以上是这本笔记的综述部分.docx

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以上是这本笔记的综述部分

以上是这本笔记的综述部分，在后面的贴子里我会按照笔记的内容做一些专题，争取能让这本笔记成为真正开放的学术资源。

中国古代建筑史-------------宫殿

    今天把建筑历史笔记上的“宫殿”部分的内容做一个专题。

为了更方便大家的学习，我将笔记上的图（尤其是一些画得不怎么样的）用建筑历史图册上的图代替，笔记上的文字部分用亲手输入的办法解决，可能这样大家的收获效果会更好一些。

宫殿——

   *我国最早的宫殿遗址：

河南偃师二里头商代宫殿遗址

   *商代为开创宫殿形制的时期

1-古代宫殿形制演变：

   *早期：

前朝后寝（由前堂后室演化而来）

   *春秋战国：

高台建筑、观

   *西汉：

宫殿分为几个区，主殿中央用于大朝，两侧用于常朝

   *东汉：

南北二宫，以阁道相通，高台之风渐衰

   *晋、南北朝：

东西堂制，三朝

   *隋：

继承北周，三朝五门，东西堂制至唐代结束

   *唐：

三朝五门，强化中轴线，宫阙制，大花园

   *宋：

御阶千步廊制度，工字型，广场

   *元：

千步廊金水桥，工字殿，石桥，棂星门

   *明、清：

千步廊金水桥，三朝两宫

2-唐大明宫

采用 三朝五门，后加大花园

上图：

含元殿示意图

左为栖凤阁，右为翔鸾阁，中央75M的龙尾道

上图：

大明宫示意图

F：

丹凤门 E：

含元殿 D：

宣政殿 C：

紫宸殿 A：

麟德殿 B：

太液池中蓬莱山 G：

玄武门 H：

重玄门

   *含元殿所依据的承天门形制（隋）是门阙，因此建立翔鸾、栖凤两阁，全组建筑形成“[”形平面，这一形式，直接影响五代洛阳五凤楼、宋东京宣德门和明清故宫的午门。

阙和主体建筑自此相连而不各自分立。

3-北京故宫

（1）布局上对前朝各个时期优秀作法集大成者

   唐：

后花园；三朝五门

   宋元：

千步廊；金水桥

   明：

后面对应山头；三朝二宫

上图：

北京故宫天安门——乾清门中轴线建筑布局

（2）太和殿

   1〉十一间，重檐庑殿

   2〉其与明长陵的棱恩殿并列成为我国现存最大的木构建筑

   3〉皇宫一律用黄色琉璃瓦（明代开始的规矩）

 （3）午门

   采用了门阙合一的形式，在城座上建立一组建筑

上图：

午门鸟瞰  和   太和门平面

故宫的艺术成就：

（这个问题经常被作为论述题出现在考卷上，现只将笔记上的内容列于下方，目的是不代替大家去思考和查阅，每一点都是一个可以扩充的提纲，希望大家在阅读和复习课本、有关资料后自行完善它）

