师说相关资料4作者金晓伟 录自CSC.docx

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师说相关资料4作者金晓伟录自CSC

师说（相关资料4）

作者：

金晓伟录自CSC

词语解释资料

1.古之学者必有师：

“学者”，学习的人。

“师”，老师。

2.师者，所以传道受业解惑也：

“师”，老师。

“传道”，传授道理。

“受业”，讲授业务知识。

“受”通“授”。

“解惑”，解释疑难问题。

3.孰能无惑：

“孰”，谁。

“惑”，疑惑，疑难问题。

5.其闻道也，固先乎吾，吾从而师之：

“闻道”，懂得道理。

“固”，本来。

“师之”，以他为师。

6.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：

“师道”，学习道理。

“庸”ｙōｎｇ，何必，哪儿。

“知”，识别。

“年”，这里指年龄。

7.无长无少：

“无”，无论。

“长”ｚｈǎｎｇ，年纪大。

“少”ｓｈàｏ，年纪小。

8.道之所存，师之所存也：

“道”，道理。

“师”，老师。

9.师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣：

“师道”，从师的风尚。

“道”，这里有风尚的意思。

“惑”，疑惑，疑难问题。

10.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：

“圣人”，指品德学问超出常人的杰出人物；古代指品德最高尚，智慧最高超的人。

“出人”，超出一般人。

“犹且”，尚且，还。

“从师而问”，跟着老师学习，向老师请教。

11.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师：

“众人”，一般人。

“下”，比……低，低于。

“学于师”，向老师学习。

“于”，向。

12.是故圣亦圣，愚亦愚：

前一个“圣”是圣人，后一个“圣”作圣明，高明讲。

前一个“愚”是愚人，后一个“愚”作愚昧，糊涂讲。

13.其皆出于此乎：

“出”，发生，产生。

14.择师而教之：

师，老师。

15.于其身也：

“身”，自己。

16.则耻师焉：

“耻师”，以从师为耻，以向老师请教为耻。

17.惑矣：

“惑”，糊涂。

18.彼童子之师，授之书而习其句读者：

“师”，老师。

“授”，教给。

“之”，指童子。

“句读ｄòｕ”，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”，“读”同“逗”。

这里的“句读”泛指文章的字句。

19.非吾所谓传其道解其惑者也：

“传”，传授。

“道”，道理。

“惑”，疑惑，疑难问题。

20.惑之不解：

“惑”，疑惑，疑难问题。

21.或师焉，或不焉：

“或”，有的。

“师”，从师，向老师请教。

“不ｆǒｕ”，同否。

22.小学而大遗：

“小”，小的方面，指不知句读。

“大”，大的方面，指不能解惑。

“遗”，丢弃，放弃。

23.吾未见其明也：

“见”，看出。

“明”，聪明，明白事理。

24.巫医乐师百工之人：

“巫医”，“巫”，古代以求神弄鬼等活动为职业的人。

“医”，以治病为职业的人。

上古巫医不分，巫即医或巫兼医，后来才逐渐分开。

“乐师”，音乐师，以演奏音乐为职业的人。

“百工”，各种手工业工人。

25.不耻相师：

“相师”，互相学习。

26.士大夫之族：

“士大夫”，古代指官僚阶层。

“族”，类。

27.曰师曰弟子云者：

“曰师”，称“老师”，一误到“老师”的称呼。

“云者”，有“如此如此”的意味。

28.则群聚而笑之：

“群”，大家，大伙儿。

“笑”，讥笑，嘲笑。

29.彼与彼年相若也，道相似也：

“相若”，相似，彼此差不多。

“道”，道理。

30.位卑则足羞，官盛则近谀：

“位卑”，地位低下。

“足羞”，感到可耻：

“足”，可以，值得。

“官盛”，官职高的人。

“近谀ｙú”，近乎谄媚；“谀ｙú”，用好听的话奉承人。

31.师道之不复，可知矣：

“师道”，从师的道理。

“不复”，不能恢复。

“可知”，可以明白。

32.君子不齿：

“不齿”，不屑一提，意思是看不起。

33.今其智乃反不能及：

“乃”，竟。

34.其可怪也欤：

”欤ｙú”，啊。

35.圣人无常师：

“常师”，固定的老师。

36.孔子师郯子、苌弘、师襄，老聃：

前一个“师”，是“以……为师”，向……学习。

后一个“师”是姓。

37.郯子之徒：

“徒”，这些人。

38.其贤不及孔子：

“贤”，学问道德。

“及”，赶得上。

39.三人行，则必有我师：

“师”，老师。

40.是故弟子不必不如师：

“不必”，不一定”。

“师”，老师。

41.师不必贤于弟子：

“师”，老师。

“贤子弟子”，比弟子贤。

42.闻道有先后，求业有专攻：

