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万冰

本书是由美国人类学家玛格丽特·米德所著，全名为《萨摩亚人的成年：

为

西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，是米德23岁时在美属萨摩亚群岛

历时9个月的田野工作记录和总结。

作者主要研究对象是南太平洋上的萨摩亚人，访谈对象大多是处于青春期的

萨摩亚女孩。

作者在这九个月的时间里，和这些萨摩亚人生活在一起，与她们同

吃同住，通过和那些女孩子的交流来了解那个岛上的人们的生活方式和生活习

惯。

她主要探讨了有关文化、青春期和性方面的一些问题。

作者试图回答的问题：

使我们青少年骚动不宁的青春期危机究竟归结于青春

期本身的特性，还是归咎于我们西方的文明？

在不同的条件下，青春期的到来是

否会呈现完全不同的景象？

作者在本著中向我们展现了生活在活生生的社会环境中的萨摩亚姑娘的风

貌，描述了她们从呱呱坠地到垂暮之年整个一生的生活过程，她们将解决哪些问

题，她们解决问题凭借的价值观是什么，以及她们和这个南太平洋上的小岛同生

共死所遭际的一切痛苦和欢乐。

下面从四个部分对本书做个概述。

一、导论

（一）选择研究对象的原因：

人类学家选择了十分简拙原始的民族，他们的

社会没有达到我们社会的复杂程度。

人类学家始终受着这样一种信念的支配，即

对一个初级文明的研究更易获得成功。

由于萨摩亚这样的一个简单一律的文化中，姑娘们生活中的那些不可言喻的

部分都十分相似，一位姑娘的生活和另一位姑娘的生活一无二致，这些情况确实

证实了某些普遍性的东西。

（二）即将研究的具体内容

物质环境和社会环境，这决定了他们对孩子、性和人格的态度，这种环境为

美国姑娘的社会环境提供了鲜明对照。

二、对萨摩亚社会的具体介绍

（一）萨摩亚一日

作者以时间顺序简要概括了萨摩亚社区一天的生活状况，包括其中人们的互

动和交流。

萨摩亚人的一天是忙碌而又悠闲的，每个人都有每个人的事情，每天

都在简单的重复着。

（二）萨摩亚儿童的教育

作者以时间的顺序表现人们对不同年龄的孩子的教育和对待方式，从儿童的

出生开始写起，人们的重视，年幼的孩子对婴儿的照顾。

在其中描写了年幼时六到八岁的男孩子和女孩子的内容的不同。

在发育之

前，女孩子们的活动局限于照看小孩和跑腿之类的工作，早期教育的内容也十分

贫乏，而男孩子则被组织起来学习捕捉绞鳗，拥有较高的技术和合作能力。

因此

女孩子们通常具有较高的个人责任感而缺乏迅速、高效的合作经验。

随后描写了发育之后姑娘们的工作任务以及小伙子的职业培训。

女孩子们在

十四岁之后才开始学编织一些东西，如窗帘、鱼框等。

在青春期之前，她们对植

物和树木的了解主要是通过游戏获得的，姑娘们在家的主要任务是学会编织，还

必须掌握几种不同的技巧。

这之后介绍了男孩子和女孩子在成年之后所遭遇的责任和头衔的压力问题。

在其中介绍了萨摩亚人对待早熟的不予肯定和对待愚笨的宽容这一特点。

（三）萨摩亚人的户

这个民族实行的管理体制是酋长制，萨摩亚人的日常生活以“户”为单位，

户由若干个家庭组成，一个萨摩亚人的村庄大约由三四十户组成，每一户由一个

被称作玛泰的头人负责管理。

这些头人或具有酋长或具有酋长似的头衔，或具有

议事酋长的头衔，他们是公共事务的发言者，是酋长的代言人和使节。

户是一种严格的地方单位，也是一种经济单位，因为一户中所有的人，都在

玛泰的监管下在种植园中共同劳作，玛泰依次分给他们食物和其他生活必需品，

很像是原始部落中的那种公天下的政体形态，这些都无不在向人们透露着这是一

个古老而又原始的民族。

作者在本章中还介绍了萨摩亚人在户中的权威，提出了在户之间的权威关

系、亲属关系以及由亲属关系所带来的交往习惯、责任和压力。

在一个户的范围