（1）强调中心轴线和对称布局；

（2）院的运用和空间变化

（3）建筑形体尺度的对比

（4）富丽的色彩与装饰

（5）技术设施（材料、给排水、防卫、采暖等）

４－宋朝的宫殿形式

住宅

  《仪礼》记载：

春秋时期士大夫住宅由庭院组成，入口有屋三间，明间为门，左右次间为塾；门内为庭院，上方为堂，既为生活起居之用，又是会见宾客、举行仪式的地方；堂左右为厢；堂后为寝。

（一）北京四合院

平面及建筑组成（如图）

（注：

此图在考研考试中的出现率极高，绘图题常考，上图已经用方格划分了控制比例13：

7，以便于默画掌握。

）

*北京四合院特点：

（为答题提纲，请复习课本后自行扩充）

 1-有明显中轴线

 2-秩序通过门来体现，垂花门的高度和定制象征主人的身份地位和等级。

 3-防风沙、防干扰和噪音，较安静

 4-院是交流场所，但缺乏私密性

 5-建筑密度不高，但交通面积过大

以下内容为“四合院”相关的非笔记内容，我想以后除了将笔记贴出外，再加一些背景资料知识，可能这样效果会更好些。

  北京四合院由正房、厢房、北房（正房）、耳房、厢耳房、倒座、后罩、大门、垂花门、抄手廊、影壁以及院墙等单体建筑和建筑要素构成。

  组合形式可以分为：

单进、二进、三进院以及超过三进的多进院等。

大宅甚至可以旁带跨院，或者形成二路、三路、四路并列的大宅院。

  大门时一宅的门第标志，礼制对大门等级的限定十分严格。

低品官和庶民都只允许用单开间的门面。

在单开间的门面中又依据门框安装位置的不同依次分为几种不同的大门定式：

       广亮大门：

门框安装于中柱位置

       金柱大门：

门框安装于前金柱位置

       蛮子门：

门框安装于外檐柱位置

       如意门：

在檐柱位置用砖砌成窄小门口

（由上至下等级依次降低）

四合院的“四”字，表示的是东南西北四面；“合”是围在一起的意思。

也就是说，四合院是由四面的房屋或围墙圈成的。

里面的建筑布局，在封建宗法礼教的支配下，按着南北中轴线对称地布置房屋和院落。

四合院是个统称，由于建筑面积的大小以及方位的不同，从空间组合来讲有大四合院、小四合院、三合院之分。

      四合院中除大门与外界向通之外，一般都不对外开窗户，即使开窗户也只有南房为了采光，在南墙上离地很高的地方开小窗。

因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。

住在四合院里的人不常与周围的邻居来往。

在小院里，一家人过着日子，与世无争。

可以说，四合院是在历史的洪流中，在动荡的社会风云里，北京人所寻觅到的一个安详恬静的安乐窝。

一代代的北京人就在这数也数不清的大大小小的四合院中度过了漫长的岁月北房最高，建在四层台阶的基础之上，东西厢房要低一层台阶，房前有回廊环绕。

北房是四合院的中心，共有3大间，正中的一间称为堂屋，是不住人的。

屋内北墙上挂有字画和对联，*墙置一张硬木做的长条案，上面摆放着花瓶、香烛等，正中央是一块木制的祖宗牌位。

条案前是一张八仙桌，两边各置两把太师椅。

逢年过节时，桌上摆有酒菜点心，以祭祀祖先。

长辈坐在太师椅上，小辈门依次上前给老人磕头请安祝福。

后来这些旧的礼俗都免除了，但是家中的大事还是在堂屋里举办。

    由好几座四合院并列组成的外院横长，大门开在前左角即东南角，进入大门，迎面在外院东厢房的山墙上筑砖影壁一座，与大门组成一个小小的过渡空间。

由此西转进入外院。

大门之西正对民居中轴的南房称"倒座"，作客房，外院还有男仆室及厨、厕；由外院通过一座垂花门式的中门进入方阔的内院，即全宅主院。

　　北面正房称"堂"，大多为三间，遵守着明清朝廷"庶民庐舍不过三间五架，不许用斗拱，饰彩色"的规定。

正房开间和进深尺寸都比厢房大，故体量最大。

正房左右接出耳房，由尊者长辈居住。

耳房前有小小的角院，十分安静，所以也常用作书房。

这种一正房两耳房的布局称作"纱帽翅"。

正房前，院子两侧各建厢房，其前沿不超越正房山墙，所以院落宽度适中，空间感觉甚好。

    中国北方的传统民居，总的特点是以院落（或天井）为核心，依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房。

