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职场秘笈老子经用人
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职场秘笈——老子经用人
企业家就是企业的上帝，上帝是需要人去信仰的，信仰则靠诚信。
如果没了诚信，企业做得再大，也会很快坍塌。
《道德经》第17章：
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足也，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
中国五千年的文明和历史，其实就是几个人在玩“过家家”，一个是李耳，即老子；一个是孔丘，即孔子；还有一个是墨翟，即墨子。
可以说，孔丘建立了中国第一所商学院并担任首任院长，培养了七十二博士，三千硕士。
这些学生里，有企业家，有学者，有外交家，还有军事家，正是他们的颂扬和吹捧，才有了至圣先师孔子的香火不衰；而墨子，则建立了中国第一个政党组织——墨党，这个党派有着高尚的信仰、严密的组织结构和严格的纪律，不但要宣誓为了墨党理念而奋斗终身，还要按时交党费，不管你做了多大的官。
只有老子，孤身一人，赤条条来，赤条条去，没有成立组织，也没有三五一伙相聚成群，只是在函谷关被关长尹喜半求半逼着写了5585个字的文章，即被众多精英哭着喊着追认为老大，成为道家的领袖。
几千年过去了，墨家已被雨打风吹去，儒家也是几度沉浮，只有道家，依然悠哉游哉地被后人捧着，一会入世，一会出世，好不潇洒！
由此看来，要论真正的领导学家，非老子莫属。
老子曾经在他的领导哲学里，把领导者按不同级别分为四类，并分别作了不同的论述，现在我们来分析一下这四类领导者的境界，看看你属于哪一类！
太上，不知有之
最理想的领导者，人们感觉不到他的存在
短短六个字，老子告诉我们最高明的领导者的外在表象——不知有之。
为什么感觉不到？
因为他无处不在——靠规律来管理着他的组织。
这个规律就是“道”。
这就像空气中的氧气，我们感觉不到它的存在，可当失去了这些看不见、摸不着的气体时，我们才会发觉它对人类生命是的重要。
如何构建这个重要的“道”？
老子告诉了我们路径——人法地，地法天，天法道，道法自然。
简而言之，就是向大自然学习。
自然界的一切都是那么和谐，人类身处其中，自然成长。
大自然的一切都是平衡的，有春就对应着有秋，有夏就对应着有冬。
和谐的根本就在于平衡，或者说彼此矛盾的制衡。
企业是企业家创造的，企业在创业初期就是企业家人格的延伸。
所以，从某种意义上讲，企业家就是企业的上帝，他创造了“这个世界”，构建了这个企业生存的规律。
这个规律决定了企业未来的生存空间，这个规律越契合“自然之道”，企业的发展就越良性，也越长久。
美国之所以在二百多年间迅速崛起，其核心竞争力就在于构建了正确的“道”。
在1787年美国建国初期的立宪会议上，美国的建国先贤们认为，最重要的问题不是“谁该当总统？
谁是我们当中最聪明的人”，而是“我们能够创建什么样的程序，使国家在我们死后仍然能拥有很多优秀的总统？
该制定什么样的方针和机制，以创造我们梦想的国家？
”
正是这种远见卓识，才造就了美国今天的强盛和强大。
这才是美国强大的根本——即构建这个国家健康成长的“道”。
而且，这些建国者均不以功臣、能者自居，任期一满即自动卸甲归田。
正好符合老子对最优秀领导者的定义“生而不有，为而不恃，功成而弗居”（生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃为能，成就功业而不以功臣自居）。
作为一个领导者，其所构建的“道”主要有三项：
一、制定公司的核心价值观并实施；二、正确战略的制定和监督实施；三、寻找合适的人充分而合理的授权。
公司的核心价值观一旦制定，就不要频繁变动，要长期坚持贯彻。
在执行的过程中，领导者要寻找合适的人，并充分授权。
