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大学中国文化概论知识点整理
文化结构：
物质文化层，指人的物质生产活动以及产品总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人类的衣食住行2、制度文化层。
指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则3、行为文化层。
指人类在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的，集体的行为，不是个人的随心所欲4、心态文化层指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念，审美情趣，思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。
这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。
中国文化的民族特点：
外在特点：
统一性、连续性、包容性、多样性
内在特点：
冯友兰先生的“哲学特性说”
李泽厚先生的“美学特性说”
任继愈先生的“宗教特性说”
梁漱溟先生的“伦理特性说”
地理环境对中国文化的产生、发展以及特性的影响
v东濒茫茫沧海，背靠高山大漠，外部有天然的地理屏障。
相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。
偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。
v中国地域广大，自然环境复杂多样，造成生产和生活条件的多样性，由此产生文化的多样性。
地形复杂，内部有崇山大河，交通不便，“百里不同风，千里不同俗”，形成多样的地域文化。
v东面临海，形成温暖的季风形气候，降雨量充沛。
地理位置优越，有广袤的平原地带。
地形、气候适宜于发展农业，很早就产生了较高的农业文明。
姓氏
1、姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。
其产生可以追溯到母系氏族社会。
那时的人们按母系血缘关系分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成相互区别的族号，这个族号就是“姓”。
在金文里是“亻生”，即人所生的意思，后来改成“姓”。
“氏”的产生要晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。
2、姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别于血统，氏区别于子孙。
这是姓与氏在最初阶段的根本区别。
3、进入夏、商、周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的区别以外，又带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。
夏商周三代，严格执行“同姓不婚”制度。
姓与氏混合为一，大约在秦汉时代。
到司马迁撰写《史记》的时候，二者已经没有什么区别了。
例如。
秦始皇因生于赵，故姓赵氏。
项羽先世封于项，故姓项氏。
中国人的名、字与号
1、“名”的概念极早，恐怕在原始氏族社会就已经出现了。
《说文解字》：
“名，XXX自名”这种“以口自名”大概是小名，随着社会发展和社会交往的扩大，才产生了“大名”。
命名与时代生活紧密相关。
商代社会迷信盛行，神会生活简单，人们以生日命名。
三十个商王几乎全以天干为名，其他则以地支为名。
周朝建立，《左传》所说“名有五：
有信、有义、有象、有假、有类”。
此外规定不以国名，官名。
、山川、隐疾、牲畜、器帛等六种事物命名。
（孔子儿子叫孔鲤）春秋战国之后，社会礼制急剧变化，其命名现象更多反映了社会阶层的风貌，以贱、丑命名。
这时的人还喜欢在名字之间加一些毫无意义的助词，如烛之武，XXXXX。
汉代国力强盛，祈求长生不老，人们多用“安国”“延年”“千秋”等。
西汉末年。
王莽禁取复名，人们多取单名，知道东汉，三国。
到魏晋南北朝，复名又兴盛起来，清高风气：
祖冲之，王羲之等；又因佛教盛行。
