《马列文论》学习指导纲要.docx

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《马列文论》学习指导纲要

附件3

《马列文论》学习指导纲要

第一章马克思主义文艺理论的产生

马克思主义文艺理论是马克思主义关于文艺、美学思想理论的简称，它包括马克思主义的创始人马克思、恩格斯以及其他马克思主义的经典作家列宁、毛泽东等有关文艺思想的论述。

马克思主义文艺理论是马克思主义的一个有机组成部分。

它的内容包括文艺理论的各个方面，是一个完整的科学体系，具有永久的生命力。

一、马克思主义文艺理论产生的历史条件

1、客观条件：

十九世纪的时代特征和文艺状况。

十九世纪是新旧力量和新旧革命相互消长的时代。

一方面，资产阶级从革命走向发动，资本主义从自由竞争走向垄断；另一方面，无产阶级从自在走向自为，社会主义从理想走向现实，这一切构成了十九世纪总的特点。

十九世纪文艺发展的情况，是同十九世纪总的时代特点相适应的。

概括地说，是资产阶级文艺从繁荣发展走向衰落，无产阶级文艺从产生到迅速发展。

无产阶级文艺的产生和发展为马克思主义文艺思想的产生提供了坚实的现实基础。

因为马克思主义就是无产阶级解放及其条件的学说。

马、恩关于文艺问题的观点，以及他们的实际活动，始终是与无产阶级的解放联系在一起的，他们始终关心无产阶级文艺的成长以及无产阶级在艺术中的地位。

2、主观条件：

马克思、恩格斯有良好的文艺修养。

马、恩都出生在爱好艺术的家庭，家庭的教养和环境的熏陶，使他们从小就喜爱文学艺术。

加上他们勤奋好学，在中学时代就阅读了大量的文学名著和民间创作，很早就激发起对文艺的创作冲动，并且有过初步尝试。

马、恩在青少年时代创作的文艺作品，在内容上带有青年人特有的矫柔造作，在艺术技巧上也是不成熟的。

但他们优良的艺术修养是马克思主义文艺理论产生的必不可少的主观条件，正是这种主观条件使他们而不是别人，成为马克思主义文艺理论的创始人。

二、马克思主义文艺理论产生的文化理论前提

1、一般前提：

发源于古希腊的整个欧洲文化

古希腊文化是欧洲文化的源头，包括文艺理论。

欧洲最早的文艺理论，可以追溯到古希腊的柏拉图和亚里士多德的著作中。

现实主义和浪漫主义这两种最基本的文艺流派及其理论，也是从古希腊、罗马发端的。

现实主义和浪漫主义，大体上代表了从古希腊、罗马到马、恩时代欧洲文艺理论的主流。

马、恩对艺术的爱好各有侧重，而且后来的兴趣都有所变化，但都是在现实主义和浪漫主义的文学背景和启蒙教育下获得文艺方面的知识的。

这些构成了马克思主义文艺理论产生的一般文化理论前提。

2、特殊前提：

十八、十九世纪欧洲和德国文化

十八、十九世纪欧洲和德国最新文化成果构成了马克思主义文艺理论产生的特殊的、直接的前提。

这就是法国启蒙主义和空想社会主义、英国古典政治经济学以及德国的古典哲学和美学。

总之，马恩吸收了二千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西，并加以改造，在此基础上，科学地回答了人类文艺学、美学思想发展提出的种种问题，如关于劳动实践和美的创造、物质生产和艺术生产、美学观点和历史观点、艺术把握世界的方式等一系列根本问题，马、恩都有精辟的论述。

马克思主义文艺理论达到了人类文艺学、美学思想的最高成就。

三、马克思主义文艺理论的思想理论基础

马克思主义文艺理论的思想理论基础，是作为世界观和方法论的马克思主义的哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义。