好的领导者，总是不断去寻找和挖掘优秀的人才，并能够根据其能力的高下，将其放在合适的位置，同时制定相匹配的奖惩制度，来管理授权风险。
这样，作为领导者，就可以抽出大量的时间去思考重大问题，会见战略合作伙伴。
这样的领导者，在企业员工的眼中，属于“神龙见首不见尾”的类型，只有在重大场合才会出面，平时是见不到的。
你是这样的领导者吗？
其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之
次一等的领导者，人们爱戴他、称赞他；再次一等的领导者，人们害怕他；最次的领导者，人们蔑视他
当年，刘邦和项羽都看到过秦始皇巡视天下的威风，项羽脱口而出：
“我能够取代他！
”刘邦则看得眼珠子都圆了，情不自禁地说道：
“大丈夫就应该这个样子啊！
”这就是他们最朴实的价值观。
价值观的差异，导致了这两个领导者的不同结局——一个乌江自刎，一个成就霸业。
在项羽看来，他追求的目标就是“我能怎么样”——我取代了始皇嬴政，就能享受他的威风。
所以，项羽的最大失败，就是始终在“小我”的圈子里打转，放走韩信，气死范增，儿女情长。
刘邦追求的目标，则是另一种方式——大丈夫就应该如此生活，如此精彩。
所以，他建立了一个以萧何、韩信、张良为核心成员的团队，这些人都想成为大丈夫，活得精彩。
胜利，自然也就属于刘邦了。
刘邦入关，约法三章，关中父老皆称其善，亲而誉之。
项羽入关，火烧阿房宫，三月烟雾不绝，关中父老皆称其恶，畏之侮之。
当然，亲而誉之与畏之侮之的尺度很难把握。
春秋时期让郑国成就霸主地位的一位叫子产的政治家，对这几种尺度的把握非常到位。
他从政的第一年，老百姓怨恨他，恨不得想杀了他；可从政到第三年的时候，老百姓都在担心，万一子产死了，谁能保障他们的利益？
当子产病危时，他对继任者说：
“只有有道德的人，才能够以宽大来使百姓服从，德行次一等的人不如采取严厉的政策。
你看火很猛烈，百姓看见就害怕，所以，很少有人死在火里。
水很柔弱，人们因亲近喜欢而轻视它，所以，很多人死在水里。
因‘宽柔很难’。
”子产死后，继任者不忍心严厉，而施行宽柔，结果，郑国强盗很多，继任者很后悔没听子产的忠告，于是开始严厉镇压，郑国治安明显好转。
亲也罢，畏也罢，这都是表象，关键在于作为领导者的你，所构建的“道”希望达到什么效果。
你必须根据你自己的具体情况，来选择自己的“道”。
每个人的“道”都不同，但其本质是一样的。
在这里，次一等的领导者，其公司核心价值观和公司战略都没有问题，但由于不能找到合适的管理者分担自己的工作，很多活只能自己干。
给下属帮助，培养下属的各种能力，直至下属成长到他所希望的程度。
再次一等的领导者，由于自己的能力问题，还不敢充分授权给别人，来代替自己行使一部分权力，事必躬亲，错了罚，对了奖。
亲历亲为的结果，容易让下属畏惧而不是敬服。
最次一等的领导者，心胸不够，能力不足，眼光不准，决策错误经常导致下属做无用功，甚至爱猜忌、易发怒。
时间一长，下属自然会心生怨言而蔑视他，认为他没有能力来领导和管理自己。
企业里产生的许多矛盾，皆在于此！
信不足也，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”
如果领导者本身的诚信不足，百姓自然不会信任。
（最好的）领导者总是那样的悠然自然，清静无为，不肯轻率发号施令。
天下治理得井然有序，而百姓都认为“我们本来就是这个样子”
老子在最后一段点出了重点——领导者最重要的素质就是诚信，不骗人。
否则，就没人听你的了。
春秋时期，商鞅在秦朝变法，首先做的事就是告诉老百姓，他是讲诚信的。
如果没有诚信，你制订再多的规则都是无用功。
有些企业，公司制度可以装几大柜子，可最后为什么倒闭了？
就在于失去了员工的信任。
老子反复告诉我们，无论是一个国家还是一个企业，任何一个组织，都要靠规则来管理，而不是靠人来管理。
身为领导者，最重要的就是不要失去诚信，这是组建团队的重中之重。
