百法论义.docx

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百法论义

百法论义

天亲菩萨造

明憨山大师述

佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。

及佛灭後，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通非今日矣。

唯马鸣大师作起信论，会相归性，以显一心迷悟差别；依一心法立二种门，谓心真如门，心生灭门。

良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡。

今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分，故以二门为圣凡之本。

故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。

如（是乃）知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收；其末後拈华，为教外别传之旨，乃直指一心本非迷悟，不属圣凡，今达磨所传禅宗是也。

其教中修行，原依一心开示；其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。

其唯识所说十种真如，正是对生灭所立之真如耳。

是知相宗唯识，定要会归一心为极，此唯楞严所说一路涅槃门，乃二宗之究竟也。

学人不知其源，至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意要人识破妄相以会归一心耳。

故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源。

了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。

相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。

以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以（故）此识有觉不觉义。

其觉义者乃一心真如，为一切众生正因佛性。

其不觉义者，乃根本无明。

迷此一心而成识体，故此识有三分，谓自证分，见分，相分。

又一识立四分，增证自证分。

其证自证分，即不迷之真如；其自证分，乃真如一分迷中之佛性，是为本觉。

以众生虽迷，而本有佛性不失不坏；以有真如自体可证，故云自证。

良由一心真如，有大智慧光明义故，今迷而为识。

以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，则将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分。

将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。

是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见、相二分之所建立。

故云万法唯识，此实相宗之本源也。

今唯识宗，但言百法者，始因弥勒菩萨修唯识观，见得万法广博，钝根众生难以修习，故就万法中最切要者，特出六百六十法，造瑜伽师地论以发明之，可谓简矣。

及至天亲菩萨，从兜率禀受弥勒相宗法门，又见其繁，乃就六百六十法中，提出纲要，总成百法，以尽大乘奥义，故造论曰百法明门。

谓明此百法，可入大乘之门矣。

故欲知唯识，要先明此百法，以此百法乃八识所变耳。

以一切众生皆依此识而有生死，三乘圣人皆依此识而有修证；通名世出世法，即此百法收尽。

然一切圣凡皆执（识）为我，故论首标云：

如世尊言，一切法无我。

既显此一无字，便见世尊出世说法四十九年，单单只说破圣凡之我见耳。

我见既离，则八识无名，而一心之义显矣。

由是观之，何相而不归性耶？

今言百法，通名有为无为世出世法。

其世间名有为法，有九十四。

出世间名无为法，有六种。

故一切两字，包括殆尽。

虽云出世，犹未离我，故总无之。

所以论主标一切法无我一句，为性相之宗本，则了无剩法矣。

其有为法九十四者，谓一心法有八，心所法有五十一，色法有十一，不相应行法有二十四。

然心法八者，谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，第七末那识（亦名意，亦名染净依，俗呼传送识），第八阿赖耶识（亦名无没识，又名含藏识）。

