伯夷列传原文注释与翻译.docx

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伯夷列传原文注释与翻译

伯夷列传原文注释与翻译

　　王学孟译注　　【说明与解析】　　《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。

在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。

他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。

作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

　　文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。

从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。

　　但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。

所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。

而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。

　　本文写作独具特色。

纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。

满纸赞论、咏叹夹以叙事。

名为传纪，实则传论。

史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。

所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。

　　本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。

伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。

”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。

太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。

　　学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。

《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。

唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。

主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他。

这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊！

可是诸子杂记里说：

唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。

到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。

这又如何颂扬他们呢？

太史公说：

我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。

孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。

我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？

　　孔子说：

“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。

”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？

”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。

他们的传记上说：

　　伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。

父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。

伯夷说：

“这是父亲的遗命啊！

”于是逃走了。

叔齐也不肯继承君位逃走了。

国人只好拥立孤竹君的次子。

这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！

可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。

伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：

“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？

作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？

”武王身边的随从人员要杀掉他们。

太公吕尚说：

“这是有节义的人啊。

”于是搀扶着他们离去。

等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，*采摘野菜充饥。

到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：

“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。

以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。

神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？

唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！

”于是饿死在首阳山。

　　从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？

　　有人说：

“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。

”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？

他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！

再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。

天道对好人的报偿又是怎样的呢？

盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。

这是遵循的什么道德呢？

这是极大而又显著的事啊。

至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。

而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。

我深感困惑不解。

倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？

　　孔子说：

“思想不一致的人，不能相互商量。

”也只有各人按着自己的意志行事。

所以他又说：

“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑*的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。

”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。

”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。

这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？

　　孔子说：

“君子所怕的是一直到死而名不被称述。

”贾谊说：

“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。

”《易经》上说：

“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。

”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。

”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。

颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。

岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！

穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依*德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！

　　夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。

《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。

尧将逊位⑤，让于虞舜。

舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。

示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。

而说者曰（11）：

“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。

及夏之时，有卞随、务光者。

此何以称焉（12）？

太史公曰：

余登箕山，其上盖有许由冢云（13）。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见（14），何哉？

　　①载籍：

书籍。

②《六艺》：

即《六经》。

指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

③《诗》、《书》虽缺：

相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。

④虞、夏之文：

指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。

⑤逊位：

这里指让位。

逊，让，退位。

⑥咸：

全，都。

⑦典职：

任职。

此指代理职务。

典，主持。

⑧功用：

业绩，成就。

⑨重器：

宝器。

此处用以象征国家政权。

⑩大统：

帝位。

（11）说者：

指诸子杂记。

（12）这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？

称，赞许，表扬。

（13）冢：

坟墓。

（14）其文辞：

指《诗》、《书》里记载的文字。

少：

稍微，略微。

概：

梗概。

　　孔子曰：

“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。

”“求仁得仁，又何怨乎？

”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③。

其传曰④：

　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：

“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子⑤。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。

及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：

“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？

以臣弑君（11），可谓仁乎？

”左右欲兵之（12）。

太公曰：

“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周（13），而伯夷、叔齐耻之（14），义不食周粟（15），隐于首阳山，采薇而食之（16）。

及饿且死，作歌。

其辞曰：

“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮（17），不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣（18）？