内，年龄比亲属关系更具有惩戒性权威。

在这样的户中，出生最晚的孩子受该户

中所有人的支配。

那些没有头衔的男人的妻子和所有青春期已过但尚未婚配的姑娘，在村里的

仪式组织中被划分在一起。

这一事实，在家庭以外更加强了那种根据年龄而不是

婚姻状况来确定地位划分标准的倾向。

作者还介绍到很少有哪个孩子从小到大都生活在同一户中，她们总是尽可能

的改变居住之地，以尽可能的减轻他所受到的约束。

同时作者叙述了承认生活中的等级制度通过某种方式影响了年轻人和儿童

的生活，带来了一定程度上的压力。

在孩子们能够真正理解来自成人世界的种种侵扰的意义之前，在许多户中，

对高位的追求就已经开始或多或少地左右着她们的生活了。

（四）姑娘和同龄群体及社区中的姑娘

孩子们到六七岁的时候还很少和自己的同龄伙伴们交往，到了大约七岁的时

候，孩子们开始结成较大的群体。

作者介绍了这个群体的特点以及影响因素，这个年龄段的主要活动是游戏。

并且介绍了在这样的社区环境中一个孩子和村里其他同龄孩子相隔绝的现象十

分普遍。

介绍过年幼的同龄群体之后，作者描述了姑娘们对性活动的关注以及姑娘们

和小伙子们对性活动所采取的措施和处理方式。

（总的看来，姑娘们在年龄的基

础上形成的伙伴关系在青春期到来以前就基本结束了，这可能归咎为她们所进行

的工作具有极端的个体性质以及需要对自己的爱情生活予以保密的缘故。

但是小

伙子们的情况却与此不同⋯⋯这使得他们的同龄群体的交往能够持续众生）

在介绍过姑娘和同龄群体的活动交往之后介绍了姑娘在社区中的位置、礼遇

和组织情况。

萨摩亚人社区对十五六岁以下的男女儿童是不够重视的，但是在青年之后就

会有不同的组织，在这里作者介绍了在这些组织中姑娘和妇女的位置、待遇，介

绍了姑娘和妇女们在社会中受到的普遍的模式，但是她们对此是一种漫不经心的

态度，同时说明了女孩子学习的礼仪也非常的少这一情况，除了陶泊（户中的女

公主，区别于户中一般的女孩子，要掌握更多的礼仪。

）这一身份的姑娘。

在原始的刑事法规中也没有涉及妇女的条例。

关于工作的问题，妇女的任务就是“种植甘蔗、缝制客室的茅屋顶、编制棕

榈叶窗帘、用珊瑚石铺地”。

妇女们和她们的丈夫与兄弟是不同的，她们在本户

的狭小的天地里和亲属关系群体中消磨了一生中的大部分时光。

（五）正常的两性关系

回避和对抗是一个小姑娘在生活中养成的对待男孩子的基本态度，这种态度

一直持续到十三、四岁，这时姑娘们正好达到发育的年龄。

在性的经历之上所要叙述的就是性的关系。

萨摩亚人除了正式婚姻关系外，

还承认两种性关系：

一种是岁数相近的两个年轻人之间的性爱关系，另一种就是

私通关系。

介绍过正式的两性关系之后介绍了未婚男女关系，男孩子如何通过信使“叟

阿”（男孩子的信使，通过叟阿男孩子向女孩子表达心意，多为同龄的伙伴）来

追女孩子。

除此之外，还介绍了一种介于完全秘密的恋情和完全公开的私奔之间的求爱

方式，即由小伙子去拜访他所钟情的姑娘。

同时还介绍了一种非正常状态的性活

动“莫托托洛”，即趁着姑娘熟睡之际，悄悄潜入室内的男子的奇怪的偷奸少女

的方式。

此外，作者还举出了陶泊的特别方式。

在所有的状况介绍之后，作者描述了萨摩亚人对待贞操的态度是十分怪诞

的。

私奔是陶泊的爱情方式，以及通奸并非意味着婚姻破裂。

这些萨摩亚人对待

性的态度对青春期的年轻人具有很大的影响。

（六）舞蹈的作用

舞蹈是萨摩亚男女老幼都参加的唯一活动。

因此，要分析萨摩亚人的教育，

就必须研究舞蹈这一独特的活动。

在跳舞时，只有行家能手，没有正式的教师。

这是一项溶于社会格局中之中

的高度个性化的活动。

正是在这种半正规的场合，舞蹈实际上成了一种教育手段。

首先，它有效冲淡了儿童们在通常状态下由于所受的严格的支配而产生的消极情

绪，儿童们不再处于被人们勉强接受的状态，而成了群体活动的实际中心⋯⋯其