在信任的基础之上，抓大放小，尊重规律，不要轻易去干涉，一切就归于自然了。
正如农民种地，选好种苗，适当地浇水和施肥，然后就等待收获，千万别干拔苗助长的事情。
企业也是一样，领导者要做的，就是把自己与公司具体业务剥离出来，站在宏观、中观和微观的角度观察和分析社会的变换、政策的导向和公司的行为，通过推演变化，适时地微调公司发展战略，让公司自动自发地按照规律成长。
你要牢记，在企业里，你就是上帝，上帝是需要人去信仰的，信仰则靠诚信。
如果没了诚信，企业做得再大，也会很快坍塌。
其次，上帝是做大事的，不做小事。
一个屡屡展现神迹的上帝，不是好上帝；一个屡屡展现权威的领导，也不是好领导。
最后，领导者要学会向大自然学习，学习平衡之道，把握治衡之术，做到修身克己。
古代用人四步骤——《老子》四章译注解评
摘要：
近些年，有泛滥成灾之势的人力资源管理的理论和书籍，在如何用人方面，主要是在权、术、利这个层面上打转，对于如何营造人才生存的环境，使人才能够更好地发挥作用，触及不多，因而总让人觉得好像缺少了、遗漏了什么似的。
本文所介绍的古代用人四步骤，对于现代的中高级管理人员，在用人方面——拓展如何用人的视野，把握用人的方向和重点，减少内耗，营造人才生存环境，等等，或许会有些启发和裨益。
关键词：
《老子》译注解评；古代用人；用人四步骤；用人；
原文：
道■（il，
而用之，
或不盈
（2）。
渊兮（3），
似万物之宗（4）。
挫其锐（5），
解其纷（6），
和其光（7），
同其尘（8）。
湛（9）兮！
似或存（10）。
吾不知谁之子（11），
象帝之先（12）。
译文：
用人的思路不清晰，
就去用人的话，
或许不能充分发挥所用之人的作用。
这（用人）是很深奥的学问呀！
就好像是万事万物的起源，很难说得清楚。
（起用一个人，）
首先，修磨去尖锐的棱角，使他不会伤害周围的人和事物；
其次，要理顺他的思路，调解他与其它事物、其他人的矛盾和纠纷；
再次，将他融入到群体之中，能够和其他人融洽相处；
最后，让群体中的其他人以他为榜样，向他学习，以提高群体的整体水平。
精湛呀！
这种用人方法步骤，好像只是有时、有些地方、有些步骤被运用了。
我不知道它（这种用人的方法步骤）是谁发明创造的，
好像在三皇五帝之前就有了。
注释：
1、道■：
用人思路不清晰。
是状语从句，省略了其中的主语。
道，在这里可作两种解说，一是做事的思路；二是说、描述、表达的意思。
■，左为三点水旁，右为“中”，现代汉语中没有这个字。
该字从属水旁，主体为“中”，原是泛指水里面所有的东西。
而人是生活在陆地上的，对于水中的东西，一般很难看到、看清，尤其是水混浊的时候。
所以，在这里，该字是混浊不清、模糊、不准确的意思。
■，很多人认为是空虚、细微的意思，是用来形容道的。
2、或不盈：
或许不能充分发挥所用之人的作用，达不到预期的状况，不满意。
或，或许、可能，是一种委婉的说法；盈，充盈、盈满而溢出来，原指容器中装满物品的状态，在这里，与上一章相同，是指人做事时所表现出来的能力水平高低的显示状况。
3、渊：
很深的沟壑，人一般无法到达、且看不见底的地方，因而难知其具体状况。
一般形容极难了解的事情，这里形容用人，使用合适的人。
4、宗：
祖宗、根源。
5、挫其锐：
磨去他的锋利、尖锐的棱角。
挫，同锉，磨掉的意思。
锐，锋利、尖锐的棱角；对人来讲，则主要是指生硬、易伤害他人的处事方式。
有很多人认为锐是指人的锐气，指卓越的才能，本人认为，这种理解不太妥当。
参见解说。
6、纷：
纷乱、纠纷、纠葛、凌乱的状态。
7、和其光：
光彩，让人看到的形象。
和，搅拌的意思，现代有“和稀泥”之说。
8、同其尘：
扬起相同的灰尘。
在土路上骑马、驾车疾驰，会扬起灰尘。
扬起相同的灰尘，意思是说步他的后尘，照他走的路走。
尘，飞扬起来的灰尘、小土，亦有指污秽的世俗而言，在这里不是这个意思。
9、湛：
精湛，高明到了极点，无可比拟、无法说清、无法表达的意思。
《说文》：
“湛，没也。