“闻道”，懂得道理。

“求业”，业务，学术技能；学问和技艺。

“专攻”，专门研究。

“攻”，学习、研究。

43.李氏子蟠：

“蟠ｐáｎ”，孩子的名字。

45.六艺经传皆通习之：

“通”，普遍；“通习”，遍地学习。

46.不拘于时：

“拘”，拘束，限制。

“时”，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

47.余嘉其能行古道：

“嘉”，赞许，赞美。

“古道”，古人从师之道。

48.作《师说”以贻之：

“贻ｙí”，赠送，赠给。

语句特点资料

师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

作“老师”讲  古之学者必有师

作“专门技艺人”讲  巫医乐师百工之人

作“姓”讲  孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲  意动用法（下面专讲）

师

1. 名词，老师。

例如：

“师者，所以传道受业解惑也。

”

“圣人无常师。

”

“师道之不传也久矣！

”（“师”修饰“道”）

2. 作动词用，学习。

例如：

“吾师道也”。

3. 姓。

例如：

“师襄”

之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

指代人或事物  择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间  古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性  师道之不复，可知矣

表示宾语前置  句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义  六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己    君将哀而生之乎

作助词表示定语后置   蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”  吾欲之南海

之

1. 人称代词，代人，他。

例如：

“吾从而师之”。

2. 指示代词，相当于“那”、“那些”。

例如：

“巫医乐师百工之人”。

“士大夫之族。

”

“郯子之徒”。

3. 结构助词，表示修饰或领属关系，的。

例如：

“古之学者”。

“童子之师”。

4. 结构助词，取消句子的独立性。

例如：

“道之所存，师之所存也”。

“师道之不傅也久矣！

欲人之无惑也难矣！

”

5. 结构助词，宾语提到动词前的标志。

例如：

“句读之不知，惑之不解”。

其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语  古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语  余嘉其能行古道（他）

作定语  夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测  圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹  今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

其

副词，表示推测关系的语气，大概，恐怕是。

例如：

“其皆出于此乎？

”

乎

1. 语气助词，表示反诘或推测语气，相当于“呢”或“吧”。

例如：

“夫庸知其年之先后生于吾乎？

”（表反诘，呢。

）

“其皆出于此乎？

”（表推测，吧。

）

2. 介词，表示时间或比较，相当于“在”或“比”。

例如：

“生乎吾前。

”（表时间，在。

）

“固先乎吾。

”（表比较，比。

）

于

1. 介词，表示处所、方向，向，从，在。

例如：

“耻学于师。

”（从、向）

“其皆出于此乎？

”（从、在）

2. 介词，表示对象，对，对于。

例如：

“于其身也。

”

3.  介词，表示比较，比。

例如：

“师不必贤于弟子”。

4.  介词，表示被动，受，被。

例如：

“不拘于时”。

学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以＋宾＋为＋名、形（动），例如：

吾从而师之  名词  以……为师

渔人甚异之  形容词 以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师

动词  以相师为耻

判断句“……者，……也”，或“……也”，不用判断词。

例如：

“师者，所以传道受业解惑也。

”“道之所存，师之所存也。

”

倒装句，宾语提到动词前面，中间加结构助词“之”做标志。

例如：

“句读之不知，惑之不解。

”

