《江南》全部解说词.docx

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《江南》全部解说词

《江南》全部解说词

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道，我们只能知道，五千多年前，我们的先人，曾经在这里编织着生活，在这里的山下，在这里的水边，他们随意地唱着自己作的歌曲，一些鱼儿，悠闲地从他们身边游过。

我们不能知道，我们的先人从何而来，他们是千里迢迢赶来还是风尘仆仆路过，我们只知道，当他们和这一片山水相遇的时候，就毫不犹豫地留了下来，他们在这里开荒种田，纺纱织布，然后生儿育女，这一片山水，是我们的先人最初的家园。

我们也不能十分清晰地勾划出五千多年以来春夏秋冬的交替和风花雪月的演变，我们还是只能从古镇的一山一水一砖一石中，领略岁月浩渺和沧海桑田。

江南的水乡都是这样的，一半儿是水，另一半儿是岸。

那一些石阶从水上升起，通到屋前宅后，水乡的生活和水紧密相连，水乡的生活就是水做的生活。

这一条河贯穿古镇，这一条河仿佛就是一棵大树，两岸的房屋，就是生长在这一棵大树上的树叶和果实了。

上桥下桥，船来船往就是水乡古镇的日常生活。

一些东西要送到镇里来，装船，一些东西要运到镇外去，还是装船。

一些人要往镇外去，上船，另一些人回到镇上来，下船。

古镇人家的一部分就是船，而船的一部分，就是古镇人的家了。

就这样看过去，古镇的河上，不就是一幅书法吗，水面是宣纸，船是写在纸上的行书，二岸的石驳岸，就是这一幅书法的装裱了。

然后，河的两岸，就是街了，青石板铺砌的街。

才下了一阵小雨，青石板显得光亮和明净。

许多年以前，小镇的街是用小石子铺砌的，叫蛋石街。

今天的青石板，虽然少了蛋石街「雨天可穿红绣鞋」的诗意，但依然透着一丝苍古，并且溶入了古镇的人情风貌，很和谐。

　　周庄的清早大抵如此。

　　象往常一样，最先醒来的人生起了炉子，夜里面把煤炉熄灭了，不仅仅是节省蜂窝煤，也是为了防火。

然后街上有了买菜的人，扫地的人和上学的孩子。

　　老人下着店铺的门板。

当地人把店铺的门板叫作塞板。

这样的塞板在苏州已经不多见了，只有一些古镇还保留着。

在今天看来，下一扇塞板，日子就翻过去一天。

下完塞板的老人，独自在一边坐着。

这一坐，就像是已经坐了百年。

　　对于周庄来说，百年就像昨天，老人记忆着昨天外婆唱的歌：

摇啊摇，摇到外婆桥，外婆说我好宝宝，我说外婆蚕宝宝……外婆桥，上了年纪的人都这么说，外婆桥就在周庄，是富安桥？

还是那双桥？

还是……又说不清楚了。

　　这个桥，那个桥，周庄有许多的桥，周庄人每天都会走过这些桥，走过这些桥的时候，他们就没有想到，这些石桥日后会改变他们如清晨般宁静的生活。

在周庄人看来，富安桥，或者双桥，几百年来，它们只是人们行走的路，或是老人邻居聊天的地方。

　　富安桥是周庄最老的桥，桥的四角建有四座高大的桥楼，这样的造桥方法在江南水乡难得见到。

双桥交错着，斑驳的青灰色像清晨的残梦。

　　画家陈逸飞先生那幅《故乡的回忆》就是取材于双桥。

这双桥使陈先生名扬海外，更使周庄名扬天下。

　　白天，周庄的白天是属于旅游者的。

今天周庄人的生活，是为远道而来的客人准备的。

　　坐在船上游览，这是游览周庄最好的方式。

穿桥过洞，颇有情趣。

每穿过一个桥洞就出现一种景色；每拐过一座桥堍，又另有一种意境。

就像苏州园林，曲径通幽，又豁然开朗。

