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文史哲
文史哲
一、华夏中国
华，上蓓蕾，下茎叶。
花朵颜色鲜艳，引申出光彩、明媚等含义，后引申为日月光华。
后用来形容礼仪的显贵、光彩和隆重，以此指代吾国吾民。
夏，中国之人也，从页（xié，人头），从臼（jù,两手）,从攵（suī,两足）。
最初指聚居中原的古老部族。
我国第一个家天下的王朝就称为夏朝。
华華夏夏
“华夏”一词，不但指中华民族中某个特定的人群与地域，而且表明了这一民族自古以来强烈的文化自豪感。
1.中国
“中国”产生于西周初年，在周朝有三种含义①指京师，即天子直接管辖之地，与“四方诸侯封地”相对举；②指商周封地，与“远方”相对举；③专指东周时期以首都洛阳为中心的地区，即夏区。
汉朝后，“中国”偶尔指代天下的概念。
古时“中国”不作为国名，到明代中后页，西方传教士将明清两朝称为“中华帝国”，简称“中国”。
辛亥革命以后称“中华民国”；新中国成立后称“中华人民共和国”。
2.中华
“中”，指中原，也即周代所说的“中国”，起源于扎根黄河中游平原的远古轩辕黄帝部落联盟。
“中”带有褒扬肯定的含义。
“华”指华夏民族及其昌明发达之文明。
“中华”二字连用，至少在魏晋之前已出现，《三国志》、《晋书》均称中原为中华，含义类同于先秦以来的“中土”一词。
至唐代，正规的法律文书中已出现了“中华”概念。
元代王元亮解释道：
“中华者，中国也。
亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。
”
3.中国的别称
“诸夏”、“中州”、“九州”、“齐州”、“禹甸”、“支那”、“震旦”、“赤县”、“神州”等。
“摩诃支那”，出自梵语佛典，指代文物器用先进的大汉国。
“摩诃震旦”，直译为“大东”，因为中国在印度以东。
《华夏人文概览》
一、异想天开（原始）二、祀天问鬼（夏商）三、礼乐教化（西周）四、理性高扬（春秋战国）五、思想统一（秦汉）六、生命关怀（魏晋南北朝）七、自由奔放（隋唐）八、重理崇文（宋代）九、压抑情怀（金元）十、保守心态（明代）十一、专制思维（清代前、中期）十二、冷眼向洋（近代）
第一章异想天开
1.原始先民的精神世界
巫术与宗教的产生：
1.对自然的敬畏与求索——存在神秘的力量2.通过特殊行为来利用神秘的力量——巫术3.对“灵魂”的认知4.将自然人化，由此引发自然崇拜、死亡崇拜、祖先崇拜，发展为图腾崇拜，形成原始宗教。
2.原始人坚信人是有灵魂的
山顶洞人就已经产生灵魂的概念。
：
1.人的死亡只是生理机能出现了故障，但他们仍可以出现在梦境和幻想中。
2.灵魂与肉体可以分离，灵魂主宰思维，不会死亡。
3.灵魂不灭，死后仍可与活人一样享受生活。
考古证据旧石器时代：
南方的元谋人、北方的蓝田人、北京人、山顶洞人。
新石器时代：
浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、新密。
旧石器中期的智人墓地会放有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等物，四周还撒有红色的赤铁矿粉末山顶洞人人神同穴、半坡人瓮棺留有小孔。
3.万物也是有灵的
由人有灵魂类推到万物有灵。
：
几乎所有对人类生存有直接影响的自然力和自然现象，都被冠以灵魂。
少数民族信奉的神灵：
1.纳西族太阳是女子，月亮是男子，走婚制2.傣族、景颇、哈尼的树神3.鄂伦春族的火神4.赫哲族崇奉鹰神、杜鹃神、金钱豹神、虎神等
4.等差观念的产生：
1.对神灵的敬畏和对祖宗亡灵的敬畏，衍生出对灵魂—魂魄的敬畏。
2.已逝的长辈和有能力的人都被认为是魂和魄的结合体，因此敬畏情绪延伸到现实的人群关系和人伦关系，形成长幼有序即等差观念的文化胚芽。
