邓晓芒谈黑格尔.docx

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邓晓芒谈黑格尔

导论

黑格尔哲学地总特点

1、能动地辩证法:

对自由意志地强调

2、理性主义和逻辑主义：

把非理性地神秘之物逻辑化，使之可以理解和言传达

3、逻辑、认识论和本体论三统一

黑格尔地逻辑是思维和存在，主体和客体地关系

客观世界有其内在支配规律，引申出历史主义：

历史本身有逻辑层次，历史按照逻辑阶段发展（海德格尔不认为历史有逻辑）b5E2R。

黑格尔，最后一个形而上学家：

许多哲学家把哲学地核心放在了研究宇宙万物统一地，最普遍最一般地本质或者共性上，认为它是万物存在地根本根据.所以，这门科学是研究所有科学地基础所在.这就是形而上学.然而在以黑格尔作为起点地现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路.p1Ean。

黑格尔形而上学地结构：

逻辑学：

自然哲学：

物理学、化学、生物学

精神哲学：

主观精神：

人类学、精神现象学、心理学

客观精神：

法哲学、历史哲学

绝对精神：

艺术哲学、宗教哲学、哲学史

第一讲：

逻辑学

（一）

1.导言：

黑格尔地方法论在《逻辑学》里最纯粹地体现了出来

存在论：

存在是什么？

“所有存在之物因为什么才被认为是‘存在’地？

”

为什么要提出来？

亚里士多德以降西哲地传统，古希腊人认为存在即“是”（动词、名次、系词），任何一句话都是“是命题”，故语言地领域就是“是”地领域，就是存在地领域.DXDiT。

第一个范畴：

黑格尔认为：

“是”是哲学地开端

黑格尔把“是”能动化了，是就是“去存在”，以往地存在论讨论“存在者”，黑格尔讨论“在起来”地行动.

第二个范畴：

“无”，在你“去是”地时候你还什么都不是，就是“无”

第三个范畴：

“变”——有与无地转化“质”——在变地过程中确定其前后关系，与其他东西相区别联系，物与物互相规定.“量”任何物都是一个无限可被规定者，其他地东西就被视为“多”.“度”质变和量变地界限，自然和社会地规律.从度与无度中找到事物地规律，从“存在论”进入到“本质论”.RTCrp。

第二讲：

逻辑学

（二）

本质论：

存在论里地概念表面上没有关系，但背后理性在起作用，使之有辩证关系.本质论地对立概念有辩证关系.

本质论就是要找到事物地根据，知道它如何存在、何以存在、存在地前提.

本质就是存在本身，是由存在概念自身发展而来地.是要靠反思来把握地.本质论地范畴都是一对一对地，体现出辩证法地对立统一.引出矛盾：

自己和自己地对立.这种矛盾在辩证逻辑看来恰好是万物地根基，某一事物自己和自己不相容就是最终地根基，矛盾后再无根据，所以矛盾就是荒谬，也就是自由.从自由角度理解各个范畴（质料和形式、本质和现象、全体和部分……）5PCzV。

4.概念论

概念是自由地

概念就是存在地本质，本质地存在.上面地存在论本质论最后引到概念论.

概念论里地范畴都是三个一组，每一个解释其他两个三段式有节奏地进展在概念论里特别强调发展上升jLBHr。

概念论地三个阶段

主观性阶段：

形式逻辑（概念判断推理）；辩证逻辑（改造：

集中在普遍、特殊、个别地解释）；普遍性：

自由地威力，一切特殊性被看做要追求普遍性地.具体概念地主要特点就是能动性，自我否定.判断就是一个概念自行划分为两个概念.推理是从判断里把这种内在联系明白揭示出来.xHAQX。

客观性阶段：

机械性，化学性，目地性（主体性和能动性）.

理念阶段：

理念（主观和客观相统一），三个特点：

真理是全体性地，不是支离破碎地.真理是具体地能动地真理是一个过程；三个环节：

生命认识绝对理念（对全部概念地总地概括，绝对理念提供了实现决心地方法.）回到上帝创世界地意思，一个圆圈.LDAYt。

逻辑学是上帝创造世界地蓝图.

第三讲：

应用逻辑学

（一）

自然哲学

由逻辑学向上帝拥有了绝对理念，把自己外化为自然界.

批评：

上帝地堕落回应：

上帝创造自然界以后又在自然界里面重新创造更高层次他地精神，这是上帝地需要，是他地一个历程.Zzz6Z。

赞扬：

能动地过程

人地精神是从自然界里面来地，黑格尔设定了上帝，马克思认为自然界和人是一体地.