其中以北京四合院水平最高，也最为典型，是中国汉族传统民居的优秀代表。

徽州民居

   1-历史背景

        1〉商人赚钱后回家乡建房

         2〉儒商居多，讲究伦理道德，影响到贞节牌坊、祠堂等内容

   2-特点

         1〉按照风水选择村址

         2〉建筑以楼层为主，明中叶以前，底层低，上层高，祭祖在楼上；以后则反之

        3〉重雅，装饰性强；（白墙灰瓦）

        4〉冬瓜粱结构体系（穿斗式，粱截面为冬瓜形）

        5〉五岳朝天，四水落地

        6〉防火、排水、排烟处理较好

           防火：

封火山墙；排水：

四水落地，天井内设排水沟

           排烟：

陶土管

上：

徽州院落组合模式

下：

五岳朝天，四水落地

云南一颗印

   云南一颗印：

     *游春：

正房常为楼房，下有前廊，成为游春。

     *宫楼：

上下皆有廊，称为宫楼

     *跑马楼：

正、耳、倒各处皆为楼房，且均有前廊，于是楼上各房相接，环形无阻，称为跑马楼

     *金包银：

外砖内土墙

  1-三间四耳：

正房三间，耳房东西各两间

  2-明三暗五：

正方三间加暗室两间

以上是云南一颗印的平面、立面（画图题目经常涉及）

以上是外观剖视，为了加强大家的整体认识

（非常的抱歉，外出了许多天，所以很久没有更新了，今天继续）坛庙＊坛庙：

主要是指天坛、社稷坛、

太庙等＊今天所见之祭祀型制为明代制定1－坛庙建筑的内容：

1）天坛：

祭天2）社稷坛：

土地之神社：

 五土之神；稷：

农业之神3）山川神从汉代起，逐渐形成了五岳、五镇、四海、四渎之祭。

（注：

下

面的内容曾考过填空题）＊五岳：

东岳泰山（山东泰安黛庙）西岳华山（陕西华阴庙）北岳恒山（山西

浑源和河北曲阳）中岳嵩山（河南登封中岳庙）南岳衡山（河南衡山南岳庙）

*五镇：

  中镇霍山（山西霍州）

  东镇沂山（山东沂州）

  西镇吴山（陕西陇州）

  北镇北镇医巫闾山（辽宁北宁）

  南镇会稽山（浙江绍兴）

*四海：

  东海（山东莱阳）

  北海（山海关）

  南海（广东番禺）

  西海（山西永济）

*四渎：

  江渎（四川成都）

  淮渎（河南唐县）

  河渎（山西永济）

  济渎（河南济源）

4）太庙：

帝王祭祀祖先的宗庙  （按周制，位于宫门前左侧）

5）宗庙：

（家庙、影堂、祠堂）在住宅之东，所谓“左庙右寝”