3.魂气归于天，形魄归于地。
（《礼记·郊特牲》）4.对力量的崇拜体现在两个方面：
一是体魄宏大；二是灵魂神秘莫测、无法控制。
两者的结合是无法逾越的存在，具备这样条件的贤能被群体敬畏。
5.从哪来，朝哪去？
天地从哪儿来？
是盘古开辟的；人从哪来？
是女娲抟土造的；人为什么会朝文明的方向发展？
是伏羲从天地万物中发现了规律而指明了人类社会的发展方向。
6.从盘古神话看先民宇宙构想
一、形象思维与想象类比先于抽象思维：
1.将人体部位与事物的相似点进行联想2.死后有灵魂，仍可变化二、整体观念强：
将宇宙想象为一个整体三、带有神祇崇拜色彩四、进入父系社会后产生
7.原始先民的宇宙观
第一，在万物有灵观念支配下，宇宙是一个人神共存的世界，人存在于可见的现实世界，神存在于不可见的幻想世界。
每一人、每一物都经历从现实世界到永恒世界的过程。
第二，构建神灵世界的基本冲动在于延伸自身的主体性，希望能通过祭祀等方式来驾驭世界。
第三，通过复写和放大自我和已知世界，使神灵世界与现实世界同形同构。
总之，人类对宇宙的想象从根本上讲是发现自我、探索自我、认识自我和复写放大自我的过程。
8.少数民族的造人神话
1.壮族女神米六甲：
女神米六甲，撑开双脚站在两座大山上，忽然尿急，于是撒了泡尿，以尿湿的泥土捏出许多人。
2.彝族阿热和阿味大神：
“称八钱白泥，称九钱黄泥，白泥做女人，黄泥做男人……”向泥人吹了一口气，泥人就活了。
3.佤族：
世界原来只有一个人，他觉得孤寂，就用泥巴捏了两个人，用嘴一吹，就变成了活人。
9.如何与神灵沟通？
巫术
1.在人力可为时不使用巫术，当没把握成功或危险很大时，使用巫术来实现非己力可为的意图。
2.咒语可以与神交流，歌舞可以降神，与神联通，操控神力。
占卜问天意，巫术变吉凶。
3.万物有灵，通灵对象各异，巫术目的也各异。
4.巫觋是聪慧贤者，掌握解释世界和人身的话语权，担当着启蒙的先知角色。
5.巫术是周代礼文化的先声。
10.图腾，饕餮？
1.图腾崇拜是原始巫术礼仪延续、发展和进一步图像符号化的表现。
：
自然崇拜灵物崇拜图腾崇拜
2.图腾产生于特殊的心理（感激、崇敬或畏惧）
3.图腾的三种原始含义：
１、血缘亲族；２、祖先；３、保护神
4.图腾作用与特点：
1.氏族或部落以图腾命名，是区别于其他部族的标志；如黄帝率熊、罴、貔、貅、豹、虎与炎帝、蚩尤作战2.部落内部氏族图腾不能重复；3.同图腾禁止通婚；4.图腾对象存在禁打、禁杀、禁食等禁忌；5.一个氏族可以存在多个图腾；6.氏族分支增多造成了图腾的细微变化。
11.华夏民族图腾特点
1.凤,神鸟也。
天老曰:
‘凤之象也,鸿前,麐后,蛇颈,鱼尾,鹳颡,鸳思,龙文,虎背,燕颔,鸡喙,五色备举。
出於东方君子之国……——《说文解字》²2.东部氏族的图腾
1.源于蛇或云²2.以蛇为主体，接受了兽的四脚，马的头、鬛和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须²3.西部氏族的图腾（闻一多）
第一，图腾是联系族群的纽带、巩固团结的基础。
少数民族为了防止他族同化，努力延续本族图腾。
共同的图腾增强了民族的凝聚力第二，图腾是很多姓氏的起源。
熊、马、牛、羊、毛、皮｜李、林、花｜石、水彝族认为獐子方、羊杨、水牛范、绿斑鸠张第三，有的氏族有两个图腾，可能是分支和迁徙的结果。
傈僳族的熊氏族，分裂为三个女儿氏族，出现了狗熊、猪熊和大熊三个图腾。
第四，华夏民族有两个共同的图腾：
龙和凤（凰）龙是治水之神，也是帝王象征凤是和谐、亲爱的象征，凤凰和鸣，凤凰于飞
12.原始艺术
艺术起源于原始的巫术，咒语、舞蹈与神话。
新石器时代开始萌生艺术理性从具象模拟的再现到抽象的表现，想象与观念被过滤和浓缩。
图形的抽象最终形成了象形文字。