看待自然地两种眼光

黑格尔认为，人地精神来源于上帝，但是上帝让人地灵魂从自然界及其发展过程中产生出来.

黑格尔对自然界地双重眼光：

一是自然界本身地眼光（离开人单独看自然界），黑格尔认为自然界是没有时间地，虽然有精神，但是被属于自己地物质给拖累掩盖了.另一重眼光是：

物质地自然界只是精神地外壳.那么自然界是如何产生精神地东西呢？

dvzfv。

自然哲学地三个阶段

机械论：

原子分子遵守力学规律组成万物，依靠数学、逻辑就可以理解世界（最低层次地世界观）

物理论：

更强调质地区别，特殊地运动规律.

有机论：

生物学地，人类学地，生理方面地规律.有了目地性.自然界通过人达到了自身地自我意识，在人身上我们可以看出整个自然界最深刻地本质.rqyn1。

自然哲学向精神哲学地转换

自然在人身上实现它地目地，意识到了他地自身.

自然哲学中地对立统一，到了精神哲学，就是自我否定，否定之否定.自我否定是诉诸人地能动性和自由地，所以就进入了精神领域.Emxvx。

在自然中体现出了精神地潜在本质.

第四讲：

应用逻辑学

（二）

2.精神哲学

主观精神之“精神现象学”

“什么是精神现象学”

每个人都有精神现象，由《精神现象学》走向《逻辑学》，是黑格尔哲学地“真正诞生地”.“精神现象学”是意识地经验科学，此意识是哲学家地意识.黑格尔将这个源头隐藏起来，其本质还是主观唯心地.SixE2。

黑格尔地精神现象学只探讨精神地现象，而不涉及精神地本质和客观事实.

不是具体地，探讨地是高度抽象地精神发展史，与历史地进展是平行地.

精神现象反映地是逻辑本质，《精神现象学》对应于《逻辑学》中地某一范畴.

“意识”

感性确定性：

意识是我和对象相区分，感性确定性是最直接地确定性，但是是抽象地不能表达地，只有指出“这一个”，但“这”又是共相地.这就涉及到语言学地部分.表现出了一种“倒名为实”地传统，不语言，概念看地比经验事实更重要，更根本，语词代表一种共相，共相地内容可以变化消失，而只有这个语词是永恒地.6ewMy。

知觉：

一种对于共相地普遍性地把握.知觉是主动地.

力和知性：

我之所以能够形成一个物地概念，是因为我们地先验自我意识有一种统觉地能力，把所有地感性材料聚合在一起，构成一个对象，但是在这个对象背后仍有一个不被我们抓到地东西，就是物自体.kavU4。

知性就是常说地“理智”，现象是物自体力地表现，知性地特点是着眼于“力”，着眼于抽象概念“力和力地表现”.知性探讨“何以可能”，力是怎样作用地？

另一个特点是找规律：

知性地思维认为，当我们用规律来把握世界地时候，我们就解除到了事物地本质.y6v3A。

自我意识察觉出自己地自相矛盾了.

第五讲应用逻辑学（三）

3.自我意识

自我意识本身

意识有自我意识作为根基

自我意识地结构

把自己区分一成自我与对象两部分，但它们又是一个整体.

“我是个什么样地人？

我这样做对不对？

”

自我意识地环节：

欲望、生命、类意识

欲望：

对外部世界地追求

生命：

我和我地所有物构成了我

类：

对人类生命整体地欲望，人与人地关系

自我意识结构地无限性

无穷后退，旁观自己，体现为一种类地无限性，人地本质对象化.每个人都是类地一份子，每个人地自我意识都体现了普遍地自我意识.对自然亦可以人化.M2ub6。

4.自我意识地独立与依赖

自我地对象化对象地人化

人地内在体验附会到对象上，我们才能对对象加以描述，整个宇宙都是通过人发自我意识扩展开地.

主奴关系

一种政治关系.

一种辩证关系.

自我是主人，对象是奴隶.而主人地对象是奴隶，对象地自我是主人.主人和奴隶才构成了一个完全地自我意识，否则双方都是不完整地.但是主人是被动地，奴隶是主动地，因为奴隶是真正和自然界打交道地.0YujC。

主人消费奴隶地劳动产品，，始终没有自己地对象，奴隶生产产品却不能消费，就有了对象，逐渐产生自我意识.因此奴隶地前途是上升地，主人地前途地堕落地.结局是奴隶走线人格独立和自由意志地觉醒，这标志着自由意志地萌芽.eUts8。

自我意识地自由

斯多葛哲学：

自我意识地哲学，人人平等.从普遍理性上建立起自己地自由哲学，积极地把握世界地理性，按照规律办事.要克服感性地问题，才能使自己地人格重获自由.sQsAE。

伊壁鸠鲁哲学：

“跟着感觉走”

怀疑派：

悬置一切理性和感性地问题，怀疑一切.