6）孔庙：

（文庙）

   *汉代起，就已经建立孔庙于孔丘故居鲁城阙里；

      唐代起，全国范围盛建孔庙

   *现存的曲阜孔庙的规模为宋代奠定。

因为今天的内容涉及了五镇、五岳、四渎、四海，所以补充一些笔记之外的内容，

给大家作为背景知识。

自唐、宋以来，“五镇奇观”一直与“五岳风光”齐名，所谓“五镇”即指：

东镇沂山、

南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山、中镇霍山。

　　据《明史》记载，“五岳五镇”的封号起于唐、宋时期，一直被尊称为“华夏十大名

山”。

直到清朝，“五镇”名声依然不减，康熙就曾多次造访南镇、西镇，并留有牌匾；

乾隆也曾三登闾山，为北镇题词吟咏。

近一个世纪以来，由于战乱不断、疏于管理等原因，

“五镇”名声渐渐衰落，以致不为众人所知。

东镇沂山位于山东省临朐县，为“五镇”之首，古齐长城绵延山巅，犹以“石奇、谷翠”著

称；南镇会稽山位于浙江省绍兴市，为佛教、道教胜地；中镇霍山位于山西省霍州市，境内

有华夏唯一现存的州级官衙霍州署，相传为唐朝开国元勋尉迟恭的帅府行辕；西镇吴山位于

陕西省宝鸡县，为陕西第二名山，有“五峰挺秀”的美称；北镇医巫闾山位于辽宁省北宁市

，山名在满族语里的意思是“翠绿的山”，为东北三大名山（另两山为千山、长白山）之首

，其山形奇特，回环掩抱，有六重之多。

以下是正史里有关“五镇”的记载：

《旧唐书》卷二十四《志第四·礼仪四》五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。

东岳岱山，祭于祇州；东镇沂

山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。

南岳衡山，于衡州；南镇会稽，于越州

；南海，于广州；南渎大江，于益州。

中岳嵩山，于洛州。

西岳华山，于华州；西镇吴山，

于陇州；西海、西渎大河，于同州。

北岳恆山，于定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北

渎大济，于洛州。

其牲皆用太牢，笾、豆各四。

祀官以当界都督刺史充。

《宋史》卷一0二《志五十五·社稷岳渎籍田先蚕奏告祈禜》“岳镇海渎之祀”载：

太平兴国八年，河决滑州，遣枢密直学士张齐贤诣白马津，以一太牢沈祠加璧。

自是，凡河

决溢、修塞皆致祭。

秘书监李至言：

“按五郊迎气之日，皆祭逐方岳镇、海渎。

自兵乱后，

有不在封域者，遂阙其祭。

国家克复四方，间虽奉诏特祭，未著常祀。

望遵旧礼，就迎气日

各祭于所隶之州，长史以次为献官。

”其后，立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，

东海于莱州，淮渎于唐州。

立夏日祀南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州，南海于广州，江

渎于成都府。

立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海、河渎并于河中府，西海就

河渎庙望祭。

立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭，北海、济渎并

于孟州，北海就济渎庙望祭。

土王日祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州。

《元史》卷七十六《志第二十七·祭祀五》“岳镇海渎”载：

岳镇海渎代祀，自中统二年始。

凡十有九处，分五道。

后乃以东岳、东海、东镇、北镇为东

道，中岳、淮渎、济渎、北海、南岳、南海、南镇为南道，北岳、西岳、后土、河渎、中镇

、西海、西镇、江渎为西道。

既而又以驿骑迂远，复为五道，道遣使二人，集贤院奏遣汉官

，翰林院奏遣蒙古官，出玺书给驿以行。

中统初，遣道士，或副以汉官。

至元二十八年正月，

帝谓中书省臣言曰：

“五岳四渎祠事，朕宜亲往，道远不可。

大臣如卿等又有国务，宜遣重臣

代朕祠之，汉人选名儒及道士习祀事者。

”其礼物，则每处岁祀银香合一重二十五两，五岳组金幡二、钞五百贯，四渎织金幡二、钞二百

五十贯，四海、五镇销金幡二、钞二百五十贯，至则守臣奉诏使行礼。

皇帝登宝位，遣官致祭，

降香幡合如前礼，惟各加银五十两，五岳各中统钞五百贯，四渎、四海、五镇各中统钞二百五

十贯。

或他有祷，礼亦如之。

其封号，至元二十八年春二月，加上东岳为天齐大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天

大利顺圣帝，北岳安天大贞玄圣帝，中岳中天大宁崇圣帝。

加封江渎为广源顺济王，河渎灵源

弘济王，淮渎长源溥济王，济渎清源善济王，东海广德灵会王，南海广利灵孚王，西海广润灵通

王，北海广泽灵佑王。

其封号，至元二十八年春二月，加上东岳为天齐大生仁圣帝，南岳司天大

化昭圣帝，西岳金天大利顺圣帝，北岳安天大贞玄圣帝，中岳中天大宁崇圣帝。

加封江渎为广源

顺济王，河渎灵源弘济王，淮渎长源溥济王，济渎清源善济王，东海广德灵会王，南海广利灵孚

王，西海广润灵通王，北海广泽灵佑王。

《明史》卷四十九《志第二十五·礼三（吉礼三）》“岳镇海渎山川之祀”载：

洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭城南，未有专祀。