标志着原始人认识范畴扩大、描述能力变强。
描绘的对象向人自身转移，大量的形象是与生活关系密切的动植物、劳动工具及生活场景。
原始神话追述了当时历史创造者的具象化和英雄化，目光转移到人身上。
氏族祖先诞生不凡：
契（xiè）是帝喾（kù）后妃简狄吞玄鸟之卵而生。
先人战功赫赫：
后羿射日、鲧禹治水
13.群居模式
（一）、为了生存的本能聚居，原始无偶婚。
“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。
”——《吕氏春秋·恃君览》近亲繁殖时期，不分辈分，“乱婚”血缘氏族公社产生后，只允许同辈通婚，伏羲、女娲兄妹婚，盘瓠（hù）儿女通婚。
母系社会后期，禁止族团内部通婚，族外野合，“群婚”。
群婚为部落的产生奠定基础
群居模式
（二）、从旧石器时代晚期到新石器时代结束，进入寻偶婚时期。
主流是族外，“男女同姓，其生不蕃”男方主动，将女方带回男方定居。
抢夺婚或交换婚。
寻偶婚的四个阶段：
一妻多夫、主夫主妻、一夫多妻、一夫一妻。
氏族也经历了从母系到父系社会的变化
14.母系社会的对偶婚
走婚或从妻居产生胞族——若干女儿氏族的亲属集团，胞族又组成部落，部落组成部落联盟。
对偶婚的产生使得父亲的形象开始呈现。
生产力的选择使社会向父系氏族过渡。
血缘关系不再是唯一的联系纽带，经济关系、权利关系开始支配部落的关系。
15.父系氏族的特点、社会组织的基本单元——家族开始按男系计算世系；、财产按父系继承；、定居方式由从妻居过渡到从夫居，对偶婚过渡到一夫一妻制。
、男性控制着社会资源的分配以及性资源的分配。
父系社会促使血缘外的经济关系、控制生存资源分配的权力关系开始产生。
逐渐出现无亲属关系的核心家庭、群内家庭之间可以通婚。
群居模式由世系群向多氏族村落发展，氏族公社群居模式开始向国家形态演进，政治开始萌生。
附：
上古神话
1.神农：
炎帝击石生火（神农氏）神农试百草精卫填海（炎帝女儿）刑天舞干戈（血祭战戈斩义和）2.黄帝战蚩尤（轩辕涿鹿战蚩尤，应龙斩穷寇）3.共工怒触不周山（颛顼，败于祝融，自戕害民）女娲补天4.后羿射日（尧）
第二章祀天问鬼——夏商
1.是否存在夏与商？
夏朝：
1.不存在记述夏代史实的文献，只存在部分传说。
2.传说虽不是信史，但不同于神话，是有迹可循的。
在《尚书》中有对夏朝的记载：
“我不可不鉴于有夏”“乃命尔先祖成汤革夏”
商朝：
1.有明确的下限，公元前1046年，武王伐纣。
2.以盘庚迁殷为界，前期称商，后期称殷，历时554年。
2.夏代，人类跨入文明社会
跨入文明社会的标志：
一是阶级（私有财产发展的结果）的形成和国家（阶级压迫的机器）的出现；二是生产力发展到青铜器的制作和使用，青铜兵器和礼器的大量制作既是国家权力威严的表征，又是以“尊天奉神”为核心的统治阶级意识形态的物化；三是城市的出现，宗教礼仪中心的形成；四是文字的使用。
3.从禅让制到家天下
古圣先王：
尧、舜、禹、汤、文、武
禅让制：
尧、舜（治家）、禹（治水）《礼运·大同篇》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
4.家天下
夏启：
我的王位我做主，“益干启位，启杀之”（古本《竹书纪年》），“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未治。
故诸侯皆去益而朝启，……于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
”（《史记·夏本纪》）
家天下：
，世袭制，“城郭沟池以为固”，用武力镇压全国；，用礼义（尊天封神）维护和强化君臣、父子、夫妻的伦理关系。
5.《礼运·大道既隐》
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