多取佛语：
王僧辩，柳僧景等。
新中国成立后，“建国”“爱国”，文革“卫东”“向红”“立新”等。
2、古代的中国人还有字，字由名演化而来。
名与字有以下几种关系：
（P59）
（1）名与字意义相同
（2）名与字意义相关（3）意义相反（4）意义取自五行相生EX.明成祖朱棣-木明仁宗朱高炽-火明宣宗朱瞻基-土明英宗朱祁镇-金（5）以伯仲叔季排行为字（6）取自古语与成语
3、古人还有“号”,起源很早，流行于唐宋以后，明清盛行。
一方面因为社会对文人学士推崇敬佩，还因为骚人墨客委婉曲折的想要表达自己超然物外的理想和情趣。
孔子思想
实际上是一个“仁”字，几乎包括了一切美德。
孔子说：
“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱。
孔子由“仁”出发，提出一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。
即《大学》中提出的齐家，治国，平天下的道理。
孔子的政治思想首先是“正名”，其次是“立信”他主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张用强权暴力。
他的教育思想有“因材施教”“学而不倦，诲人不倦”，“发奋忘食，乐而忘忧”“择其善者而从之，其不善者而改之”等。
但其落后保守之处在于他主张恢复周礼，看不起体力劳动，鄙视妇女等。
孟子思想
核心是“性善”“良知”。
在仁学方面，他补充了“义”，仁是发自内心的爱，义是所以为人之道。
在孔子“杀身成仁”上提出“舍生取义”。
是儒家所主张的道德观更加完备。
在政治方面，孟子更进一步发展了孔子的“人本思想”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。
他还从孔子的“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，还提出很多措施。
“性善”论“仁政”学说影响深远。
荀子和孟子思想的比较
相同点：
提倡礼仪
不同点：
①出发点：
孟子强调“性善”；荀子强调“性恶”，善是人为表现，而不是人的本性。
因为性恶所以要后天培养—“修身”“师法”
②政治思想：
孟子主张贵民轻君，荀子主张强化君权，但重视民的作用，“君者，舟也；庶人者，水也。
水能载舟，亦能覆舟”。
③突出贡献，提出“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
老庄思想
道家是“道德家”的简称，因老子的《道德经》而得名。
儒家、道家思想的差异：
儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。
老子最重要的思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。
在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，即所谓的“有物混成，先天地生”；道还表示世界的本源，认为天地万物都从“道”产生出来。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道法自然”宇宙万物都是自然而然地演进和发展，是“无为自化”的，所以他说，“无语已静，天下将自定”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
朴素辩证法思想：
事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反，肯定与否定的对立统一。
这些对立统一的关系，都可以以物极必反，互相转化。
从这些观点出发，老子建立了他的思想策略，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱等，都是老子“贵柔”“守弱”思想的体现，具有一定的真理性。
但是过分地强调，也带来许多消极性。
比如消极退让，无为而治，否定进步等。
汉代经学
由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流。
它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。