又享祀之所，屋而不坛，非尊神之道。

礼官言

：

“虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之称。

《周官》：

“兆四望于四郊”，《郑注》以四望为五

岳四镇四渎。

《诗序》巡狩而礼四岳河海，则又有四海之祭。

盖天子方望之事，无所不通。

而岳

镇海渎，在诸侯封内，则各祀之。

奏罢封建，岳渎皆领于祠官。

汉复建诸侯，则侯国各祀其封内

山川，天子无与。

武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。

宣帝时，始有使者持节祠岳渎之

礼。

由魏及隋，岳镇海渎，即其地立祠，有司致祭。

唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祀，有

因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。

元遣使祀岳镇海渎，分东西南北中为五道。

今宜以岳镇海渎

及天下山川城隍诸地祇合为一坛。

与天神埒，春秋专祀。

”遂定祭日以清明霜降。

前期一日，皇

帝躬省牲。

至日，服通天冠绛纱袍，诣岳镇海渎前，行三献礼。

山川城隍，分献官行礼。

是年，

命官十八人，祭天下岳镇海渎之神。

帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。

百官公服，送

至中书省，使者奉以行。

黄金合贮香，黄绮幡二，白金二十五两市祭物。

三年，诏定岳镇海渎神号。

略曰：

“为治之道，必本于礼。

岳镇海渎之封，起自唐、宋。

夫英灵

之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？

渎礼不经，莫此为甚。

今依古定制，并去

前代所封名号。

五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山

之神。

五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之

神。

四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，

西渎大河之神，北渎大济之神。

”帝躬署名于祝文，遣官以更定神号告祭。

六年，礼官言：

“四

川未平，望祭江渎于峡州。

今蜀既下，当遣人于南渎致祭。

”从之。

十年，命官十八人分祀岳镇

海渎，赐之制。

万历十四年，巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源州。

礼官言：

“《大明集礼》载，汉、唐、宋北岳之

祭，皆在定州曲阳县，与史俱合。

浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考，仍祀曲阳是。

”

其他山川之祀。

洪武元年躬祀汴梁诸神，仍遣官祭境内山川。

二年，以天下山川祔祭岳渎坛。

帝

又以安南、高丽皆臣附，其国内山川，宜与中国同祭。

谕中书及礼官考之。

安南之山二十一，其

江六，其水六。

高丽之山三，其水四。

命著祀典，设位以祭。

三年，遣使往安南、高丽、占城，

祀其国山川。

帝斋戒，亲为祝文。

仍遣官颁革正山川神号诏于安南、占城、高丽。

六年，琉球诸

国已朝贡，祀其国山川。

八年，礼部尚书牛谅言：

“京都既罢祭天下山川，其外国山川，亦非天

子所当亲祀。

”中书及礼臣请附祭各省，从之。

广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东

附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，

京城不复祭。

又从礼官言，各省山川居中南向，外国山川东西向，同坛共祀。

其王国山川之祀，

洪武十三年定制。

十八年定王国祭山川。

仪同社稷，但无瘗埋之文。

凡岳镇海渎及他山川所在，

令有司岁二祭，以清明、霜降。

《清史稿》卷八十三《志第五十八·礼二（吉礼二）》“地祇岳镇海渎山川”载：

（康熙）三十五年正月，为元元祈福，始遣大臣分行祭告，凡岳五：

曰东岳泰山、南岳衡山、中岳

嵩山、西岳华山，北岳恆山。

镇五：

曰东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫

闾山。

海四：

曰东海、南海、西海、北海。

渎四：

曰江渎、淮渎、济渎、河渎。

又兀喇长白山。

翕河乔岳自此始。

明年，朔漠平，遣祭岳、镇、海、渎如故。

雍正二年，赐号江渎曰涵和，河渎

曰润毓，淮渎曰通佑，济渎曰永惠。

并赐东海为显仁，南为昭明，西为正恆，北为崇礼。

乾隆二

年，封泰宁山曰永宁，附祀地坛如故事。

天坛：

 *创立于明初，天地合祭，后清改为祭天

 *北面墙为圆形，南为方形，象征天圆地方

 *分为两组祭坛：

圆丘和祈谷坛（祈年殿），两组各有自己的附属建筑。

 *正门在西面，余均不设门

祈年殿：

 *平面正圆形，上为重檐圆形攒尖顶，外檐柱12根

 *依据原形：

古代祭祀建筑——明堂

 *三层汉白玉须弥座台基，柱枋隔扇为朱红色，三重青色流利瓦檐，色调纯净，造型庄严典雅