6.夏朝统治工具：
军队与意识形态
夏朝的政治行为：
1.不服就打：
征讨有扈氏2.完善国家机器，制定法律《禹刑》3扩大政府机构，增设官员4.征收赋税，供养国家
意识形态控制：
夏启：
“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天命剿绝其命。
今余惟恭行天罚”
7.万能王牌：
有命在天
尊天奉神是奴隶社会最重要的政治思想，是文治教化的核心，有命在天就是最高的哲学，是指导人们思想的理论基础。
奴隶主和奴隶都尊天奉神。
：
1.夏启即位十年，在大穆之野祭天娱神，演奏《九韶》《九歌》等大型组舞。
2.中央和地方都设置专业的巫觋、卜祝人员，实行文化思想宣传。
3.祭典的正规化、制度化促进了礼器的制造，战争的需求呼唤兵器的补充和制造，共同促进了青铜冶炼和铸造技术的发展。
8.商朝：
不常厥邑
传说公元前1600年，商汤起兵灭夏桀
商初频繁迁都：
商朝以河南北部、河北南部、山东西部为政治中心，最初以亳为都城迁都原因：
，黄河水患，王位争夺
商朝中期，盘庚即位，迁都于殷公元前1046年，武王伐纣。
尧舜vs桀纣
9.关于谥号
商汤：
除残去虐曰汤。
谥号？
纣王的名字叫帝辛，“纣”是周朝给他上的谥号。
周公造谥法，国君死后，后人用一个字或两个字来概括他一生的功过是非，称为谥号。
文，经天纬地曰文。
武，克定祸乱曰武、刚强直理曰武。
纣，残义损善曰纣。
殇，短折不成曰殇。
怀，慈仁短折曰怀。
（晋怀帝）
10.从万物有灵到有命在天
从万物有灵到万神归一（天）：
1.天体现了集体的意志，有利于增强号召力共同应对天灾人祸。
2.有命在天：
天发布指令，且掌管命运3.统治者君权神授，被统治者要听天由命4.商朝信仰的三种神：
上帝神、祖先神、自然神甲骨卜辞“帝其令风”“帝其降祸”
神是群体的共同信仰，而非愚民手段绝地天通实现了意识形态特权化。
对“天”的信仰贯通古今。
11.万物有灵到天命观是思想史上一次质的变化
“万物有灵”具有全民性和自发性。
：
不是一群人向另一群人宣传灌输进去的，而是在共同生活中平等的相互影响自发形成的。
天命观：
1.将各种自然神、社会神整合为“天”，凌驾于万物之上，有了等级的区分。
2.天命观不是平民自发的共有意识，带有灌输性和强制性，具有鲜明的倾向性，代表了统治阶级的意志。
3.万物有灵是对人与自然之间冲突的一种调节，通过主观的自足作用抚平心灵，满足精神需要；天命观则是为了平息或缓和阶级矛盾、维护统治者利益，不能满足百姓内在的精神需要。
二者有本质区别
12.为什么“有命在天”发生在夏商？
1.尧、舜、禹担任部落首领时，只靠自身贤能，不需要天命观支持。
2.从原始的公有制到私有制、专政制度，需要新的理论和意识形态来适应它，导致了思想、哲学、宗教等方面的历史性变革。
3.“有命在天”论证了人间社会中基于父权制、私有制而形成的王朝政权的合法性和权威性。
：
夏启讨伐有扈氏，从和平到战争的合理说辞。
商盘庚迁殷，恪谨天命，长期安定。
武王伐纣，“我生不有命在天？
”
13.精神生活的物质表现：
占龟问卜
夏商文化属于“巫史文化”，商朝的巫史文化尤其细致成熟。
：
1.巫史具有较高的知识水平，代表鬼神发言，了解国家政治和国王行动。
巫偏鬼神，史偏人事。
2.巫，象人两袖舞形；在男曰觋（祝），在女曰巫3.巫觋要选聪明、端正、健康且有能力的男女。
4.巫师垄断与神灵沟通的途径，既是统治者，也是统治者的工具。
5.史，记事者也。
典天官事。
6.巫史世袭。
14.巫师的任务：
一、掌握问卜之权与占卜之法，传达神和祖先的意旨。
二、通过歌舞和奉献牲品去迎神、娱神、饷神三、使用兴奋剂进入迷狂状态，扮演神灵附体，代神发言。
天命观使人为了听命于上帝，大事小事都要通过占筮预卜吉凶。