”很多人认为，湛是水深而平静的样子，形容深奥莫测之状。
10、似或存：
好像有时、有些地方存在、使用了这种方法；这种方法只有一部分被人使用了。
意即这种方法还未被普遍了解和运用、未被完整的使用。
似，好像、近似。
或，指“有的时候、有些地方、有些步骤”。
11、子：
代词，一般用作表示尊敬的称呼，这里代指“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这种用人的方法，含有生出、创造、发明的意思。
12、帝：
三皇五帝。
商周时期，称国家和天下的统治者为王，而不是帝。
故，这里的“帝”应该是指三皇五帝。
亦有很多人认为，帝是上天的同义词，代表主宰者。
象：
好像。
先：
之前。
概说：
《老子》上一章，是阐述“无为而治”。
本章的核心是：
为了实现“无为而治”，该如何用人。
无论是领导邦国、郡县，还是村庄部落、企业、家族或其它群体，最高领导者都不可能直接面对下面的每一个成员，而需要通过各层各类管理人员才能实施其领导。
任用怎样的人，如何用人，可以说是实施领导的关键。
对领导者来说，无论进行何种方式的治理，用人，都是无法回避的问题。
本章，首先说明用人是一件很深奥、不是轻而易举简单的事，然后详细介绍了远古时代的用人过程和方法，并在赞叹这种方法高明的同时，感叹这种方法没有被普遍使用，最后，说明这种方法的来源。
以往，本章多被认为是从宏观、整体的角度概括和解释“道”，描述“道”的特点、功用及起源。
然而，这样的的解说，总让人觉得很抽象，难以理解、明白。
如果熟悉一个人进入新环境、或得到提拔后，会遇到的各种问题和困难，将具体的用人之道——用人的步骤和过程——套进来理解本章，就会让人有一种豁然开朗的感觉，会觉得古人所述非常的深刻和精辟。
本章译解，就是从用人这个角度进行的。
在理解了用人这个角度译解的基础上，再用“用物”及其它要素，来替代“用人”，会产生许许多多的妙趣和启发，亦会使人有不少收获。
解读：
“道■，而用之，或不盈。
”这句话，可从两个角度去理解：
一是用怎样的人，指预备用的人，对所要做的事情，要有一个明确的思路；二是怎样用人，指用人的人，思路要明确。
用人，是要让所用之人，帮助自己做事，并且要能够使所做的事情，能够达成预期的目的。
一个人，如果对自己将要做的事情，没有一个清晰、明确的思路，做的时候，就难免陷入一种混乱的状态，很可能会事倍功半，甚至劳而无功。
尤其是从事管理工作的人，工作思路尤其重要，因为这不仅仅是个人的工作绩效问题，而是涉及到所管理的范围、群体的工作绩效。
如果自己的思路都不清楚，那么，他人就更无法了解其思路和要求了，下属之所做，就会带有很大的盲目性。
这也就是所谓“大将无能，累死三军”的缘故。
可以说，工作思路明确，是从事管理工作最基本的素质和要求。
怎样用人，指用人的思路要明确，也就是说，要明确怎样发挥所用之人的作用。
如果不清楚怎样才能把人用好，而去用人，使用的结果，可能就不会很圆满。
起用一个人后，对群体会有什么样的影响？
该人会遇到什么问题和困难？
如何消除可能出现的消极影响？
这些都是用人者需要考虑的。
结合本章后续文字的意思，鄙人认为，从第二个角度去理解，更为妥当。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，是本章的核心，是用人者应该做的事，是让所用之人，融入群体、系统，长期稳定地发挥作用的过程、的四大步骤，或者说是上级对下级（含下级管理人员）在不同的时期，重点需要做的事情。
“挫其锐”，是很值得玩味的几个字。
普遍都认为老子这是主张人不要有锋芒锐气，这也导致人们普遍认为《老子》的思想是消极、保守的。
真的是这样的吗？
要真正准确理解这几个字的意思，首先，要清楚“挫”是什么意思？
何为“锐”？
“锐”又有何利弊？
先说“挫”。
挫，通“锉”，原是指用手拿着锉刀、油石之类的工具，修磨加工精密的零件、工具、刀具使其变矮的动作。