次，舞蹈降低了儿童们对羞怯的敏感性。

作者评述到：

从某种意义上说，这种非正式的舞蹈比萨摩亚教育中的其他形

式都更加接近于我们的教育方法。

在这里，早熟早慧的孩子得到称赞，而愚钝的

孩子则受到人们的责备。

（七）对待人格的态度

在这一章中，作者描述到：

萨摩亚人对于人格的评价既小心谨慎，又充满着

宿命观念，种种原因使他们通往了一种态度：

谬素，即一种虽不情愿，但有难以

驾驭的情形。

人们对谬素怀着迷信般的崇拜，在萨摩亚的社区中，不被人干扰是

微乎其微的可能。

萨摩亚人的语言中没有固定的比较级，但是在社会结构中，各人都会敏锐地

意识到彼此的相对等级，萨摩亚人把丑陋和邪恶看成是鲜明而独特的人格特征，

但对美、智慧和仁慈反倒是以为然。

萨摩亚人对别人的品格特征的描述总是千篇一律，遵循着固定而又客观的模

式。

当地人对态度的分类只有两对词：

好与坏，易与难；人们对感情表达方式的

态度同对行为举止的态度一样不同寻常：

有情可原和无缘无故。

而萨摩亚人的判

断总是以同龄群体为基准的，即以说话者的同龄群体与被判断人的年龄为出发

点。

随后作者分别叙述萨摩亚人认为不同年龄群体的男孩和女孩应该具备的品

质特点。

在男女两性中，人们喜欢的不是那些倨傲、轻浮、胆大之辈，而是那些

文雅娴静、柔声细语、轻脚慢步的姑娘或小伙子。

（八）普通姑娘的经历和个性

作者首先重述了幼年女孩子的经历：

照看婴儿，帮衬家务，缺少礼仪性的教

育，但见过生死。

尤其介绍了姑娘们对生死具有不相称的丰富的经历。

作者写到：

她们所掌握的有关生死的生物学知识，已经远远超过了她们对社会组织或对她们

的长辈所应恪守的有关言行举止的知识。

这同我们文明社会中的情形是迥然不同

的。

在此之后写了姑娘们对性也是颇有见识的，得到性知识的途径以及内容、方

式，以及她们对性的本质生动的理解，主要描写年轻人对性所采取的方式和态度，

之后写了三个村落中二十八位小姑娘的经验，这些少女的例证说明了当地少女成

长的经历以及在性方面的经历等。

通过以上描述，作者得出：

在萨摩亚，青春期的青年男女并没有表现出任何

危机或压抑，相反，他们却有条不稳地发展了一系列日趋成熟的兴趣和行为。

姑

娘们的头脑不因任何冲突所烦恼，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不着边际的

雄心大志所忧心忡忡，惶惶不可终日。

如果说他们有什么得以使他们心满意足的

雄心或者宏愿的话，那么，这种唯一的宏愿就是在做姑娘时尽情地谈情说爱，结

交情郎，然后在本村找个丈夫，安家立业，尽量住的离亲属们近一些，并多生几

个孩子，以此打发一生。

（九）冲突中的姑娘

这里面作者列举了两种，一个是由于宗教所产生的冲突案例，姑娘们受到了

信仰所带来的影响，她们的行为不再符合萨摩亚社会对她们的行为规范；另一种

是可以称之为越轨行为的案例，这些越轨者的案例使得她们与群体准则严重冲

突。

但是作者同时也表明，大部分情况下，这些冲突仅仅表现为冲突的可能，并

没有导致任何真正令人痛苦的后果。

在萨摩亚社会中各人与社区之间，并不存在任何重要的、习以成俗的关系，

这也许是萨摩亚人很少产生冲突的最重要的原因。

（十）壮年与暮年

作者以年龄为主要的写作顺序，描述了社区中对未婚姑娘的和对已婚姑娘的

要求，二十岁到三十岁的年轻已婚女性的生活状态以及那些暮年的女性生活的内

容。

二十到三十岁的年轻已婚女子，是一个忙碌而又快乐的群体。

村里最重的农

活都是四十五至五十五岁的妇女们干的。

三、结论

（一）从与萨摩亚的对比中看我们的教育问题

作者通过描述萨摩亚姑娘生活的每个侧面来回答：

如同生理发育变化一样，

青春期是每个姑娘生命历程中一段不可避免而且必然意味着冲突和压力的时

期？

很明显，作者给予了否定的回答。

作者论述了带来差别的真