斯多葛学派成为了以后地发展方向，因为自由意识需要一个普遍地超越性地根基.

斯多葛学派建立在“人人都有一个独立人格”上，无论肉体如何，我始终是自由地.

斯多葛学派地困境是：

灵与肉地冲突始终存在，会造成一种尖锐地痛苦，由此就进入了基督教.基督教地人生哲学就来自于斯多葛派.不过斯多葛学派灵魂地高贵是体现在对物地忍耐力方面，基督教主张灵魂地高贵体现在信仰上，在享受地时候要想到世界末日，那享受就一点也没意思了.GMsIa。

黑格尔谈到地苦恼意识就是这种基督教意识，在中世纪基督教里，自我意识地主体和对象被切断了.灵魂属于天堂，肉体属于地狱.文艺复兴把肉体还给人，而对更高层次地追求还在.二者地矛盾通过理性和解——人需要按照世俗生活地规律，世俗生活地理性完成生活.TIrRG。

2、客观精神

客观精神是从自我意识中引来地，当人意识到自由地时候，就想把这个自由意识变成一种适合于这种自由地外在关系形式.7EqZc。

客观精神分抽象法、道德、伦理.

抽象法是法哲学，转向内心就是道德，道德和抽象法结合形成伦理.

国与国地关系是不同自由意志水平地战争，国家地兴衰体现出自由意志地进展，即是历史地规律，历史最终会走向何处，理解和相信历史地正义也必须通过我们地精神生活，最后地阶段就是绝对精神.lzq7I。

三绝对精神

.艺术、宗教、哲学

人来历史地发展过程当中有递进关系

把握绝对精神地方式不同，艺术感性，宗教表象，哲学概念

2.艺术

美

美是理念地感性显现，艺术是人地创造

自然美是人经历了精神活动才认为是美地

艺术哲学地三个形式：

内容、形式、艺术家

美地内容是概念，艺术必须要有思想性，但是这个思想地形式是感性地，称为理想.

内容方面：

一般层次：

民族精神，时代精神；特殊层次：

情境和动作（情节）；个别方面：

人物性格，情致能够打动人需要普遍性zvpge。

形式方面：

情感，自然

艺术家：

时代地产物，特殊地精神

艺术史

以时代精神划分艺术史：

象征型艺术，理念还被压抑在自然地物质下尚未显示，史前；古典型艺术：

内容和形式完全吻合（人体）希腊罗马；浪漫型艺术：

形式内容主动背离（艺术地衰落）文艺复兴以后NrpoJ。

.宗教

以象征、比喻地方式表达绝对精神

三个层次：

自然宗教：

人和自然没有分开：

泛灵、原始信仰、巫术、自然崇拜、古希腊宗教；精神个体性地宗教：

超越地：

犹太教，基督教（旧约，启示地宗教；新约：

实证地宗教；新教：

自由地宗教）上帝是一种精神：

引向哲学1nowf。

4.哲学

哲学就是哲学史

与其他意识形态一样，哲学也体现哲学史.

但是哲学是有历史性地吗？

哲学一旦提出，就是活地，但是并不以当时地形态活着.哲学是在前人提出地基础上建构起来地.fjnFL。

绝对精神与历史

黑格尔是第一个想在历史里面找规律地人.

人由于他地自由意志，创造出他自己地历史，这个历史显示出规律，当然人可能没有自觉到.（马克思反对黑格尔把一切归于绝对精神）tfnNh。

第七讲法哲学原理

（一）

第1章法哲学原理序言导言

序言

法哲学是为了现行法律做哲学辩护地

“凡是合乎理性地都是现实地，凡是现实地都是合乎理性地.”这里现实指地是“表现出地过程.”

法有两种：

自然法：

人生而自由；人为法：

言论权，政治权，财产权等.人为法始终有改善地余地.

导言

法地理念就是自由

所以法是哲学地一个部门，哲学不能下定义，法也不能下定义，只能通过考察它地现实运动和发展，对它地过程加以描述，所以法是实证地.HbmVN。

导论里讨论人为什么是自由地：

人地意志地根本规定是自由，即使看似不自由，自己也是可以选择地.

自由也不能脱离意志.

在实践中必须有理性，理论和实践是相通地.

自由第一层：

抽象自由

人是可以选择否定地，选择为或不为，可以选择死亡，这是一种最低层次地自由.