好心情的旅游者听着船娘的歌声，触摸着穿竹石栏、临河水阁，就好像沾上了江南的好风水。

　　有一位诗人这样描述周庄：

水乡的路，水云浦，进庄出庄一把橹。

河水慢慢流，船橹慢慢摇，当年沈万山站在家中，指挥着他的大小船只进进出出，做着纵横四海的大生意。

那情形一定繁忙，或许是鸦雀无声。

　　旅游者议论着沈万山的财富，说得最多的就是：

南京的城墙有一半是沈万山造的。

当年他还想犒赏朱元璋的军队，却不料因此惹恼了朱皇帝，流放云南了。

　　多年以前，已记不清在周庄的哪条小巷的巷口，有一个德记酒馆，卖酒的人是女子阿金。

因为阿金的美，引得南社诗人柳亚子、叶楚伧等人常去那里饮酒，他们为阿金写了许多诗歌，并把小酒馆叫作迷楼。

　　「贞丰桥畔屋三间，一角迷楼夜未关，尽有酒人倾自堕，独留词客赋朱颜。

」

　　这是柳亚子《迷楼曲》中的句子。

前辈的风雅让我们看到，滴雨的檐下，小镇的少女酤酒而归来，纤巧的身影，在悠长的巷子里飘逸，而那一把油纸伞，仿佛就是江南最诗意的岁月里，正在盛开的莲花。

　　迷楼还在，而当年的浪漫却已飘去，周庄的阿婆们只有在吃「阿婆茶」的时候还重复着往事。

　　吃「阿婆茶」，这是一个属于周庄的节目，在江南其他的小镇是没有的。

每天下午的时候，周庄的阿婆们便聚集在一起，今日她家，明日你家，一家一家挨着轮。

做着针线，拉着家常，叽叽喳喳的，嘴渴了，便吃点茶。

江南人管喝茶叫「吃茶」，喝茶的同时，还要吃点茶点。

　　热烈地谈着，朗朗地笑着，或许阿金姑娘正在其中……

　　在周庄，再一次说起曾是周庄人的叶楚伧，使我们又回忆起当年周庄的那一次划灯。

　　收割的日子里，出门在外的手艺人纷纷放下手边的活儿，回到乡村。

农忙以后，丰收的喜乐和劳作后的休顿，还有，就是对乡村对家的眷恋，使得手艺人将离乡的日程一再推迟，闲暇日子，他们不由自主地想到了划灯。

他们希望为家乡的亲人制造一些欢乐，而留在家乡的亲人，更是希望他们将家乡的欢乐收进行囊，收在出门在外人的心底。

　　象以往一样，村里的男人伐来竹子，制好了竹篾，再将竹篾编串成各式各样的架子，村里的女人，织起了绢花，再将调好了的五颜六色涂在上面。

这一架子，安装在船上，再放好蜡烛，然后，他们在等待着一个清风明月夜的来临。

　　就在乡村的人们为划灯忙碌的时候，日本人迈着整齐的步伐向上海而来，他们肩上的枪炮直接了当地告诉中国人，我们不是来作客的。

而这样的蛮横无理，自然地引起了中国人民的反感和对不速之客的阻止。

这一仗因东洋人的疯狂和中国军民的英勇顽强而惊心动魄。

　　消息传到距上海数百里的乡村，不少人觉得，划灯的事就算了吧，也有人不同意。

正在这当口，国民党元老叶楚伧回乡省亲。

这一件事传到他耳里，老先生想了想说，还是搞，日脚照样过，让小日本看看中华人的精神。

　　船儿连成一排，蜡烛点燃起来，水面上顷刻间万紫千红，流光四溢。

大家汇集在沿河二岸，全是一付意气风发、精神抖擞的样子。

　　最后一刻，第一条船上突然将竹篾架子点上火，抛进河里，接着连在后面的船也依样而行。

这是一个前所未有举动。

　　一条火龙在水上行走，它要告诉人们，这是我们的家园，在这里，水也能燃烧。

　　周庄的故事，因周庄而生动，而周庄，因为这一些故事而厚重。

　　然后，我们上同里去。

　　隋唐的时候，同里很富有，叫「富土」。

后来的富土人，不想富过头，就将「富」藏了起来，删去顶上抛头露面的那一点，再把下半身埋在土里，「富土」就成了「同里」。