“师说”不是“说说老师”的意思。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。

刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

师者，所以传道受业解惑也。

【解析】判断句。

这句话的意思是：

老师，是依靠他们传道授业解惑的人。

古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气，组成“A者，B也”的常用格式。

如“陈胜者，阳城人也。

”（《陈涉世家》）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。

”（《五人墓碑记》）

谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。

“所以”在这里表示跟行为有关的人。

“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授理道、讲解学业、解答疑惑的人”。

“所以”的这种用法又如：

“此殆天所以资将军。

”（《隆中对》；“以”当“用”讲，“所以”即“用来……的地方”。

）“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。

”（《出师表》；“以”当“因”讲，“所以”即“……的原因”。

）“所”字结构之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。

在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明）。

这个句子的结构分析如下：

师者，（〔所以〕传道受业解惑）也。

惑而不从师，其为惑也终不解矣。

假设复句。

“而”表假设，同“如”同“若”。

“从”在本句是动词。

金文“从”象二人相随之状，《说文》解作“相听也”，后来作“听从一方”讲，词义有了转移。

“从师”是“听从老师的指点”。

第二分句是被动句，“其为惑也”是主语。

译文：

（有了）疑难如果不（去）听从老师（的指点），那个成为疑难（的问题啊），（就）终究不会解决啦。

”这里把“矣”译成“啦”，具有强烈的夸张语气。

“啦”等于“了”加“啊”。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

并列式复句。

分号隔开两部分。

《中学语文课本》说“‘生乎吾前’后面省去‘者’（……的人）”。

这样，第一分句是主语，第二分句是谓语。

（第四、第五分句情况相同。

）译文：

“（某人）出生在我（出生的）前面，他懂得道理，本来在我前面，我就跟从他把他当作老师；（某人）出生在我（出生的）后面，（如果）他懂得道理也在我前面，我也就跟从他把他当作老师。

”后一个“吾从而师之”的“从”的前面如果有个“亦”字，似觉语意更畅。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

“师”是由名词转成的意动词，“师道”就是“以道为师”，“夫”是句首语气助词，无义。

庸，是疑问语气助词，作“哪里”或“岂”讲。

“知”的宾语是主谓词组。

“先生于吾”的“先生”是形容词性的偏正词组，就是“长”，“于吾”的“于”在形容词或形容词性的词组后面，要译成“比”；“后生”就是“少”。

译文：

“我是把道理当作老师啊，又哪里要知道他们的年龄（是）比我大（还是）比我小呢？

”

道之所存，师之所存也。

【解析】判断句。

主语和谓语都由“所”字结构来充当，两者的不同仅在“道”字和“师”字的一字之差。

“所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。

“所存”等于“所存之处”。

“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。

但译成白话，这个“之”字可以不译出来。

“道之所存，师之所存也”，按结构可以译为：

道理所在的地方，也就是老师所在的地方。

意思是：

道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。

这个句子的结构分析如下：

（道之）所存，（师之）所存也。

师道之不传也久矣。

【解析】“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的分量。

句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。

前面说过，“之”是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性（只作句子的一个成分），因而也就表示了未完的语气。

这样用的“之”字，一般可以不译出。

这个句子的结构分析如下：

（师）道之〔不〕传也久矣。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

【解析】对比关系二重复句，第二层都是转折关系。

先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。

“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。

这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。

“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。

——这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。

“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。

这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要采取现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？

这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，采取现在的形式，让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上，既可避免重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。

“其出人也远矣”，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。

这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上（谓语提供新的信息），同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语）。

经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。

“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。

成语有“出类拔萃”。

下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。

“耻学于师，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。

读的时候，“学于师”最好连续：

耻——学于师。

这个句子的另一种分析法是：

把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主语。

这个句子的结构分析如下：

（古之）圣人，其出<〔〕人>也远矣，ㄧ〔犹且〕从师而问焉；ㄧ（今之）众人，其下<〔〕圣人>也〔亦〕远矣，而耻学<于师>。

出

1. 动词，产生，发生。

例如：

“其皆出于此乎？

”

2.动词，超过。

例如：

“其出人也远矣。

”

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

【解析】单句。

“圣人之所以为圣”是个名词性词组。

“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以·动”结构，用来表示行为产生的原因、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。

如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的原因”。

这里，“所以·动”所修饰的中心词“原因”，原来是介词“以”的宾语。

介词照例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经转为“所以·动”修饰的中心词了。

有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。

如“圣人之所以为圣”，这里，根据“以”当“因”讲，应补出中心词“原因”。

“吾知所以距子矣。

”（《公输》）这里，根据“以”当“用”讲，补出中心词“办法”；“所以距子”，即用来抵挡你的办法。

“愚人之所以为愚”结构相同。

“其皆出于此乎”，“其”是副词，表示测度的语气，作“大概”讲。

“其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。

如“其必曰：

‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎？

”（《岳阳楼记》；“其”表测度，可以讲作“大概”。

）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！

”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比较委婉，可以译“可”、“应该”。

）“其如土石何？

”（《愚公移山》；“其”表示反问，相当于现在的“可”、“又”。

）“其孰能讥之乎？

”（《游褒禅山记》；“其”表示反诘，可作“难道”讲。

）

这个句子的结构分析如下：

（圣人之〔所以〕为圣）〔〕，（愚人之〔所以〕为愚）〔〕，〔其〕〔皆〕出＜于此＞乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