上层社会用龟骨兽甲（19世纪末，龙骨，王懿荣）下层社会用蓍草（50，三次一爻，六爻一卦）
15.巫史小结
夏商时代的巫史，是中国最早运用既有知识为社会服务的人物。
：
1.他们具有丰富的学问、聪明的头脑、合宜的见解，得到人们的普遍信服，对历史的发展起到了积极的作用。
2.天命思想中闪烁光彩的理性内容，笼罩在浓重的宗教色彩中，受到了极大的限制，阻止了此群智者将目光深入到自然与社会中。
3.作为统治者的工具，其难免受地位所限而只能将目标集中在论证统治合理性上。
16.青铜器
“国之大事，在祀在戎”（《左传》）青铜器作为礼器比作为武器的比重更大，是统治者加强神权威严以强化统治的重要工具。
青铜器：
1.“贻我青铜镜”（汉辛延年《羽林郎》）2.前期青铜是铜锡合金，呈青灰色，后期人们在其中加入了一定的铅，在制作细致复杂的器皿时，能收到花纹清晰、气孔减少的良好效果。
3.商朝青铜冶炼铸造由官府控制，出土了大批成组出现的青铜器皿。
4.商朝青铜冶炼技术的高度科学性：
《周礼·考工记》：
金有六齐：
六分其金，而锡居其一，谓之钟、鼎之齐；五分其金，而锡居一，谓斧斤之齐；四分其金，而锡居一，谓之戈戟之齐；三分其金，而锡居一，谓之大刃之齐；金锡各半，谓之鉴燧之齐。
17.青铜饕餮纹
青铜器上的动物纹样：
一类是自然界大量存在的动物，如牛、羊、虎等。
此类动物多狰狞可怕，静止状态中积聚着紧张的力，好像一瞬间就会迸发出凶野的咆哮。
一类是只存在于神话传说中的动物，如饕餮、夔、龙、凤等。
饕餮纹周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。
（《吕氏春秋·先识览》）宋代以来，人们一直将青铜器上表现兽形神怪的头部、面部为主的纹饰，统称为饕餮纹。
含有饕餮纹的青铜器都在突出指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。
商用青铜器上的动物纹样实际上是当时巫觋通天的一种工具。
18.殉葬制度：
战栗人殉
1.墓葬讲究规模、排场，是为了显示墓主生前的财富和地位。
2.人殉，杀死或活埋活人为死者陪葬，早在夏代以前，公元前2800年就已经存在，在商代后期登峰造极。
3.为什么以活人殉葬？
第一，相信存在与阳间相似的阴间；第二，奴隶主希望在阴间同样享福。
19.人祭
人殉是用活人来为死去的氏族首领、家长、奴隶主或封建主殉葬。
人牲是用活人来祭祀祖先（人鬼）、神灵或自然界万物。
除祭奠墓陵用人牲外，其他如社祭、祈年、兴建宫室、工程奠基也杀人为祭。
社祭：
①围着祖先牌位；②求年成报答土地神；③求雨一般把活人跪绑举行仪式，仪式后杀掉。
甲骨卜辞里有关人祭的甲骨1350片，被杀害奴隶13052人。
“戊子卜，宾贞，今夕用三百羌于丁。
用。
十二
20.人殉制度的没落
1.从周朝开始，“尊天”观念渐渐向“重人”转化，人殉制度不断受到怀疑、议论和抵制，最终趋向低落。
2.秦穆公死后用子车氏三子殉葬，遭赋诗讽刺。
：
交交黄鸟，止于棘。
谁从穆公？
子车奄息。
维此奄息，百夫之特。
临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人！
如可赎兮，人百其身！
（《黄鸟》）3.春秋战国时期，孔子孟子认为用“佣”陪葬是不仁，墨子《节葬》控诉人殉。
4.在此种舆论影响下，开始用陶俑、木佣、石佣代替杀生殉葬。
第三章礼乐教化——西周
1.西周概览公元前1046年，周武王伐纣之后，建立周朝，定都镐京，历史上叫做“西周”。
周朝地域广袤，150万平方公里（雅典），人口据说上千万（斯巴达三百勇士，九千户）。
公元前9世纪，“城里人”赶走了周厉王。
杀戮无辜曰厉。
厉王病态的世界观。
周召共和与宣王中兴。
公元前771年，周幽王，犬戎灭周动祭乱常曰幽蛮夷戎狄