　　于是，同里就显得很亲切了。

　　这是一条悠长而逼仄的弄堂，刚好一个人直面而走。

　　我们踩在街石上，街石发出「咚唐，咚唐」的声响来，如歌的叩击，使这一个清早绘声绘色地美妙起来。

　　南园茶楼，就位于同里镇最南面，在15条河港纵横分割「川」形地形的环境中，它很别致地座落在十字河岔口上。

　　现在，我们就坐在南园茶社的楼上，四方八仙桌，一杯新龙井，细细地喝，缓缓而品。

　　南园茶社最初的名字叫「福安茶馆」。

开办福安茶馆的是同里镇上一家小户人家。

同里人喝茶的风气盛，茶馆的市口也好，再有了小夫妻热情周到的招待，生意也真是不错。

　　就这样，五年过去了，有一天，送走了最后一批客人，一场突如其来的大火，让福安茶馆转眼之间化为灰烬。

　　常在福安茶馆喝茶的，有个叫顾达昌的生意人，顾达昌做的是古董生意，收进来，卖出去，再收再卖，闲瑕之间，就是上福安茶馆泡壶茶，说一些话。

　　茶馆没了，走过废墟的时候，顾达昌的心里空落落的。

　　顾达昌经过废墟，是去熟食店买酱肉，他看上了熟食店盛酱肉的那只瓷盘。

　　这一只盘子也卖给我吧。

顾达昌买了酱肉后说。

　　这盘子？

不行。

店主说，这是镇店之宝，大热天酱肉放在这只盘子里，四、五天也不改味道的。

顾达昌笑笑，转身走了。

　　一次，二次，接二连三，店主终于松口了。

　　瓷盘落到顾达昌手上，顾达昌连夜去了上海，然后，揣着一包银元回到同里，找到了福安茶馆的老板，顾达昌说，我要把福安茶馆再造起来。

　　福安茶馆梅开二度，还在原来的地方，还是原来的风貌。

每逢大年初一，还是免收茶资，新的一年，有一个开心和灿烂的开始。

　　福安茶馆的故事，仿佛是泡在白瓷杯中的清茶，让坐在楼头的品茗的人久久回味。

福安茶楼改成南园茶社，是后来的事。

当年南社的陈去病柳亚子常来喝茶，推究起来「南园茶社」取代「福安」，也应该是陈去病、柳亚子的建言，「南园茶社」四字的头尾刚好是「南社」，这也不是巧合了。

现在的南园茶社已经是修葺过了，就像一张旧画，重新揭裱了一下。

重新揭裱，就是原来的气息和韵味还在，历史的沉淀还在，历史沉淀的光芒还在。

　　于是，初来乍到的游人和常来常往的朋友都来到了这里。

　　我们就这个话题说开去，想起了好多年前和朋友来。

说一个名字，就觉得是发了一份邀请，邀请他们到南园来坐一坐，也不谈文章，文章已摆着呢，也不谈人生，人生还走着呢，就这样的，围着八仙桌，坐一坐，坐二袖清风，坐一杯清茶。

　　在同里还是老街。

　　随意地走在沿河的街上，偶一回头，旧房子门前坐着的老太太，嘴巴一蠕一动的，以为是叫着你的小名，这时候感受同里，真有一种回家了的亲切。

　　任意记起一个深藏在心底的同里故人的名字，柳亚子或者是陈去病或者是范烟桥，想着你是来拜访他或者他将要来探望你。

就是在这个地方。

　　实在遇见或者不遇见都是无所谓的，甚至记起了或者不记起也是不在乎的，你站在桥头看看流水和水上的帆影，看看老街和街上的乡亲，还有老屋，古树，还有不远处的另一座桥头，另一个站在桥头看风景的谁。

心情和风景是异常会心。

　　也可以轻便地找个话茬，找个熟悉的朋友或者是不熟悉的过路人，或者就是你和你自己聊上几句。

没有开始也没有结论，没有问题也没有答案。

说就说着，听就听了，对就对着，错就错了，记就记着，忘就忘了。

　　不用去理会别人在想些什么，也不怕人家读懂你的心事，轻轻松松，散散淡淡，平平常常，实实在在，从从容容，真真切切，甚至是退后一步三思而行也不要，就这样，在同里的街头走着。