此八识通名心王。

以第八识乃自证分，为生死主；其前七识乃属见分，以为心用。

故楞严云：

元以一精明，分成六和合。

八识心王无善无恶，不会造业。

其作善作恶者，乃心所也。

故五十一心所，又名心使。

如世人家之奴仆，主人固善而奴仆作恶，累及主耳。

起信论中不分王所，但竖说三细六粗生起之相，通名五意，六种染心，但云心念法异一语而已。

然心即八识心王，念即心所，法即善恶境界。

此唯识相宗，乃横说八识王、所业用，故不同耳。

其五十一心所，分为六位。

　　一、遍行五法，谓意触受想思。

　　二、别境五法，谓欲解念定慧。

　　三、善心所有十一，谓信、进与惭、愧，无贪等三根，轻安、不放逸、行舍及不害。

　　四、根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢疑不正见。

　　五、随烦恼二十，分小中大。

小随有十者，谓忿恨恼覆诳，谄骄害嫉悭。

中随二者，谓无惭并无愧。

大随八者，谓不信并懈怠，放逸及昏沉，掉举失正念，不正知散乱。

所言随者，乃随其根本烦恼分位差别。

分小中大者，以有三义，一自类俱起，二遍染二性，谓不善有覆，三遍诸染心。

三义皆具名大，具一名中，俱无名小。

　　六、不定法四者，谓悔眠寻伺。

以此四法不定属善属恶故，此五十一心所皆作善作恶之具也，而有粗细之不同。

遍行五者，乃善恶最初之动念也。

虽有五法，其实总成一念。

以第八识元一精明之体，本无善恶二路。

其前五识，乃八识精明应五根照境之用，同一现量，亦无善恶。

其六七二识，正属八识之见分。

其七乃虚假。

故楞伽云：

七识不流转，非生死因。

其六识元属智照，今在迷中，虽善分别，况（却）是待缘，亦本无善恶。

若无遍行五法，则一念不生，智光圆满，现量昭然，即此名为大定，六根任运无为矣。

无奈八识田中，含藏无量劫来善恶业习种子，内熏鼓发不觉动念，譬如潜渊鱼，鼓波而自踊，是为作意。

警心令起，不论善恶，但只熏动起念处便是作意，此生心动念之始也。

由众生无始以来，未尝离念，故今参禅看话头，堵截意识不行，便是不容作意耳。

触则引心趣境，盖境有二，其习气内熏者乃无明因缘所变为境，发出现行，则以比似量所缘前尘影子为境，二境返触自心，故名为触。

此妄境一现，则违顺俱非境相，含受不舍，是名为受。

境风飘鼓，安立自境，施设名言，故名为想。

微细不断，驱役自心，令造善恶，故名为思。

其实五法圆满，方成微细善恶总为一念，此最极微细，故云流注生灭。

言遍行者，谓遍四（肆）一切心得行故；谓遍三性、八识、九地一切时也。

是为恒行心所。

参禅只要断此一念，若离此一念，即是真心。

故起信云：

离念境界，唯证相应故。

　　别境五者，正是作善作恶之心也。

前遍行五，虽起一念善恶，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消。

及至别境，则不能止矣。

言别境者，谓别别缘境，不同遍行，此乃作业之心耳。

因前遍行，作後善恶，体通粗细。

欲者，乐欲，谓於所乐境，希望欲作，此正必作之心也。

解者，胜解，谓於境决定，知其可作，不能已也。

念者，明记，谓於可作境，令心分明记取不忘也。

定，专一，谓於所观境，专注一心也。

慧，黠慧，谓於所作境，了然不疑也。

此五别别，缘境而生，若无此五，纵有善恶之念，亦不能作成事业。

而此五法不唯善恶，即出世修行亦须此五乃能成辦也。

上乃起业之心，下乃造作之业，其业不过善恶二途。

其善业止有十一，其恶业则有根本烦恼六，随烦恼二十，故世间众生作善者少，而作恶者多也。

　　善十一者，善谓信、惭、愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍及不害。

此十一法，收尽一切善业。

世出世业，以信为本。

故首列之。

惭者谓自惭。

云我如此丈夫之形，又解教法，敢作恶耶？

有此惭心，则恶行自止。

愧者愧他，谓恐人讥呵，故不亲恶人，不作恶事。

经云：

有惭愧者可名为人。

既具信心，加增惭愧，则善法自成矣。

贪嗔痴三者，乃根本烦恼，亦名三毒。

作善之人此三不断，何以为善，故皆无之。

若无此三毒，是为三善根，勤者，精进也。

既断三毒，纯一善心，必加精进勇猛，善行方增，此治懈怠之病，世有淳善之人，无精进力，软暖因循，故终身无成。

轻安者，谓离三毒麤重昏懵，如释重负，则身心轻快安隐，堪任善行也。

不放逸者，以纵贪嗔痴，无精进心，是为放逸。

此不放逸，乃三根精进四法上防修之功能也。

行舍者，由精进力，舍贪嗔痴，则令心平等正直，任运入道，以念念舍处，即念念入处。