其内容广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治，经济，伦理，道德，哲学，礼仪，教育，文学，艺术，史学，法律，宗教及民间习俗等等。
今文经：
汉武帝时期，用于讲学的经书大都没有先秦的旧本，而是由战国时期的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶书文体字书写而成。
古文经：
即用“古X文字”写成的先秦旧本。
古文经与今文经不但有文字差异，甚至连篇章，内容和解释，评价也不同。
这就使研究者们各有所依，形成“古文经学派”“今文经学派”。
宋明理学
“理学”实际上是宋明时期的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。
受到两点影响：
①入学内在的变化②佛教思想的流行
北宋“理学四大家”
张载：
世称“横渠先生”，以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应该通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。
————“关学”
周敦颐：
世称溪濂先生，以“无极而太极”来解释宇宙的生成，而以“中正仁义”为人生之大道。
——濂学
程颐程颢：
世称明道先生、伊川先生。
认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识心见性。
——洛雪。
南宋
朱熹：
世称紫阳先生。
他继承了北宋诸儒，糅合佛，老，建立了一个完整的理学体系，以“理”“气”解释宇宙人生，认为理是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出来的具体物质。
阴阳二气交合变化，才生出金木水火土。
理气相结合而成人，气中之理，即是人性。
气有清浊，性有善恶，故要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。
程朱理学，陆王心学的差异
区别：
程朱理学：
把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。
由此，程朱理学中有一句著名的观点：
“存天理，灭人欲”。
程朱理学是客观唯心主义学说；
陆王心学：
主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。
其中一句著名的话：
“吾心即宇宙”。
由此可见，陆王心学是主观唯心主义学说。
联系：
1、二者都是唯心主义观点，根本上认为人的意识决定物质，强调人的思维可以主宰一切，解决问题也要从“想”；
2、都是宋明时期人类思想进步、社会变革的产物，都对人类社会演变，思维的进步产生的巨大影响。
赞同
中方宗教差异
中国从原始宗教产生开始，一直没有一种宗教统治全民意识的局面，即没有所谓的“国教”，而是多教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，异中有同，同中有异；不论何种宗教，来自异国何方，总要带上中国特色。
禅宗
禅宗为中国佛教所独创，被视为佛教中国化的典型，故禅宗又被称“中国禅”。
禅是“禅那”的简称，汉译为“静虑”，以思悟佛教“真理”、静思一切欲念为修行方法。
禅宗的理论：
1、人人皆有佛性，求佛不假外，而应直指心性，到自己内心去找，“即心即佛”、“见性成佛”。
2、主张顿修顿悟，认为佛性本有，心性本净，无须长期修行，只要凭自己的智慧掌握佛教“真理”，即可“立地成佛”。
3、提倡不诵经义、不习禅定的简易修持方法，摆脱经典教条和繁仪式的束缚，不重偶像崇拜，要求个人专注一事参究。
4、主张即事修行，修行无须出家，所谓“悟在刹那间、悟在担水砍柴间”。
禅宗意义
1、禅宗讲顿悟成佛，秉承了中国传统的注重直觉与顿悟的思维方式；
2、讲人人都有佛性，人人都能成佛，与中国儒学“人皆可以为尧舜”的人性论学说相契合；
3、禅宗破除了偶像和佛经的权威，混同了出世与世俗的界限，在一定程度上消解了佛教的神圣性。
佛教
八苦：
生苦，病苦，老苦，死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，忧悲恼苦。