　　这一些是我们在同里很真切也很深刻的体会。

这体会仿佛栖落在心之枝头的一只青鸟，一只时时在我们心底鸣唱的青鸟。

　　在我们生长的城市，大家全是一付忙忙碌碌的样子。

创造和建设，生活象一只自行车的后轮，紧紧追着踏在前轮上的我们，几乎松不出气来。

大家自然也不能闲着，起早摸黑，东奔西走，迎来送往，扶老携幼。

日子就这样一天天有滋有味地过去。

也有一天，突然莫名其妙地觉得苦了累了，我就会不由自主地想起同里来了。

这时候我觉得自己好象是一面孤帆，一面疲惫地举着但已经见着港口，一面远航的孤帆。

　　同里就该是这样的港口。

　　然后，让我们来谈谈乌镇吧。

　　乌镇的长廊是很有特色的，长长的长廊，长到了什么程度呢？

那时民间有个传说，叫做：

有天无日。

乌镇的长廊长得把太阳都遮掉了！

唐朝的丞相裴休裴先生就喜欢这样的长廊，他坐在长廊的藤椅里，看得见乌镇的美丽景色却晒不着太阳。

他在长廊里吟诗作画，喝酒饮茶。

兴致所致，他或许还会玩一把文字游戏呢。

　　哥字分开两个可，颜色相同和尚与尼姑。

和尚吃青菜，尼姑吃蘑菇；

　　林字分开两个木，颜色相同饭与粥。

一根木头烧饭，一根木头烧粥；

　　朋字分开两个月，颜色相同雪与霜。

一个是阶前雪，一个是月下霜；

　　吕字分开两个口，颜色相同茶与酒。

一个口喝茶，一个口吃酒。

　　诞生唐诗的抒情年代，在乌镇，曾经有过这么一位意趣风发的丞相。

　　穿过唐朝长长的长廊，我们去看社戏。

　　修真观戏台建于清同治年。

石质台基，台框高三米多。

戏台背河当街，面对修真观，三面都可以看到戏台上的情景。

戏台上也有副对联，叫做：

锣鼓一场，唤醒人间春梦；宫商两音，传来天上神仙。

小镇上爱看戏的人很多，尤其是妇女，如果今天戏台那儿有唱戏的要来，从一清早开始就心神不定了。

看戏呀看戏去，锣鼓一响，脚底发痒，看越剧看花鼓戏看京戏看昆曲看皮影去！

逮住什么就看什么！

　　有关乌镇，还有姑嫂饼和蓝印花布作坊。

　　「用极细麦粉和糖及芝麻印成圆饼，有椒盐者，有白糖者，味甘而润，远近闻名。

」

这是茅盾笔下的姑嫂饼。

　　很久以前了，乌镇有一家家庭作坊，专门做一种小酥饼，味道很好，有一种甜丝丝的香味，生意自然是好。

但是，这家人家有个规矩，就是做酥饼的技术传媳不传女。

这家的小姑就不服气，有一天深夜，偷偷地往嫂嫂做小酥饼的配料里撤了一把盐，－－仿佛撤下了心中的一口恶气！

奇怪的是，第二天的小酥饼竟然出奇地好吃，它既不是甜的，也不是咸的，它是椒盐的。

嫂嫂当然也尝了椒盐小酥饼，同时尝到了小姑子心里的委曲。

好了好了，你这个聪明的倔丫头，我算服了你。

我们给这个新产品取名叫「姑嫂饼」，好不好？

小姑嘴巴里塞满了「姑嫂饼」，她轻轻地捏了一把嫂嫂丰腴的手臂，表示自己喜悦的心情。

　　乌镇一带称兰印花布为「拷花布」，这个名称由来已久。

它取天然植物蓝草的色素为染料，以黄豆粉和石灰粉为防染浆，刻纸为版，利浆漏印，染色而成。

　　就像乌镇人介绍的那样：

蓝印花布融进了青铜饰纹的高古，秦汉砖瓦的粗犷，宋瓷的典雅，苏绣的细腻，剪纸的简洁，织锦的华贵。

　　我们说蓝印花布得以源源流长生生不息的原因是它的平民化。

　　纺纱、织布。

在没有成为蓝印花布之前，蓝印花布是一匹匹刚刚从织布机上下来的白色土布，它们身上带着江南女孩手上的余温，而颜色，是与生俱来的本白色。

　　它们依依不舍地离开织布机，它们依恋的目光永远不会离开那些水灵如草清澈如花的江南女孩了，任伊老了，在江南，它们的目光也不离开，这是刻骨铭心的爱情啊，乡村土布对江南女孩子天老地荒般的爱情。