如人行路，不舍前步，则後步不进，故名行舍。

以有此舍，令心不沉掉，故平等耳。

言行蕴中舍者，以行阴念念迁流者，乃三毒习气熏发妄想，不觉令心昏沉掉举，若无此舍，不但昏掉，将发现行。

若能念念舍之，则昏掉两舍，自然令心平等正直矣。

初用力舍，名有功用，若舍至一念不生，则任运无功，自然合道矣。

故予教人参禅做工夫，但妄想起时，莫与作对，亦不要断，亦不可随，俱撇去不顾，自然心安。

盖撇即舍耳。

不害者，谓慈愍众生，不为损恼，此专治嗔。

不嗔则外不伤生，内全慧命，故为至善，如儒之仁，而善法系之终焉。

　　根本烦恼六者，谓贪嗔痴慢疑不正见。

此六烦恼，乃二种我法之根本，为二种生死之根本，一切枝末从此而生。

然贪嗔痴，名为三毒，伤害法身，断慧命者，唯此为甚，故首标之。

慢乃我慢。

疑乃不信。

不正见即邪见。

此三法障道之本，慢障无我，疑障正信，不正见障正知见。

三乘能断三毒而不能断此三法。

外道之执，邪见更甚。

所以修行难入正行者，此三烦恼之过也。

法华名为十使烦恼，谓贪嗔痴慢疑为五钝使。

不正见分五，谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，为五利使。

由此烦恼能使众生漂流苦海，故名为使。

　　随烦恼二十者，谓忿恨恼覆诳，谄骄害嫉悭，此十为小随。

无惭无愧，此二为中随。

不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失正念，不正知，散乱，此八为大随。

所言随者以随他根本烦恼而生故。

言小中大者，以随有三义，谓自类俱起，遍染二性，谓不善有覆，遍诸染心，具三名大，具一名中，大小俱起故。

行相粗猛，各自为主。

故名小随以忿等十法，各别而起故。

其无惭无愧，则一切不善心俱，大小俱起，名中。

由无惭愧则昏掉不信等，一齐俱起，故名为大。

盖无惭愧及不信等，与上善法相返义相对照可知，不必繁解。

要知请详唯识。

不定四者，谓悔眠寻伺。

论曰，不定谓悔眠，寻伺二各二，谓此二二，各具善恶二法，故不定於一。

以不同前五位心所，定遍八识三性一切时一切地，此心所之差别也。

悔不定者，如作恶之人，改悔为善，悔前恶行，如作恶之人悔前恶事不作，故不定耳。

眠谓睡眠，则令身不自在，心极暗昧，此非善恶，故名不定。

即眠中作梦，亦不定善恶。

论说眠能障观，以眠为心所者，能令身心昏重之用，但非一定善恶耳。

言寻伺者乃作善作恶之心，将作之时，必返求於心，意言筹量。

粗转为寻，入细为伺。

所谓粗细发言，言不定者，如赞佛菩萨，初寻後伺，方得妙辞，如刁讼之人，亦由寻入伺，方得成筭，故此二法为不定耳。

如上五十一法名心所者，乃心家所有之法也。

然八识心王不会造业，其造业者乃心所为之。

以此与心相应故，同时起耳。

此心所法，又名心数，亦名心述，亦名心路，谓心行处总名妄想，又名客尘，又名染心，又名烦恼。

烦者扰也，恼者乱也。

有此心所，扰乱自心，然清净心中本无此事，如清冷水投以沙土，则土失留碍，水亡清潔，自然浑浊，名烦恼浊。

今修行人专要断此烦恼，方为真修。

楞严经云：

如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。

去泥纯水，名为永断根本无明。

故修行人，纵得禅定，未断烦恼但名清水现前，而沙土沉底，搅之又浊，况未得禅定，而便自为悟道乎。

如阿难蒙佛开示如来藏性，彻底分明，而自述所悟，但曰心迹圆明，以向来都是妄想用事，全不知不见，今日乃见此是烦恼，方得圆明了了耳。

今人以妄想为悟心，岂非自颟耶。

然此心所，名虽相宗，要人识破此妄想相，则容易妙悟本有真心矣。

岂直专数名相而已哉。

已上虽分王所，总属八识之见分。

　　十一色法者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触法六尘。

此五根乃八识揽地水火风四大所成内身，为识所依之根。

五尘亦是四大能所八法所造，为所受用境。

其法尘乃外五尘落谢影子，属六识所变。

一半属心，一半属境。

此十一法，通属八识相分（境）。

以唯识所现故。

　　问曰：

此五根身，乃众生之内身，言揽四大所成。

此义云何？

　　答曰：

楞严经云：

迷妄有虚空，依空立世界。

想澄成国土，知觉乃众生。

此言因迷，一心转成阿赖耶识。

则灵明真空，变为顽空。

於顽空中，无明凝结，成四大妄色。

故云依空立世界。

乃妄想澄凝所成之国土耳。

由有四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境。

妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身。

故四大本是无知，因妄见执受而有知。

真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。

所谓色杂妄想，想相为身。

故云知觉乃众生。

是为五蕴之众生耳。

故内五根，外六尘，通属八识之相分。

故参禅必先内脱身心，外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体。

故身心世界不消，总是生死之障碍耳。

所言分别我法二执者，以执身为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死。

其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破此执岂易易哉。

　　二十四种不相应者，此乃色心分位。

盖依前三法上一分一位假立得等之名，拣非心心所色等，故名不相应。

以不与心王相应，以不能作善作恶，故非心所，但系唯识所计分位差别，以是我所执之法，故亦列在有为法数，义有多解，非所急务，故不必一一，恐妨正行耳。

　　此上九十四种名有为法，以是众生生死之法，乃妄识所计，有造作故，故名有为，名世间法，下六无为，乃出世法。

　　无为法有六种者，谓虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，受想灭无为，真如无为，此六种法拣异有为，故立无为名。

虽云出世法，实通小乘，以不动乃三果那含，受想灭乃灭尽定耳。

虚空无为者，从喻得名，谓无为法体若虚空，无所造作，下五无为通以此喻，然此虚空喻有大小不同。

如华严云：

若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

又云清净法身，犹若虚空此则直指法界性空，即起信所云：

如实空镜，以体绝妄染故如虚空，此乃大乘法性真空，实一心之别称也。

此中虚空义通大小，正取虚豁无有造作，以作下五无为真谛之喻耳。

择灭无为者，择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智断诸障染，所显真理故立斯名。

此在权教菩萨，分断，分证，及二乘所证涅槃空法，正属择灭，故曰证灭高证无为实在二乘。

非择灭者，谓不由择力，缘缺所显，即实教菩萨，以如实观，观诸法性本自寂灭，以立此名。

不动无为者，谓第四禅，离前三定，三灾不至，无喜乐等动摇身心，得不动名，即五那含定。

受想灭无为者，无所有处，想受不行名受想灭无为，通灭尽定，此与不动皆属二乘。

真如无为者，理非倒妄，不妄不变名为真如，以远离依他遍计，此正唯识所证十种真如。

若依起信正是八识体中本觉，及真如门乃对生灭之真如，未尽一心故是相宗之极则此上百法，乃总答云何一切法也。

下答云何为无我。

　　言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。

此二无我直显一心之源也。

盖我法二执，有粗有细，粗者名分别我法二执，细者名俱生我法二执。

此二种执，始从凡夫外道二乘，历三贤十圣，直至等觉方才破尽。

破此二执，即证一心，是名为佛。

今此二无我，则粗细二执，皆在此中。

言补特伽罗，云数取趣谓诸有情数数起惑造业，名为能取，当来五趣名为所取。

此盖就凡夫所执分别五蕴假我，及外道所执之神我，以取分段生死之苦者而言也。

其实二乘所执蕴即离我，及涅槃我，与地上菩萨未破藏识，七地已前俱未离俱生我执，以取变易生死之微苦者。

今论中但说凡夫分别之我，未及圣人，盖就相宗一往所谈耳。

其实佛意以圣教量尽皆破之，方极大乘之义也。

法无我者，谓我所执之法也。

凡夫法执，即身心世界六尘依报，外道所执妄想涅槃，二乘所执偏空涅槃，菩萨所执取证真如。

论云：

现前立少物，谓是唯识性，以有所得故。

非实住唯识，以有证得，是为微细法执，所谓存我觉我俱名障碍。

故八地菩萨已证平等真如，尚起贪著，是谓微细法执，此执未空，故未尽异熟。

尚属因果，直至金刚道後异熟空时，即入果海。

即起信云：

菩萨地尽，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性名究竟觉。

是则按此百法，前九十四乃凡夫所执人法二我，六种无为，乃二乘菩萨所执人法二我。

以虽证真如，犹属迷悟对待，总属生灭边收。

故今生灭情忘，圣凡不立，方极一心之源，故皆无之，此实即相归性之极则也。

嗟今学者，但只分别名相，不达即相即性归源之旨，致使圣教不明，而有志参禅者，欲得正修行路，可不敬哉。