这是一种加工量较小的精加工，在近代的工厂，锉一直是钳工最基本的操作技能之一，锉六方，也是钳工最常见的技能实际操作考试课题。
机械加工规模化大生产普及化之前的手工、单件加工时代，锉，是许多行业的人都具备的、修磨自己所用工具、制作精密零件的必须具备的技能，也是技术含量很高、也很普及的技能。
在现代，锉多用于主体已经加工完的零件的倒角、去毛刺，其作用和技术含量，普遍来讲已大大降低，但在特异专用工具和样品等单件制作中，锉仍然是非常重要的操作技能。
锉，看似简单，实则是非常需要细心、耐心的修磨动作，并且需要比较丰富的综合知识，必须非常明确零件的要求，了解零件的现状与要求的细微差异，并消除这种差异。
在进行这种作业的时候，稍不注意，就可能导致所做的零件报废，工具刀具不好使用，使得自己前功尽弃，得从头再来。
日常生活中，经常要进行的磨菜刀，可以说，是最简单的“锉”，因为它只要求达到锋利的状态，基本上没有多少形状和尺寸要求。
锉与磨的区别主要在于：
前者是手持加工工具去加工已固定好的零件、刀具，移动工具一点一点地去加工零件、刀具上需要加工的部位，每个动作加工的范围较小、较集中、较深；后者通常是手持需加工件，在固定的工具上移动零件进行加工，每个动作加工的范围和面积较大、较分散、较浅。
锐，是尖、锋利的意思，多指棱边，原是针对金属制品而言的。
几何学中，称小于90°的角，称为锐角。
锐的物品，一般是说脆、硬材质的物品，可塑性差。
软、韧材质的物品，是否“锐”，没有多大意义。
人们一般使用说脆、硬材质物品的尖、尖棱进行切割类的加工，而其尖角、尖棱也很容易伤损的其它物品，自身也很容易被崩掉、折断、磨损变钝。
物品的棱角越尖锐、锋利，越容易弄伤别的物品，其棱角也越容易崩掉、折断、磨损。
这也是现代机械加工中，使用的刀具，刃口不是越尖越好的缘故。
对于“锐”是功能部位的物品如刀具工具等来说，刃口角度越小，即越“锐”，切入需加工的零件时越轻松，同时，刀具的寿命也越短，越容易出现崩口、折断、磨损变钝等情况。
崩口、折断的刀具，一般只有报废抛弃。
而磨损变钝了的，则需要修磨，这时的“挫”则是要恢复它的“锐”。
所以，不是越锐越好，不同的情况下，对“锐”的要求是不同的。
要根据其使用环境、使用的方法方式、受力特点和角度、所切割加工的物品的材质特性等等，选用合理的角度，保持适当的“锐”，并且要妥当保护和小心取放。
刀具之“锐”，既有利，也有弊；即能提高效率，也易造成伤损。
“磨刀恨不利，刀利伤手指。
”稍不注意，就会受到损伤。
对于“锐”不是功能部位的物品来说，“挫其锐”，就是要磨去棱角，即倒角（机械加工中的术语）的意思。
倒角的目的，一则是要使“锐”不会在我们不经意的时候，弄伤其它物品，虽然不是要使其失去锐态，但客观效果有使尖锐之处变钝的作用；二则是有一定的导向、扶正作用，易于操作。
在制造业中，机电产品装配时，轴、销类零件与孔类零件的紧配合（过渡配合和过盈配合），都要倒角，就是要使操作时稍有倾斜，倒角处会有较好的自动导向扶正作用，不易造成孔内壁或轴销外表面擦伤，可以大大降低装配的难度，提高效率。
于人来讲，“锐”，有锐气、锋芒的意思，更主要的是喻指人可能给别人造成伤害特点和处事方式。
古人有言“伤人一言，利于刀割”，可以说非常形象地说明了人之“锐”的负面作用。
锐气，不是任性无知、漫无目的、随意伤害他人的稚气和行为。
而是针对性很强的、摆脱束缚的进取精神，是要达成特定的目的和效果的意志的表现。
气本身的可塑性很强的，对“锐”可以起到一定的保护和缓冲作用。
“锐”，对于单个个体来说，有积极有效的一面；但于团队内部而言，则不易发挥团队的作用。
人在一起，难免会有磕磕碰碰，但不能一磕磕碰碰就使旁人或自己受伤，就会伤人。
所以，群体或组织内部的人，“锐”的朝向很重要，不能将锋芒指向内部成员。
一个人人都“锐”——锋芒相向——的群体和组织，是很难持久，很难让人有安全感的，也是不可能有高效率的。
因为稍微不慎，就可能会有人受到伤害，出现是非。