　　蓝印花布，它的工艺，它的图案，均来自民间。

工艺是染布。

　　－－江南的女孩子谁不会染布呀？

就像江南的女孩子人人都会绣花一样。

　　图案是花卉草木，也不复杂的，江南女孩子眼睛里天天都是花花草草的影子。

　　－－江南的女孩子既是水做的女儿，更是花草薰香的女儿啊！

　　乌镇人将染好的蓝印花布挂在太阳底下晒的情景确实叫外地人感到惊奇，一幅幅蓝印花布从高高的云天直挂而下，太阳照着的时候，蓝印花布发出耀眼的光芒，一朵朵别致的花儿仿佛呼之欲出；而当风吹过的时候，那些悬挂着的布匹们则作着优美的舞蹈，一眨眼功夫就能飞到天上去的感觉。

我们在这些悬挂的蓝印花布前站了很久，我们要读出它们清香的味道，要读出它们缤纷的图案，要读出许多江南女孩灵动的青春，要读出染布工人乌青手下一颗美丽的心。

　　暮色降临，我们听到了远方慈祥的声音：

　　你寄我的信，到今天才收到，或许是你写好信以后没有马上去投寄吧。

你拍的照片我看过了，还不错的，但你自己不很满意，这是严格要求，我很欣赏，准备作一首诗给你，你不要性急，何时作成说不定的。

　　这是晚年的叶圣陶，与他孙子的一封家书。

　　写信，是叶圣陶晚年生活中，重要的一项内容，写完以后，是急忙地寄出去，然后内心的牵挂和远方的等待似乎才有了着落。

这一些信显得平和友善。

寄完信之后，老人久久地看着窗外，眼睛有一点迷惑了，而这时候，在老人的心底渐渐地清晰了起来的，是小桥流水，藕与莼菜。

第二集《荷叶田田》

西湖故事

杭州人说，西湖是「晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖」。

南宋《梦梁录》记：

「临安风俗，四时奢侈，赏观殆无无虚日。

」春夏秋冬幽赏西湖，景色各异，西湖之美，贵在自然与人工的结合，湖山与人文的结合。

心情是淡泊而爽洁的，所谓超然物外，与眼前的西湖正合二为一了……

一个城市有一个城市的收藏，一个城市有一个城市的标志。

比如苏州虎丘，比如虎丘的云岩寺塔。

说云岩寺塔许多苏州人不一定知道，讲起虎丘塔，不用生公说法，石头也会点头。

　　中国传统山水画中，有平远、深远、高远的构图方式。

苏州地处平原，平远的构图方式是它的先天条件。

无阻无碍，一马平川，看多了也就难免觉得一览无余。

于是，聪明的苏州人因地制宜，弄出些小巷水巷，平远的构图里也就有了深远的意味。

这既是生存的需要，也不无美学上的考虑。

　　平远使人行动舒缓；深远使人心思曲折。

苏州人的从容、内敛就是这天人合一的结果。

　　但从容过头了，就是懒散；内敛到底了，就是闭塞。

苏州人是很注重自身人格完美的，为了提个醒，就造出些塔来，以便随时让自己抬抬头，知道天外有天。

　　塔的出现，使苏州这一幅原本只有平远、深远的山水画，凭空多了个高远的层次。

苏州是先有小巷水巷，再有塔，这一点是确实的。

　　在塔上看苏州，从前的岁月渐渐远去，从前岁月的影子落在了水面。

　　在苏州，古桥仿佛就是这座城市的街头雕塑，在这里水有多少，桥也有多少。

我们真的不能想象，没有了这些桥，苏州还会是个什么样子，我们只是感到了，就是这一些古桥，使苏州增添了无限的生动和绵延的韵味。

　　苏州的古桥上有浮雕，有花纹，还有对联，所以造桥是一门综合艺术，是一种艺术的劳动和创造，所以桥也不仅仅是桥了。

　　桥洞是船来船往的大门，对联就镂刻在桥洞的两侧，我们把镂刻在桥洞的两侧对联称为桥联。

　　用现在的眼光来看，桥联相当于一种特殊的户外广告。

桥造好了，有关方面找到乡贤那里，请他捉笔，写一写桥联的句子。

乡贤也就是当地的文化人，有人找上门来，请他做这样的工作，是很有面子的事情，诗情画意涌到心底，文化人就提起笔来写一些风土这么样，人情那么样，历史这么样，自然那么样等等，有时候文化人自己心里面正因了另外的事情也有一点起伏，就借景抒情，从另一个角度着手，开出一番崭新的意境。

　　现在，就在苏州，我们乘着船穿桥而过，看到挂在桥门口的桥联，或许一时间说不清全部意思，或许还有生字读不出来，这一切都不重要，重要的是，因为古桥，我们的心里有了关于苏州更丰富更生动的收藏。