课后思考题

1、马克思主义文艺理论产生的历史条件是什么？

2、马克思主义文艺理论产生的文化理论前提是什么？

3、马克思主义文艺理论的思想理论基础是什么？

第二章经典马克思主义文论与西方马克思主义文论

一、西方马克思主义文论与经典马克思主义文论的联系和区别

1、西方马克思主义文艺理论产生的社会历史背景

西方马克思主义是与正统的马克思主义相对而言的。

西方马克思主义文艺理论的产生是与“西方马克思主义”思潮密切相联的。

“西方马克思主义”起源于共产国际内部的理论论争。

它是自第一次世界大战以来，对于十月革命胜利、而西欧无产阶级革命却归于失败的反思，因为这一事实恰恰与马克思当年的预言相反。

2、西方马克思主义文论的前后期之分

西方马克思主义文论和美学有前期和后期之分。

前期西马文论和美学的代表人物是匈牙利的卢卡契，他是西马的奠基人，另一代表者是德国的本雅明，他属于前期法兰克福学派。

后期西马文论和美学的代表人物有德国的阿多诺和美籍德裔的马尔库塞，他们是法兰克福学派后期的主要代表。

3、西方马克思主义文论的主要观点及理论缺陷

西马文论否定文艺是由经济基础决定的上层建筑的意识形态的结论，强调文艺的总体性特征，而且往往是在标举反对决定论的旗号下，来突出文艺的主体性，从而割断了主体性、意识形态同社会经济基础的联系，背离了历史唯物主义的基本原理。

西马文论肯定美和审美在社会生活中的重要地位和作用，但把美和审美的地位和作用强调得过了头，贬低了物质实践和物质生活的地位和作用。

4、从经典马克思主义到西方马克思主义文艺观点的演变

在马克思主义的创始人去世以后，马克思主义以及文艺理论经历了以下变化：

一方面是被注重理论与实践相结合的马克思主义者所继承和发展，如列宁、毛泽东等，他们往往既是理论家又是实践家，其文艺思想的核心是关注理论如何解决现实生活中的具体问题，从而成为整个马克思主义思想体系的有机组成部分。

另一方面，是发端于20世纪30年代意大利的葛兰西、匈牙利的卢卡契等人，兴盛于20世纪中后期的西方马克思主义，更多地从马克思的早期思想中寻找借鉴，更侧重从文化上对资本主义进行批判。

大体上说，从经典马克思主义到西方马克思主义有三个变化：

一是地域的移动，从西欧到东南欧再到西欧的地区移动；二是研究重点的变化从侧重政治、经济到侧重哲学、文化和艺术；三是实践方式的变化，从社会斗争到大学讲坛。

二、马克思主义文论在当代文艺理论格局中的地位

20世纪，在马克思主义文艺理论之外，还有其他多种多样的文学批评理论。

把这些批评理论归纳起来，大致有：

文本批评理论、阅读理论、文艺心理学理论、文学语言学和符号学理论、历史社会学批评。

马克思主义文论在当代文艺理论中仍有着很强的活力，并占有极为重要的地位。

学习马克思主义文论，除了掌握马克思主义的文艺观念和科学的方法论，从而有助于我们更好地分析当代的文艺、文化现象这一意义外，还有助于我们更深入地理解并吸收西方其他的批评理论的精华，更好地建设中国当代的文艺理论。

课后思考题：

1、从经典马克思主义到西方马克思主义有什么变化？

2、你如何认识马克思主义文论在西方当代文艺理论格局中的地位？

第三章：

马克思主义文论中的社会实践观念

一、马克思的实践观念

从社会实践的角度出发去分析文艺问题，是马克思主义文论的基本立场和基本方法。

具体说，马克思主义分析任何文艺现象，不是从一般的概念出发，而是从特定的、具体的社会现实和历史结构并以社会历史构成中最基本的社会实践活动——生产实践，作为理论分析的出发点。

马克思认为，社会生活在本质上是实践的，表现为作为一切社会关系总和的人，为了获得物质资料而进行的实际斗争。

在这个斗争中，人的思维是否具有客观真理性，并不是一个纯粹经验哲学的理论问题，而是一个实践的问题。

实践是人们认识的源泉，也是检验真理的标准。

人的能动性表现在，对事物、现实、感性，不只是从客体的方面去理解，而且要从主观方面去理解。

因为前者只是用直观的形式，而后者则把它当作人的感性活动，而感性活动也就是实践活动。

二、马克思的实践观念在文艺理论和美学中的应用

马克思的《1844年经济学哲学手稿》，在美学思想理论上，首次把劳动实践的观点应用于人的审美活动。

在《手稿》中，马克思首先研究了人的劳动，研究了人的实践，把异化与劳动、与人性、与资本、与私有制联系起来，最后引出异化劳动的克服以及人性的解放，引出社会的解放和实现共产主义的结论。

