张》
意思是：
君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。
34、子贡曰：
“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！
”------《论语·子张》
意思是：
子贡说：
“君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。
”
35、君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
-----《论语·学而》
意思是：
君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。
36、子曰：
“君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”----《论语·季氏》
孔子说：
“君子有三种事情应引以为戒：
年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
”
37、子曰：
“君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”-----《论语·季氏》
孔子说：
“君子有三个方面有敬畏之心：
一是敬畏天命，二是敬畏有道德学问的人，三是敬畏圣人的言论。
小人不知道天命而无敬畏之心，对大德之人怠慢不敬，对圣人之言侮辱不敬。
”
38、子曰：
“君子有九思：
“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”-----《论语·季氏》
孔子说：
“君子有九种要用心思考的事：
看要看得明确，不可以有丝毫模糊；听要听得清楚，不能够含混；脸色要温和，不可以显得严厉难看；容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人；言语要忠厚诚恳，没有虚假；做事要认真负责，不可以懈怠懒惰；有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子；生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事；遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？
”
39、有子曰：
“……君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”---《论语·学而》
有子说：
“……君子专心致力于最基础的工作。
基础树立了，道就会产生。
一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！
”
40、子曰：
“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”--《论语·学而》
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”
41、子曰：
“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”-----《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子只计谋于道，不计谋于食。
耕田也有饥饿的时侯，学道也可得禄食。
所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。
42、子谓子产：
“有君子之道四焉：
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”-----《论语·公冶长》
孔子评论子产说：
“他有君子的四种道德：
“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
”
43、子曰：
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！
”------《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达，以忠诚的态度来完成。
这就是君子啊！
44、子曰：
“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
-----《论语·卫灵公》
孔子说：
“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
”
45、子曰：
“何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”-----《论语·雍也》
孔子说：
“那怎么会呢？
君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。
”
46、子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”----《论语·子张》
子贡说：
“君子的过错就像日食月食一样：
有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。
47、子夏曰：
“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”----《论语·子张》
子夏说：
“虽然只是小路而已，但是也一定会有值得欣赏的景色：
相反如果走得太远恐怕就会有泥泞了，正因为这样，明智的人才不会这么做。
”
48、子夏曰：
“百工居肆以成其事；君子学以致其道。
”----《论语·子张》
子夏说：
“工匠在作坊里完成产品，君子通过学习来领悟道理。
”
49、子曰：
“不知命，无以为君子也。
不知礼，无以立也。
不知言，无以知人也。
”---《论语·尧曰》
孔子说：
“不懂得客观自然规律，就不可以成为君子；不懂的礼义礼节，就不能立足于社会；不懂得分辩言语明辨是非，不能了解别人。
”
50、子曰：
“君子无所争。
必也射乎！
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”----《论语·八佾》
孔子说：
“有德行的君子，与人相处恭敬谦逊，与世无争。
如果一定要找他有所竞争的地方，那一定是见他在比赛射箭的时候。
仔细观察他将要开始射箭的时候，一定是先行礼，后上场，射完之后，必与一同射箭的人一同下场来，胜者敬酒，君子之争就是这样的情形。
”
1、天行健，君子以自强不息。
……地势坤，君子以厚德载物。
-----《周易》
天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
2、君子藏器于身，待时而动。
-----《周易》
君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。
而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
3、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