在这样的组织中，人是很累的，人人都需要将大量的时间、心思、精力花在保护自己避免受到伤害上，用在了解别人、提防别人、和别人相处上，而无法将精力用在群体需要做的事上。
——这是巨大的内耗。
因此，我们不能将“挫其锐”简单地理解为消除人的锐气。
挫其锐，有使人变圆滑的意思，但毕竟不是简简单单的折其锐，使人老气横秋，精于世故，失去锐气。
有锐气之人，尤其是年轻气盛之人，社会经验通常不足，对人性的了解不多，一方面，看问题会过于片面，处事常常过于僵硬、生硬，很容易在无意中、不经意的时候，伤及他人而不自知，因此，处事要圆滑一些，不使内部产生隔阂和矛盾，使自己能够获得他人的支持和配合；即，要将新人“修磨”成不会给群体内部造成伤害，同时又要能满足群体需要、弥补群体中的不足。
另一方面，当遇到挫折时，当事情进展不顺时，容易丧失信心，失去锐气，这种时候，就需要帮他找回信心，恢复锐气。
故，“挫其锐”，有上述两种截然不同的意思的，因时、境等因素不同而异。
它是确定了预备使用的具体人员之后，使用之前需要做的、非常具有针对性的基础工作，它需要具体人员的特点，针对性地进行，不能简单地照搬以往经验。
“解其纷”，是理顺他（“其”）与群体中的其它人和事物的关系，或帮助他理顺思路。
这是用人过程中需要做的事情。
纷，在这里也可以有两方面的意思。
一是指和周围的人发生纠纷；二是指思路混乱。
一方面，一个人初入局之人，进入新环境，会有新鲜感即陌生感，所见所闻，多为零碎片段，会有一个思绪和信息混乱的阶段，对全局的情况的了解需要一个过程。
走上新岗位的人，往往也习惯于站在原来的位置和角度看待事物，考虑问题。
由于职责和看事物的角度不一样了，在还没有适应角色变化的时候，往往会觉得一切都显得那样的纷乱、零碎，没有头绪，不知道从哪里、怎样着手自己的新工作。
在这种时候，用他们的人，应该帮助他们理顺思绪、思路，全面熟悉了解情况，帮助他们尽快进入角色，发挥作用。
另一方面，每个新人的加入或旧人地位的变化，都会改变群体内部原来的格局，会使群体内部成员之间的相互关系发生改变，其他人是否愿意接纳他？
是否愿意与之相处、合作？
新人的加入和旧人的提拔，对个人有何影响？
是否有人和他发生了纠纷，给他制造麻烦和障碍，不服从、不合作。
这种时候和境况下，尤其是同级人员、其它部门人员的不合作，通常也是需要用人者（上级）出面调停，帮助理顺工作关系的。
特别是当新人显示了某方面杰出的才华，使一些“老资格”觉得自己的地位和利益可能受到威胁的时候。
“和其光”，同化他的光彩（外在表现），使他融入群体，成为群体中的一部分，不将他孤立起来，不让他看起来别扭、与群体格格不入。
这是所用的人取得成绩之后要做的。
和，作为动词，有搅和、掺和、搅拌、相互渗透、融为一体的意思。
光，光线、光彩，是我们可看见的原因。
没有光的黑暗状态中，物品不反射光线，我们就看不见物品，有光才能看见。
自然的光，对任何人都是平等的，大家都看得见。
故这里所说的光，是有其特殊的意义的，是指引起别人注意、别人能够看到的优点、长处和成绩之类。
由于“其”的出现或存在，使我们看到、认识到的东西。
怎样才能做到？
不要让其个人的成绩、突出表现，仅仅当作是个人的，而要看成是群体的，是群体的荣耀，让他与群体的其它成员成为一体。
也就是说，不要去强调个人的差异，不要将人们的注意力引到内部成员的个体差异上，眼界要放旷远一些，去关注自己的群体与别的群体的差异，用现代的话来说，就是要形成团队意识和团队精神，要有团队荣誉感，让大家都因其而感到自豪，保护之，爱惜之，给与特殊的待遇和照顾，而不是打击之。
注意：
在团队和群体中，要强调的，不是“缺了哪一个就不行”，这会给人一种负面的心理暗示，使团队内部貌合神离；而是“有了哪一个就行”，这会使人注意团队、群体技能的完整性，使团队内部趋于同心同德。
——这在表面上看，这两句话没有多大区别，但在本质和导向上，却是完全不同的。
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