造成这种痛苦的原因，既不在神灵，也不在社会环境，而是人自身的“惑”（贪婪和痴迷）和“业”（行为及意识活动）。
要念经，修行，持戒，彻底转变自己的世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，达到转变的最高目的。
这就叫做“涅槃”“解脱”。
道教：
来源
v远古以来流传于民间的巫术
v神仙传说和成仙方术
v谶纬神学和阴阳五行学说
v道家哲学和黄老学说
追求的理想境界
v在现实世界建立没有灾荒、没有战争、没有疾病的平等社会。
v追求极虚静、超俗脱凡、不为物累的“仙境”世界。
仙境世界存在于自然界的美妙山水之间，人们经过修炼，便能长生不死，既可以与凡夫俗子为伍，也可以逍遥于仙山琼阁。
v道教乐生、重生、贵术。
本土性
v从思想来源看，道教以道家思想为主干，熔铸、重塑儒家、墨家、阴阳家、星相家、医学家、谶纬家等中国传统文化成果，形成道教思想体系。
v道教的开创者们构造的神仙世界，等级秩序井然，是中国传统社会组织结构的投影。
v与世界宗教热衷“人死后如何”的命题相异趣，道教追求“人如何不死”，在长生中永远享受人间的幸福和快乐。
基本特点
1、保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质，都与中国的传统文化，生活风俗密切适应
2、它保留了历史上的宗教自然因素，还夹带着不少迷信成分
3、其宗教内容和传道组织包括了道家，神仙术和为人驱鬼治病等
4、以长生成仙为信仰目标，以修生养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。
道教产生的影响
1、道教的某些活动包含一定的科学精神，因而对科学技术的发展做出某种贡献
2、道教的养生之道和导引之术，是今天的气功、武术、太极等体育活动的直接来源，其养生理论仍是当今人们关心和研究的一个课题
3、道教的成仙思想刺激了作家和艺术家们的想象力，丰富了文学创作中浪漫主义色彩
古代宗教的鲜明特征
v兼容性：
中国社会能够兼容不同的宗教文化，形成本土与外来宗教长期并存、互相融通的格局。
v宗法性：
佛教经过改造，礼事君王、教养双亲，突出其因果报应、轮回转世的学说，把积善积德的伦理规范纳入宗教实践中。
v王权高于神权：
宗教始终依附王权而存在，并接受政府的管理。
古代教育
基本特点：
1、重视道德的培养，忽视才能和技能的训练2、重视师生间的承袭而忽视创造和发明3、基本目的是培养统治阶级所需要的各级官吏，而不是建设国家的各种人才。
归纳起来，其教育方针是叫人怎么做人，而不是怎样创业，怎样去开拓前进，改造社会。
学校教育
学校，传说在舜（夏代）时已经萌生。
西周的学校已经分为国学和乡学，都是政府为贵族子弟设立的官学。
春秋时期，开始出现了私学，孔子就是儒家私学的创立者。
到汉代，无论官学还是私学，都得到了空前的发展，并逐渐建立起了一套中央和地方的学校制度，为后世学校的发展奠定了初步的基础。
西周时期，官学有国学和乡学之分，设在王域或诸侯国国都的称为国学，地方政府设立的学校称为乡学。
周天子的大学叫“辟雍”，诸侯国的大学叫“氵半宫”
春秋战国之世，周天子失权，诸侯称霸，所谓“天子失官，学在四夷”，私学兴而官学衰。
诸侯国适应新的需求，以公室养士为官办教育，以战国时齐国稷下学宫最为著名。
稷下学宫的创办，促进了诸子学派的形成，以教学与研究相结合的办学原则，以不同学派兼容为办学原则以百家争鸣为学风，对后世产生了深远的影响。
汉代官学分中央与地方两类。
中央官学包括具有国立大学性质的太学、专门学习书画辞赋的具有艺术专科性质的鸿都门学，以及专为外戚所设的四姓小侯学。
地方官学设行政区划设置，“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，乡曰庠，聚（村）曰序。
”学与校相当于中学程度，庠与序相当于小学程度。
魏晋南北朝，官学教育地位削弱，另设国子学，招收五品以上官员子弟入学，太学招收六品以下官员子弟。
南方教育有所发展，南朝刘宋设立儒学、玄学、史学、文学四馆，学校按学科分类，是官学制度上的创新。
隋朝文帝初年，创立了专门的教育行政机构国子寺，炀帝时更名国子监，下设太学等五学，此称谓一直沿用至清代。
隋朝虽有兴学之举，然因享祚短促，未成风气。
唐代建立了从中央到地方完备的学制体系，中央直系学校有国子监所掌“六学”（或称“六馆”），中央旁系学校有弘文馆、崇文馆等；地方学校按区划可分为京都学、都督府学、州学和