　　苏州的桥，不仅站立在水巷里，还牢牢地站立在悠远的历史长河中，不仅跨越了河流，还跨越了历史。

　　如果说水让苏州有了灵气，那么，水上的桥让苏州人有了通融的个性。

　　这是「步入吴门第一桥」吴门桥。

它和盘门、瑞光塔一起构成了盘门三景。

　　园林和古建筑专家陈从周先生说：

「盘门是依水而筑，水陆结合，水城构造也很雄伟，与附近吴门桥相互呼应，成为一个整体，在江南水乡城墙中是突出的，现在这样的水城已经找不到了。

北京看八达岭长城，苏州看盘门，一北一南，一山一水，可以对我国城墙建筑有一个全面的了解。

」

　　「月落乌啼霜满天」，由于《枫桥夜泊》这一首诗的缘故，枫桥成了中国著名的一座文化桥。

　　一般说来，寺院总比桥的名气要大，但枫桥却使寒山寺名声大振。

而使枫桥千古流芳的，还是张继的这一首诗。

枫桥因了这首诗，才定称枫桥的；寒山寺因了这首诗，才改名寒山寺的。

　　还有宝带桥。

《吴县志》上记载，宝带桥是唐朝元和年间，苏州刺史王仲舒捐赠了自己佩带的玉腰带而修建的。

而这一座长桥的外形，确实就是象一条宝带。

　　大运河绕着古老的苏州城转了一圈后，朝杭州奔去。

大运河是把二胡的话，宝带桥就是琴弓。

流水不流，桥影却在轻轻摆动。

乡音似水，琴声如诉。

　　上有天堂，下有苏杭，宝带桥就在我们去杭州上，宝带桥从一个人间天堂，通向另一个人间天堂。

　　我们走向杭州的时候，忽然想起一句不平常的话来：

优美是不可拒绝的沉溺。

　　对那些走过西湖的人来说，太容易遭遇优美了。

湖光和山色，到处流动着一种令人心旌摇荡的优美，这样的一种优美，谁可以躲避？

谁可以拒绝？

既然不能躲避不能拒绝，那么，就只有沉溺了。

　　他们为这样的优美所诱惑而伫立湖边，他们用无比倾慕的眼神和姿态，为西湖写歌作词，他们的这些歌和词，表明了他们沉溺之深，以至于千年之后的我们，走过西湖，也不能自拔。

杭州人说，这西湖呀，「晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖。

」

春色明媚，西湖是饱满而艳丽的，鲜鲜亮亮的绿水青山，丰丰满满的姹紫嫣红，一切是那样充分，充分得少了一点含蓄。

　　细雨迷蒙，湖光山色笼罩着薄薄的一层光晕，这一层光晕，让西湖有了一些黯淡和冷淡，艳丽就在这黯淡和冷淡之中成为妩媚。

　　冷月如霜，风景是时隐时现的风景，心事在棹响声里荡开，今夕啊何夕，只有你和西湖了，你和西湖月下的相遇，竟有了一丝缘定今生的感觉。

　　飞雪连天，飞雪连天下的山水，是清清瘦瘦的山水，心情也是淡泊而爽洁，所谓超然物外，不就是这么一回事吗？

　　「临安风俗，四时奢侈，赏观殆无虚日」。

也许就是因为有了西湖的缘故吧，也许因为西湖，而有了别致风雅的缘故吧，杭州人对于寄情山水乐此不疲，他们甚至将四时的游逞，也列在一种仪式之中了，到了时候，不出门去走一走，就象是犯了什么错事，或者因此被人看不起了。

就为这个，明朝的高濂，特地写了一部《四时幽赏录》：

　　春时幽赏：

孤山月下看梅花，八卦田看菜花，虎跑泉试新茶，西溪楼啖煨笋，保俶塔看晓山，苏堤看桃花。

　　夏时幽赏：

苏堤看新绿，三生石谈月，飞来洞避暑，湖心亭采莼。

　　秋时幽赏：