单句。

谓语是“惑矣”。

主语是转折式复句，两部分用分号

隔开。

分号介于句号和逗号之间，停顿时间大于逗号，小于句号。

但在本句，它的停顿时间其实是大于第一、第二个逗号，小于第三个逗号的，因为第三个逗号是主语和谓语之间的停顿。

别以为分号在任何情况下都是大于逗号。

转折式复句的各个分句的主语都因泛指省。

“焉”是表示陈述语气的助词，这里兼有“于之”（即“于人”）的意思。

古汉语没有“于之”的说法，“于之”的意思一般说成“焉”。

译文：

“爱他的孩子，（就）选择老师去教导；（但是）对他自己啊，却以向人学习为可耻，够糊涂啦！

”

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

并列式复句。

第一分句说明是什么，第二分句说明不是什么。

“彼”作定语。

相当于“那（那些）”。

“授之书”的“之”代“童子”。

“书”指文字。

《中学语文课本》注“授之书”为“教给他书”，似属未当。

这个“书”作“文字”讲，而不是记载经义的“书”，也就不是“六艺经传”。

下文“习其句读”、“非吾所谓传其道解其惑者也”可以为证。

“吾所谓”这个不独立的主谓词组作“传其道解其惑者”的限制性定语，这是“所”字在语法结构上独具的功能。

译文：

“那些儿童的老师，（是）教他们（按：

“他们”代“儿童”）文字并学习断句的人

啊，并不是我所说的传授那种道理、解决那些疑难的人啊。

”

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”

南京大学等十三所高等学校所编《古代文学作品选》把“位卑则足羞，官盛则近谀”放在引号之外，跟《中学语文课本》的处理不一样。

笔者赞同《古代文学作品选》的处理方式。

后两句是否定或批评那些嘲笑或非难从师的人们，揭出普遍地不肯从师的社会心理，而为下文的慨叹提供了条件。

再者，  语气上也很不象：

“彼与彼年相若也，道相似也”，是何等通俗、生动和口语化。

“位卑则足羞，官盛则近谀”却是精辟、简炼、有极大概括力的论断句。

因此，后两句当在引号之外。

译文：

“‘某某跟某某年纪相当，学问也一样啊。

’（老师的）地位低下，就是够难为情的了，（老师的）官位高，却又近于奉承。

”语法上，“位”的前面有领属性定语“师”，可以意会得之。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

语法上，这句有三种分析法：

①“孔子师”是主语，“郯子”以下是名词性谓语，这是一个判断句。

②“孔子”是主语，“师”是由名词转成的意动词，“郯子”以下是宾语。

③“孔子”是主语，“师”是由名词转成的及物动词，作“学习”讲。

“郯子”以下是对象补语，前面可以加上介词“于”。

以第一种分析为简为好。

孔子曰：

“三人行，则必有我师。

”

包孕句。

宾语是复句。

韩愈只是引其大意，原文见《论语·述而》：

“三人行，必有我师焉。

”清朝汪中《述学·〈释三九〉上》：

“一、二之所不能尽者，则约之以三，以见其多。

”这个“三”是表“多”数，还是表实数，还是表数目小的概数作“几”讲？

我以为是表实数，应当译成“三”。

“三”是最起码的多数。

一个人孤陋寡闻，两个人争持不下，三个人就有一定的客观性。

“很多人同走必然有我的老师，”似乎可以不说；“几个人同走必然有我的老师”，十人以下都算几人；“三个人同走，就一定有我的老师”，饱含着深邃的哲理意义。

〔三人行，则必有我师〕《论语·述而》原文是：

“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”朱熹的解释是：

三人一起出行，除我外，两人一善一恶（比较而言），我就从其善而以其恶为鉴而改正之。

也有人说：

“行”是行事，不是行路；“三”是泛言多数，不一定是三个也通。

术业有专攻

什么是“术”和“业”？

作者认为这两者是区别于“道”的，所以一则说“先后”，另一则说“专攻”。

“术”是方法，包括技能、技巧。

《史记·李斯列传》：

“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。

”（帝王之术，指统治国家之法）柳宗元《种树郭橐驼传》：

“吾问养树，得养人之术。

”（养人之术，指治民之法）韩愈是看不起“术”的。

他在《送孟东野序》中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。

因此，“术”在本文应理解为技术、专业才能。

“业”是学业，主要指书本知识的学问，也就是“受（授）业”的“业”。

本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”（书本知识）和“句读”知识正属于“业”的范围。

当然，“业”的具体内容不是别的。

正是作者在《进学解》中借一个大学生之口说出的“六艺之文”“百家之编”之类的东西。