在《手稿》中，马克思研究了人的劳动实践和美的创造关系。

马克思指出，人是一种有意识的社会存在物，它历史地形成，具有社会性的需要，其中包括了审美的需要。

劳动创造了美，人是按照美的规律来创造的。

人在改造世界的实践中，不仅是事物形式的变化，而且是人的本质力量的对象化。

审美就是在自己创造的美的世界中观照自身。

人的改造世界的活动，是真的确证、是善的实现，又是美的创造。

人的实践，不仅创造了人的审美客体，同时也创造了审美的主体，即具有审美感知能力和艺术创造活动能力的人。

三、马克思实践观念的意义

实践是人们自觉地、有目的地改造世界的物质活动。

马克思把这样一个能动的范畴引入哲学，而且把它放在本体论的层面上，这具有举足轻重的意义。

这样也就同时带来了一个全新的观念：

不仅是思想、意识，更重要的是人的实践，从根本上把人与动物的生命活动区别开来。

正是实践活动，使世界分化了，自然界被一分为二：

人，原来是从属于自然界的一部分，实践使他把自己创造成人，同时又创造了人的生存环境，使人成为改造世界的主体；自然，原来是一种自在的存在，是自身变化的主宰。

然而实践又使他变成了“为人的存在”，成为人的实践的客体。

简单地说，正是实践使原来性质单纯，只具有自然关系的世界变成了“主客二分”的矛盾世界。

换句话说，没有实践，也就没有主客二分。

课后思考题：

如何理解马克思主义文论中的实践观念？

第一章至第三章名词、术语解释

1、法兰克福学派：

是当代西方马克思主义最重要、影响最大的一个学派。

它产生于二十世纪三十年代的德国，因其主要成员均为法兰克福大学社会研究所成员而得名。

其发展鼎盛时期为六十年代，七十年代后逐渐衰退。

该派以社会哲学为主要研究方向，提出一种“社会批判理论”作为分析当代资本主义社会、批判其异化和反人性的武器。

该派在文艺理论和美学上贡献最大的，是本雅明、阿多诺和马尔库塞。

2、正统的马克思主义：

与苏联、东欧社会主义国家及其它国家共产党的意识形态立场一致，都从唯物主义出发理解马克思的思想与理论。

3、本体论：

本体论问题是西方古代哲学的主要内容。

它最初原于本原问题。

在西方哲学史上，本体一般地指世界本质、实体或存在体。

本体概念在不同的哲学家那里往往用不同的术语来表示。

古希腊自然哲学家以自然界的感性事物为世界本体，如、水、火、气等。

巴门尼德最早以抽象的“存在”为本体。

柏拉图的本体是理念。

亚里士多德首先明确提出本体范畴，认为本体（或实体）是他的第一哲学的最高对象。

亚里士多德认为只有本质才是真正的本体。

亚里士多德对本体的限定：

本体是既不可以用来表述一个主体，又不存在于一个主体中的东西。

他的本体概念影响了近代的一些哲学家的本体观，如笛卡儿、斯宾诺莎的实体论和莱布尼茨的单子论等。

在康德哲学中，本体一词具有特殊意义，它是与现象相对的重要范畴。

康德又把它称之为“理智存在体”或“思维存在体”。

黑格尔认为本体既不是某种给定的现成的存在，也不是没有现实性的主观愿望，而是不断实现而又不断被超越的理想中的存在。

本体论是关于存在及其本质的抽象性质的学说。

简单说来，本体论是关于存在及其本质的学问，主要讨论存在的有限和无限、本质和现象、共相和殊相、单一和多等问题。

古希腊的本体论研究，主要是探究世界的本源和基质。

古代的本体论者认为本体是客观上最根本的终极的实在（存在）。

本体问题是与人的本性有关的。

本体问题是对人而言的。

真正的本体是人类在实践中设定的，所以它不可能是最终给定的，而是处在不断超越自身、不断向前发展中的。

本体论是从客体入手来看问题，价值论则从主体入手来看问题。

西方古代多侧重于从本体论方面讨论美，如柏拉图关于美的理念和亚里士多德的《诗学》中关于美的论述。

而中国古代的美学思想则和伦理道德结合得较紧密。

4、实践理性：

是康德道德哲学的基本概念。

在《实践理性批判》中，实践理性既指能够作为道德意志根本动机、为人的行为制定道德律令的理性，又指由它产生的普遍道德法则。

实践理性是说理性自身有实践的能力，即支配人的意志。

理性自身就是决定意志的动机。

康德认为道德的唯一真实基础只能是排除一切经验成分的纯粹理性。

人的理性本身就有实践的能力，有决定意志产生道德行为的能力，除此之外不需要任何别的动机。

实践理