满家巷赏桂花，胜果寺望月，水乐洞雨后听泉，六和塔夜玩风潮。

　　冬时幽赏：

三茅山顶望江天雪霁，西溪道中玩雪，雪后镇海楼观晚炊，除夕登吴山看松盆。

　　这应该是最早有关杭州的旅游指南了。

　　郁达夫说：

秋后的西湖，自中秋节起，到十月的前后，有时候也竟可以一直延长到阴历十一月的初头，我以为世界上更没有一处比西湖再美丽，再沉静，再可爱的地方。

　　郁达夫说这个话的时候，环抱在西湖一带的青山，树叶子已经稍稍染了一点黄色，但远远的看过去，又仿佛是初生的嫩草。

　　早晨也许在东方有几缕朝霞，晚上也许在四周上一圈红晕，但在皎洁的白天和深沉的半夜，总是青天浑如碧水，而青天和碧水是一样的让人感到幽深。

　　只是，我们心中的西湖，在秋天之外。

我们心中的西湖，仿佛也在季节之外。

也在阴晴和日月之外。

当我们从唐诗宋词的字里行间，当我们从工笔写意的山水花鸟中，当我们从真草隶篆的铁划银勾中体会西湖，西湖就是我们可亲可近的家园了，然而，当我们走近西湖，眼前的这一片湖光山色，竟然让我们觉得有一点依稀和生疏。

　　山高水长，山高水长就是绵延不绝的弹唱。

　　你要铿锵，西湖有抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

　　「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」。

　　历代歌颂岳飞的诗文和联语，在岳王庙前后到处可见，明代董其昌撰写的这一幅对联，应该是自然景观和人文历史的浑然一体了。

　　铿锵是西湖绵延不绝的歌唱，铿锵是西湖经久不散的歌唱。

　　你要婉约，西湖有「苏家弱柳犹含媚」。

　　苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。

　　若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。

　　苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。

　　剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声。

　　这是白居易吟咏苏小小的诗句。

　　南朝名妓苏小小走过西湖的时候，遇上一位穷困的书生，书生自然是一表人材，穷困也难以掩饰那一份与生俱来的才华和倜傥。

苏小小取了银子，帮助书生赶考以博取功名。

然而，书生一去未还，音讯全无，苏小小再去西湖的时候，湖光山色，冷冷清清。

　　或许有一点失落，但从此以后的苏小小放弃了对情的寄托，而执著于对美的追求，不守贞节只求美，一瞬的灿烂焕发永恒的光芒，这一次涅磐，竟是那样的超凡脱俗。

　　婉约在西湖源远流长，婉约使西湖楚楚动人。

　　太多的春花秋月，太多的故事传奇，沿着岁月的走向或者情感的脉络顺流而下，我们只能象个不识愁滋味的少年，纵然是折尽了堤上的杨柳，也难以将这一片湖光山色的底蕴参透。

　　江南佛国，说的是宋朝的杭州。

　　李叔同在成为弘一法师之后，对朋友谈起自己在虎跑寺出家的经过时，第一句话就是：

「杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。

」