2.井田制与分封制溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
井田制：
1.西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。
井田属周王所有，分配给庶民使用。
领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。
分封制：
1.周王把土地和人民授予王族、功臣和先代贵族。
2.据荀子讲，周武王分封了71个诸侯国，其中姬姓诸侯53国。
井田制与分封制都适应于当时的生产力。
3.天子与诸侯
诸侯要服从命令，贡献财物，随从作战。
诸侯义务——朝觐：
一不朝，削其爵；二不朝，夺其地；三不朝，六师移之。
军事制度：
天子的部队有14个师，宗周8师，成周6师；大国三师，中国两师，下国一师。
武器：
殳（血流漂杵）100人为一乘（一辆车上3个人，每辆车后面跟着72个拿木头棒子的人，外加25个后勤人员）
4.天命论的发展
1.商初已经意识到天命会转移，君主要如临深渊、谨慎治国。
：
伊尹劝诫汤的接班人太甲，要防止腐败，制止三风：
“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。
”《尚书•伊训》
2.商后期君主精神被神本主义笼罩，认为既然受命于天，便可高枕无忧、为所欲为。
5.天命无常
论证政权的合法性和正义性，天命论与时俱进：
天命无常。
天命靡常；皇天无亲，惟德是辅。
天命以人德为依归，统治者有德与否可以作用于上天。
为天命观增加了人本成分。
天命转移论对外论证了周王朝的政治合法性，对内给后世周王敲响了修德勤政、谨防腐败的警钟，是商周两代文化重大差异的思想之源。
6.敬德保民
周人不仅得出了以德受命的认识，还把敬德保民作为规范政治行为的准则。
：
一、知小人之依。
体察民生疾苦，要使民众在有基本生活保障的前提下，逐渐引导他们走上安康的生活道路。
二、明德慎罚。
必须依法办事，不能把统治者的个人意志强加于法律之上，统治者本身的行为也不能脱离法律的轨道。
三、君子所其无逸。
君王要勤政爱民，不能因在上者的逸乐而加重人民的经济负担。
四、立政其惟克用常人。
君王要用人用贤。
敬德保民是巩固国本的根本途径，是周公改制的根本原则，是主导西周政治文化的时代精神。
周朝的兴盛稳定归根结底源于“天命靡常”的认知，其在“君权天授”的思路里补充了听命于民而扶持有德者的内容，起到了两方面作用：
一、警告殷商遗民，天命已转移到周人身上，不可拂逆天意。
二、告诫商朝统治者，要勤政爱民，否则天命可能会转移。
7.周公制礼作乐
分封制和制礼作乐是为了驾驭属国。
夏商之亡皆与诸侯反叛相关。
避免随意择王需要王与诸侯建立确定、长久的认同关系。
王与诸侯本出一家，天下一家、同宗共主。
周礼是社会共同的行为规范，是对传统政治手段的实质性革新。
：
周礼树立了与殷纣暴政完全不同的温文尔雅的政治形象①让广大民众心悦诚服的接受统治，②使诸侯、卿大夫、士这些不同等级的贵族安于自己的名分和地位，“尊者事尊，卑者事卑”制礼作乐，天下大服
8.周礼
1.周礼是周代制度文化、行为文化和观念文化的总和，既包括人们必须遵行的典章制度，又涵盖政治、经济、军事、外交、文化活动和家庭生活中各种行为规范和道德准则。
2.周朝家国一体，国礼是家礼的转化与延伸。
国礼的目的是为了区分人的等级，要求各级贵族“守其国，行其政令，无失其民”。
国礼不仅需要“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听”等社会舆论来维护
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