于嗟徂兮（19），命之衰矣！

”遂饿死于首阳山。

　　由此观之，怨邪非邪？

　　①怨是用希：

即“怨用是希”。

意思是怨恨因此就少了。

用，因。

是，此。

希，同“稀”。

稀少。

②悲：

此处引申为悲怜、叹服、同情。

轶诗：

指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。

轶，通“逸”、“佚”，散失。

可异焉：

着实奇怪。

因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？

”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。

④其传：

《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。

⑤国人：

指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。

中（ｚｈōｎｇ，仲）子：

古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。

中子，就是次子。

⑥盍：

何不。

⑦木主：

象征死者的木制牌位。

⑧号：

追谥的尊号。

⑨叩马：

勒紧马缰绳。

叩，通“扣”，拉住，牵住。

⑩爰：

于是就。

干戈：

古代常用兵器。

干，盾。

戈，戟。

此处引申为战争。

（11）弑（ｓｈì，士）：

古代下杀上称之为弑。

如子女杀死父母，臣杀死君。

（12）左右：

身旁的随从人员。

兵之：

用武器杀掉他们。

（13）宗周：

以周王室为宗主。

（14）耻之：

以之为耻。

认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。

（15）义：

坚持仁义、气节。

（16）薇：

野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。

（17）暴：

前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。

易：

换。

（18）适：

往。

到……去。

（19）于（ｘū，虚）嗟：

叹词，表示惊异。

徂（ｃú，阳平，“粗”）：

通“殂”，死亡。

　　或曰①：

“天道无亲②，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？

积仁洁行如此而饿死③！

且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空⑤。

糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。

天之报施善人，其何如哉？

盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。

是遵何德哉？

此其尤大彰明较著者也⑩。

若至近世（11），操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之（12），时然后出言，行不由径（13），非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

　　①或：

有人，有的人。

②天道：

指左右人类命运的天神意志。

无亲：

没有私心，没有亲疏、厚薄之分。

③积仁洁行：

积累仁德，使行为高洁。

④七十子：

孔子受徒三千，通六艺者七十二人。

七十，是举整数而言。

⑤空：

空乏、穷困。

⑥糟糠：

借指粗劣的食物。

糟，酿酒剩的陈渣。

糠，粮食之皮。

不厌：

吃不饱。

厌，写作“餍”。

饱。

⑦卒蚤夭：

终于早死。

蚤，通“早”。

夭，过早地死。

相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。

⑧肝人之肉：

挖人肝脏当动物的肉吃。

按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。

⑨暴戾（ｌì，力）：

粗暴乖张，残酷凶恶。

恣（ｚì，字）睢（ｓｕī，随）：

任意胡为。

⑩彰明较著：

形容非常明显，容易看清楚。

彰、明、较、著，都是明显、显著的意思。

（11）近世：

实则当世，这是避免招致灾祸的措词。

（12）择地而蹈之：

选好地方才肯迈步。

不敢轻举妄动。

（13）行不由径：

不从小路行走，比喻光明正大。

径，小路。

引申为邪路。

　　子曰：

“道不同，不相为谋①。

”亦各从其志也。

故曰：

“富贵如可求②，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”“岁寒，然后知松柏之后凋③。

”举世混浊，清士乃见④。

岂以其重若彼，其轻若此哉⑤？

　　①这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。

语见《论语·卫灵公》。

为，与。

②语见《论语·述而》，原文作：

富而可求也”。

③语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“彫”。

句未有“也”字。

比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。

④见：

同“现”。

显露。

⑤这两句历来解释不一。

《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。

《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。

顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。

而顾氏更贴近本文原意。

　　“君子疾没世而名不称焉①。

”贾子曰：

“贪夫徇财②，烈士徇名③，夸者死权④，众庶冯生⑤。

”“同明相照，同类相求。

”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⑥。

”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑦。

岩穴之士⑧，趣舍有时若此⑨，类名堙灭而不称⑩，悲夫！

闾巷之人，欲砥行立名者（11），非附青云之士（12），恶能施于后世哉（13）？

　　①语见《论语·卫灵公》。

疾，痛恨。

称，称颂，赞许。

②徇财：

为了达到获得财物的目的而牺牲性命。

徇，通“殉”。

为某种目的而死。

③烈士：

有志于功业的人。

④夸者：

矜夸的人。

死权：

为权势而死。

⑤众庶：

泛指百姓。

冯（ｐíｎｇ，平）：

通“凭”，依*，依据。

⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。

”说的是同类事物互相感应。

作，起，出现，著述。

睹，显露，昭著。

⑦附骥尾：

苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。

骥，千里马。

⑧岩穴之士：

在山野隐居的人。

⑨趣：

趋向，向前，取。

舍：

隐退。

⑩堙灭：

埋没。

（11）砥：

磨刀石。

引申为磨励，锻炼。

（12）青云之士：

德隆望尊、地位显赫的人。

（13）恶：

怎，怎么，哪。

施（ｙī，衣）：

延续、留传。

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