县学，此外，地方学校尚有市镇学、里学等。
唐代国子监六学
v国子学：
文武三品以上子孙，学习经、史及文字学
v太学：
文武五品以上子孙，学习经、史及文字学
v四门学：
文武七品以上子孙及庶人中俊异者，学习经、史，间习时务策
v书学：
八品以下子弟及庶人通其学者，修《石经》、《说文》等文字学
v算学：
八品以下子弟及庶人通其学者，学习《九章算术》、《周髀算经》等
v律学：
八品以下子弟及庶人通其学者，学习律令、法令
v宋代中央官学进行王安石教育改革，实行三舍法，以严格升级考试制度。
内容：
将太学分为外舍、内舍、上舍，通过严格升级考试制度升迁。
意义：
尝试把考核与科举相结合，提升了学校的地位，宽进严出的体制也利于提高学生的学习积极性。
v元代地方官学有所创新，“社学”为官府为农家子弟办的学校，农闲时识字读书。
v明清时期，国子监由最初的管理教育的行政机关在发展演变中与国子学（明）、太学（清），成为国家惟一的最高学府。
科举制
特点：
1、它是教育进行和结束阶段选拔人才的一个手段，也是教育的一个组成部分，与教育密不可分。
2、选拔人才的基本标准并不是看中一个人解决问题的实际能力，而是对儒家经典的理解程度，或者说不是看重干才，而是看重文才。
3、他所构成的价值体系，知识教人获取功名利禄4、他所构成的社会结构是官贵民贱，官重民轻，从而形成的官吏社会。
科举制以前的选士制度
1、主要采用世袭制，又称世卿世禄制（隶主凭借血统关系，世代做官，国君不可随意任免）
2、秋战国时期，实行客卿制（将相重臣往往从下层军士或平民中选拔，有一技之长，能见解决国君需求，就可以当官）养士之风盛行
3、代实行察举制与征辟制，官吏选拔形成制度。
（察举就是由高级官员经过考察将所谓的品德高尚，才干出众的人才推荐给朝廷。
。
征辟就是由皇帝和官府直接聘请有名望的人来做官。
“征”是由皇帝聘请，“辟”是由官府来聘请）
4、晋南北朝以九品中正制为选官制度。
（将被选者分为九等，中正官品评，按等录用）
唐朝，实行科举选士制度，成为中国封建社会最重要的选拔人才制度，延续千余年，至清末终结。
唐朝
v科举考试项目：
常科与制科
常科每年举行，考试科目有秀才、明经、进士、明法、明算、明书等50多种。
又设特科，如童子、道举等。
制科：
由皇帝临时定科目，下令考试，通常由皇帝亲自主持。
在所有考试项目中，最受人重视的是明经与进士两科。
v科举程序：
由礼部负责，通称“省试”，考中为进士及第。
进士及第只是取得做官的资格，须经过吏部的选试，合格后才授予实际的官职。
选试内容包括“身”、“言”、“书”、“判”和“德行”、“才用”、“劳效”，对于提高官僚队伍的整体素质起了一定的作用。
宋朝
v宋对科举内容和形式进行的改革：
改唐一年一考为三年一考，扩大录取名额。
增设乡试一级考试
确立殿试制度，取消唐代的吏部选试，形成州试、省试、殿试三级考试制。
进士分列等级，由一甲至五甲分为五等，前四甲免选授官。
进士科成为科举中的唯一科目，内容偏重经义，注重通经致用。
三舍法取士：
把国子监的学生分为上舍生，内舍生，外舍生。
考试优秀者，依次升级。
上舍上等，直接授官，中等，直接参加殿试，下等，可以参加京城省试。
明清
v明清科举考试的程序为院试、乡试、会试和殿试，分别录取秀才、举人、进士并评定甲第，考试内容以八股文为主。
院试录取秀才，考中之后即送入府学或县学学习，学习期间，还要参加学政举行的巡视考。
秀才无入仕资格。
乡试录取举人，第一名称“解元”。
每三年一届，逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科。
因考期在秋季八月，又称“秋闱”。
举人或可参加会试考进士，或可在地方衙门任低级行政官，或在官学任教职。
即使会试未通过，仍可凭其“乡绅”身份，享有特权。
会试录取进士，第一名称“会元”三年一考，考场为北京贡院，在乡试的次年春三月举行，由礼部主持，又叫“春闱”或“礼部试”。
会试取中者叫“贡士”，第一名叫“会元”。
会试考罢在保和殿举行殿试，以决定新进士的名次排列，前三名称一甲。
殿试后还有一次朝考，以分配官职。
历史作用
v科举制的实行，使国家政权向社会各阶层开放，打破了世家大族垄断仕途的状况，促进了社会阶层的上下流动。