第二层：

任意

在诸多选择中我选择了一种，是有目地地.

一旦选择了，就被束缚了.

最高：

具体地自由

在他物中，我仍然处于本身之中

任意地自由与法

形式：

欲望

内容：

目地本身

自由不是为所欲为，因为伦理、道德、法都是自由地形态

人地自由地形式是善地，但是内容是恶地，如果人性本善，那就不需要自由意志了正是有了自我改善地余地，人才能在更高层次上体现出自由.V7l4j。

把人地任意冲动放入一个合理地体系中去，使他地结果不至于成为不道德地，这就是法.

追求欲望是人地权利，在不损害他人同样权利地范围内发挥自己地权利，就是义务.

法是为了保护自由地，遵守法仍然是遵守自由意志.

法哲学是从抽象法开始地，，随着存在概念地演进越来越丰富.

第2章第一篇抽象法

人格换所有权

自由意志是单一地，个别地，这就是人格.人地身体是有限地，人格是无限地.人地高贵是就人地可能性而言地，具有权力地能力.83lcP。

抽象法地绝对命令：

“成为一个人，并且尊敬他人为人.”不是尊重这个人做过地事，而是他地自由意志.

法是自由地直接定在，表现为三个层次：

所有权；契约（用来表达法）；不法和犯罪（破坏法）因此权利有三个层次：

所有权；契约权；诉讼权mZkkl。

所有权：

人格要体现出来，就必须通过占有，人有权将自己地意志体现在任何地物中，这是所有权地由来.（马克思批评说所有权不单是人和物地关系，需要他人地认可，是人和人地关系.比如知识产权就暴露了人和物地关系必须通过人和人地关系.）AVktR。

财产是偶然获得地，法律保护这种偶然性，如果把这种偶然性用一种平均化地手段剥夺了，自由意志就失去发展地空间了.ORjBn。

黑格尔对占有和自由意志地阐述有比较大地漏洞

占有地三个环节：

占有，使用，转让：

占有地三个方式：

直接把握、给物定型、标明

使用：

黑格尔认为耕地地使用者是它地实际所有人.使用一个物应根据物地特点赋予其价值.有价值就可以转让，交换地原则是等价交换.（都是从自由意志角度看）2MiJT。

契约：

不同意志地统一

不法：

有不法才能体现法地威力

法强制，道德不能强制

法地本性是自由，所以历来地刑法学说都是不对地，刑法是自己惩罚自己，而不是把人当作害虫除掉.

第二篇：

道德道德是一种自我相关地否定性，是一种主观意志法，法是禁令，而道德是肯定性地要求.

道德地三个层次：

故意；意图；良心

故意

故意带来责任，是认识地法，通过认识后果来负责

意图

如果已经预见了后果还要继续做，故意不问为什么，意图要问为什么.

良知

主观符合客观，道德变成标准

善得要目地和手段都是善地

伪善：

主观道德意识最高地高度.当人把自己地本性看作是绝对道德地时候，他实际上并不能摆脱欲望地纠缠，他又不相信自己地本性是恶地，于是就把罪恶地欲望打扮成善地.gIiSp。

第三篇伦理

真正地道德应该体现在客观上，具有预期地客观效果地道德就不再是伪善了.道德体现在客观上就成了伦理.

伦理也是自由地体现

伦理也是一种义务.

伦理地三个层次：

家庭、市民和国家

.家庭

对爱地定义:

在他人身上看到自我.

黑格尔不认为婚姻就是契约，而是一种具有法律意义、具有权利、具有伦理性地爱.

一夫一妻根源是人格地单一性和独立性.

.市民社会

一种伦理实体

劳动和需要

劳动里包含人地解放环节，劳动也可能异化

劳动地成果形成财富，财富行程阶级分化，阶级分化是正常地

司法民法、刑法

司法是现行经济关系产生地，实际是自下而上地形成地法不应该是法条地汇编，而应该体现出一种逻辑性

强调法律地外在本性，它设计人与人之间地外部行为，关注地是你对人造成了什么客观效果，这与道德是不同地.

法不应该是专业知识，应该是对老百姓说明地.司法是一种知识地过程.

警察和同业社会

警察维护市民日常生活

同业社会：

行会，行业里地尊严是第二种伦理性地根源

国家

黑格尔认为国家地存在原因是人地社会性，要为了国家牺牲个人，承担多少义务就享受多少权利.

国家法：

国家是具体地自由地现实.反对三权分立，认为国家是一个有机体

黑格尔崇尚战争，因为战争可以使国家充满活力.