-------《荀子》
天不因为人憎恶寒冷就取消冬天，地不因为人憎恶辽远就缩小面积，君子不因为小人吵吵嚷嚷就停止他正义的行为。
4、君子之交淡如水，小人交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
----《庄子》
君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。
5、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
——《礼记·中庸》
君子的所作所为，合乎中庸的道理，小人的所作所为，违背中庸的道理。
君子之所以合乎中庸之道，是因为随时都能做到适中，无过也无不及；小人之所以违背中庸之道，是因为小人无所禁忌，胆大妄为。
6、君子务知大者远者，小人务知小者近者。
-----《左传》
君子致力追求的是大事情和长远利益，小人致力追求的却是小事情和眼前利益。
7、君子有容人之量，小人存忌妒之心。
-----《左传》
有德行者气量大,无德行者嫉妒别人。
8、君子量不极，胸吞百川流。
------（唐·孟郊）
君子的气量没有边际，心胸可以容纳百川。
9、君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
------（三国·诸葛亮）
德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。
不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。
10、君子得时如水，小人得时如火。
-------（汉·刘向）
君子遇到适当的时机时（心）如水一样（平静），小人遇到了适当的时机时（心）如同火一样（炽烈）。
11、君子祸至不惧，福至不喜。
------《史记》
有修养的人,灾祸来临不害怕,幸福来临不惊喜。
12、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
-----《资治通鉴》
因为君子持有才干来做善事；而小人持有才干用来做恶事。
13、君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
----（宋·苏轼）
君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机;要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。
14、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
-----（宋·朱熹）
有道德的人在小事上做得不见得漂亮,但是他的才能完全可以承担重任;没有修养的人虽然见识浅薄,但并不是没有一点长处可取。
15、君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。
----（宋·欧阳修）
君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。
16、君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。
----（宋·胡宏）
君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为
17、君子之为利，利人；小人之为利，利已。
-----（明·方孝孺）
君子在追求利益的时候，也会为了别人的利益着想；小人在追求利益的时候，只为为了自己的利益着想 。
18、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。
-----（清·宋缍）
君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人 。
19、君子养心莫善于诚。
-----《荀子》
君子修养身心，没有比诚信更好的了。
20、君子表不隐里，有暗同度。
-----《意林·魏子》
君子表里如一，嘴里说的和心里想的都一样。
21、君子不自大其事，不自尚其功。
-----《礼记·表记》
君子不夸大自己所做的事情，有了功绩，也不觉得多么了不起。
22、君子山岳定，小人丝毫争。
-----唐·孟郊《秋怀》
君子像大山巍然屹立，不为名利所动，小人却为一点点利害关系就争执不休。
23、君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚。
——《后汉书》
不因为眼前利益而放弃自己的人生理想，不因为道义的付出而感到内心愧疚。
作为一个君子的言行，应当以符合道德礼仪为基本准则。
24、君子无易由言，耳属于垣。
-----《诗经·小雅·小弁》
君子一定不要轻易讲话，小人正把耳朵紧紧地贴在墙上。
25、君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。
-----明·朱衮《观微子》
高尚的人可以忍别人无法忍受的事情，宽容别人无法宽容的事情，居住在别人无法居住的环境中。
比喻有修养的人要具备过人的忍耐性、度量和克制自己的能力。
26、君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。
-----《公羊传·宣公十五年》
君子见到有人陷入困境，就会心生怜悯。
而小人看见有人陷入困境，则会幸灾乐祸。
27、君子之于人也，苟有善焉，无所不取。
宋·欧阳修《宦者传论》。
这几句大意是：
有道德的人对于别人，如果见到他有一点优点，也要将其优点学习过来。
有德之士应虚心学习别人的一切优点长处，以完善自己的品格和学问。
作者在这里强调了“之于人也”，表明学习对象是向所有的人，只要有可学习之处，就概不例外；“无所不取”表示学习的范围，是指无所不学，凡是善举，均应学习。
～用以强调应谦虚好学，十分恰切。
28、君子莫大乎与人为善。
战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。
大乎：
大于。
与：
偕同，跟别人一起。
为善：
行善，做好事。
本句大意是：
君子最高的德行莫大于跟别人一起做好事。
要“与人为善”，不要“与人为恶”，已成为现在人们的习常口语和道德规范。
但现在所说的“与人为善”通常指善意助人，“善”的含义也已和孟子所说的“善”有所不同。
29、义动君子，利动贪人。
南朝·宋·范晔《后汉书·班固列传》。
这两句大意是：
正义能感动有道德的君子，财利能打动有贪欲的小人。
以儒学占主导地位的中国文化推祟非功利性，“喻于义”者是君子，“喻于利”者是小人是我国社会的传统观念。
西方文化则强调极端功利主义，认为追求个人利益才是经济发展的根本动力。
对我国的传统文化应该进行科学的分析和正确的认识，作为后代的继承者，应该根据具体的时空环境对传统进行创造性的整理与转换，树立社会主义的义利观，以重铸符合国情的中国政治文化精神。
30、君子交绝，不出恶声。
汉·刘向《战国策·燕策二》。
交绝：
断绝交情。
恶声：
难听的话，这两句大意是：
君子在与人断绝交情时，不说难听的话。
君子相交要善始善终，好合好散。