v提高了官僚队伍的整体素质，科举出身的官员，一般具有比较多的文化知识，比恩荫补官、进纳买官等出身的官员素质好很多。
v举促进了文化教育事业的发展，教育的发展有力地推动了社会文化水平的提高。
v中国的科举制度，体现了公开考试、公平竞争、择优录用的原则，对于西方近代文官制度的建立，起过启发和借鉴作用，在中国当代，也仍然具有现实意义。
弊端
v考试偏重经籍文辞，忽略德行才能，考试合格者不乏思想僵化、毫无能力的庸才和利禄之徒；
v束缚知识分子思想的自由发展，科举考试的内容限于经学、史学、文学等学科，排斥科技文化，致使知识分子知识结构单一，思维空间狭窄；
v把受教育与仕进、利禄直接挂钩，养成中国士人的依附性人格，丧失独立的主体意识。
科技
落后原因
传统社会观念的影响
在漫长的封建社会中，儒家思想是社会的主要意识形态，儒家推崇政治，鄙薄技术，在儒家思想的影响下，科技类的学部与官场需要的军国政务无直接关系，不受读书人的重视。
封建制度的扼制
封建时代的中国，科学和技术事业大多是官办的，科学技术被朝廷垄断，严重束缚了科学技术的发展。
此外，封建王朝在“重政轻技”的观念影响下，给予从事官办科技事业的人员地位和待遇都很低。
小农经阻碍
中国封建社会的经济基础是小农经济，生产简单，对科技的需求不迫切，小农经济同时还是一种自给自足的经济，对外部世界的需求很少，因此，缺乏科技发展的强大动力。
历代统治者实行的重农抑商政策限制了工商业经济的发展，也阻碍了与此相关的科技的进步。
中国的历法
中国的历法是随着原始农业生产的发展而逐步建立起来的，也就是说，中国的历法与农业生产直接相关，所以有二十四节气的安排。
历法就是用年、月、日计算时间的方法。
它是一种阴阳合历，平年为12个月。
所谓二十四节气是地球在太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置，因其位置不同，反映的气温，物候，雨量变化也不同。
医学
特点：
诊断和治疗的整体观念，把人的生理机能看做一个整体，把治病看成一个统一动，认为自然环境影响人体的生理功能。
望闻问切。
、
汉代名医：
张仲景《伤寒杂病论》（即今《伤寒论》和《金匮要略》）总结创造两百余种处方，理法方药的原则
华佗：
《三国演义》关羽刮骨疗毒。
麻沸散，被曹操杀害。
没有作品流传
汉末的《神农本草经》
唐朝扩编为《新修本草》，是我国第一部国家药典，也是世界上最早的国家药典。
明代：
李时珍《本草纲目》
针灸：
就是用针、灸两种方法刺激特定的穴位，已达到温通经脉，调和气血，消除病因的目的。
其理论“经络学说”。
针灸就是将外界的刺激，通过腧穴注入，再由经络而达于相关腑脏。
各类艺术
1.礼乐一体2.乐在艺术中的至尊地位3、注重神韵4、用于教化
绘画
中国绘画是以中国独有的笔墨等工具材料按照长期形成的传统而创作的绘画品种，中国画不是一个符合艺术分类学的科学概念。
美学特征
v在艺术形象的刻画上，主张“以形写神”、“气韵生动”，强调“神似”重于“形似”，甚至为了“传神”、“写意”，可以“不求形似”。
v在意境表达上，主张“情景交融”，富于意境。
v在虚实关系的处理上，讲究“虚实相生”，画面上的“留白”是“虚”，但给观赏者以想像的余地。
v在造型手段上，强调“骨法为笔”，以线条作为造型的主要手段。
v在色彩处理上，一般为平面色彩，立体感主要通过笔法的浓淡枯湿来表现。
v在透视方法上，大多使用散点透视法，不固定在一个焦点上，而不是断改变视域，做到“步步移，面面观”。
v在与其他艺术形式的融汇上，要求诗、书、画、印相结合，构成完整的作品。
与西洋画的比较
在艺术特征上：
西洋画注重“形似”，写生。
国画“神似”，写意，在构图时讲究“立意”
在色彩运用上：
西洋画大多依据一定的光源，表现客观事物的色彩变化，感性描绘比较突出。
中国画运用色彩，并不依照自然光源，主要是表现事物的特性。
有时候也为了效果，采用鲜明的对比色，工笔重彩。
画法上：
西洋画注重比例——真实，中国画注重线条——空灵。
书法
艺术特点是运笔取势，力在其中，以笔法的曲直，行滞，章法的虚实，疏密，结构的奇正，主次，显示出“相反相成”的美感。
v书法作为一门艺术在汉末魏晋出现，是最具有中国独特性的艺术门类。
v书法精髓在于得其神，利用变形和线条的刻画，增加书法艺术的视觉
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