有交情时．两情相好．即使在断交时，虽然会心中有所怨愤甚或仇隙，但也不可相互以恶语相伤．问题自有问题在，要通过适当的途径来解决，以恶语相伤，只会徒增无谓的烦恼，或给人以笑柄．于实质同题无补。
这两句可用于说明在交往中要好合好散，不必在断交时以恶语相伤。
现在有些夫妇因感情不和而离异，通过协商的方法“和平解决”，好合好散，互不指责对方，可算是～在现代生活中的一种新的表现形式。
31、君子之言，信而有征。
春秋·左丘明《左传·晤公八年》载叔向语。
信：
信用。
征：
证验。
这两句大意是：
君子说的话，就要讲信用，确凿而有证验。
一个品德高尚的人，说出的话应该有根有据，说到做到，这样才能取得别人的信任，才能把事情办好。
这两句可用于表示要言而有信。
32、君子以思患而豫防之。
《周易·既济》。
患：
祸害。
豫：
通“预”，预先。
本句大意是：
君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。
对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备,就能加以杜绝，或在祸害发生时采取应变措施比较顺利地克服它。
否则，祸害突然降临，仓促应付，后果便不可设想。
所以明智的人都能居安思危,顺时忧逆。
本句可用以说明平安时就要预防祸患的道理。
33、君子以行言，小人以舌言。
三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》，君子：
道德高尚的人，行：
行动。
小人：
道德低下的人。
这两句大意是：
道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。
君子重行不重言，他并不大肆宣扬，自我炫耀，而是以行为表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他说得天花乱坠，以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。
这两句用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。
34、君子遗人以财，不若善言。
三国·魏·王肃《孔子家语·六本》。
遗（wèi未）：
赠送。
若：
如。
善言：
有益的话。
这两句大意是：
君子与其赠送人钱财，倒不如给人留下有益的话。
儒家古训，重义而轻利。
因此，赠人以钱财，远不如赠人以合乎儒家之道的善言贵重。
钱财再多是有限的，而善言使人得益则是无穷的，这就是～的原因。
这句话今天仍有启迪作：
赠送同志、亲朋以金钱，不如给他以忠告，促使他努力奋进为好。
35、君子交有义，不必常相从。
三国·魏·郭遐叔《赠嵇康诗二首》其二。
义：
情义。
这两句大意是：
君子之交。
重在情义．不必经常厮守相随。
郭假叔认为君子相交，义最重要。
所以他说：
“天地有明理．远近无异同。
三仁不齐迹，贵在等贤从。
”微子、箕子．比干被称为殷朝“三仁”，他们的事迹不同，但重义却是一致的。
现在可以给“义”以新解释．表明交友要以理想、原则、志趣为重。
36、君子防未然，不处嫌疑间。
三国·魏·曹植《君子行》。
未然：
还未发生。
处：
置身于。
这两句大意是：
高尚的人要预防还未发生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。
曹植《君子行》：
“～。
瓜田不纳履，李下不整冠”，意思是高尚的人应洁身自爱，行为要明智，对于可能被误会和怀疑的处境要预先避免，以免受嫌疑不好洗刷。
这两句多用于告诫人们要处事谨慎，要避开嫌疑。
37、君子敬以直内，义以方外。
《周易·系辞》敬是立身之道，义是处事之道，直和方是名词动用，使之正直、使之方正的意思。
这句话可以简浅地解释为：
以敬心矫正内在的思想，以义德规范外在的行为。
这是就个人修养而言的。
38、君子之守，修其身而天下平。
战国·孟轲《孟子·尽心下》君子的操行、修养自己开始，从而平治天下。
孟子很看轻那些“舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻”（放弃自己的田地却去耕耘别人的田地，要求别人的很多，要求自己的很少）的人。
孟子认为作为君子，应以“修身为本”，大家都从自己“修其身”做起。
这样就可以达到天下平。
在“修其身而天下平”这个意义上，孟子奉劝大家从“我”做起，在今天仍很有启迪意义。
39、类君子之有道，入暗室而不欺。
唐·骆宾王《萤火赋》。
类：
像。
暗室：
无光亮的房子，喻无人看见的暗处。
不欺：
不作见不得人的事。
这两句大意是：
（萤火虫于暗处也一样发光），像光明磊落的有道德的君子一样，即使在无人看见的暗处，也决不作见不得人的事。
萤火虫尾端稍前方体侧有发光器，表面是一层淡黄色透明的硬质薄膜，下面排列着许多整齐的细胞，形成一个扁平的光盘。
细胞里含有多数黄色细粒叫萤火体，遇着氧气就氧化而发光。
骆宾王当然不懂这些科学道理，他是借萤火虫能于暗处发光的现象比喻不作暗事的慎独君子，并进而借以自况。
40、君子不待囊而劝，不待贬而惩。
宋·苏洵《史论上》。
君子：
指道德高尚的人。
待：
等到。
褒：
表扬，褒奖。
劝：
努力，自勉。
贬：
批评．指责。
惩：
警戒。
这两句大意是：
君子不等别人表扬就会自勉．不等别人批评就会自警。
本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。
41、君子之学也，其可一日而息乎。
宋·欧阳修《杂说三首》其三其：
岂。
息：
停息。
这两句大意是：
有人格有思想的人，他的学习难道可以有一天的停息吗?
此条用一个反诘句，肯定“学不可以已”的道理，但换了一种形式，换了一种角度之后，使句子带有强烈的感情色彩，而且发人深思，其效果比平铺直叙、正面强调更强烈，更使人心服。
42、君子修道立德，不为困而改节。
三国·魏·王肃《孔子家语·在臣》。
这两句大意是：
君子修养道德，确立操守，不因为困窘而改变其志向节操。
汉乐府《猛虎行》有“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”之句，君子修道立德，决不能随波遂流，见风使舵，从而丧失品格，为人所不齿。
43、君子不谓小善不足为也而舍之。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
本句大意是：
君子不认为细小的好事不值得去做而舍弃它。
《淮南子》上这段话是：
“小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。
”意思是说：
君子不认为小的好事不值得做而舍弃它，小的好事积累起来就成为大的好事，不认为小的坏事没啥大妨害而去做，小的坏事积累起来就是大的坏事。
所以，羽毛虽轻，积累多了可以把船压沉，物体虽轻，数量多了可压断车轴，因此君子在坏事刚露头的时候就加以禁止。
这段话中包含着事物由量变到质变的哲理，事物发生变化的时候，最初都不很显眼，逐惭地积少成多，由微入巨，变化就显露出来，人事物理，莫不如此。
因此．为人处世．于小处也
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