朝花夕拾阿长赏析.docx

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朝花夕拾阿长赏析

朝花夕拾阿长赏析

篇一：

朝花夕拾赏析

1“它的性情就和别的猛兽相同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与世人的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气完全相同。

”（出自《狗·猫·鼠》）

表现了作者不喜欢猫的原因。

作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。

《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。

整体表现了对市场反应弱的同情和对暴虐者的憎恨。

2我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。

（出自《阿长与山海经》）

说明“我”听到以后很震惊，很感动，别人做不到的事，这样居然一个不贾晓燕的普通人居然做到了，“我”也由此对她“发生新的敬意了”，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。

她确有伟大的神力。

谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。

3.·当我失掉了所真爱的，心中有着空虚时，我要充填以灭口的恶念！

赏析；这是“我”在失去了心爱隐鼠之后，对被说内心是吃了隐鼠的乌鸦的仇恨感情的抒发。

在某种意义上也表露了上才作家关怀弱小，嫉恶如仇，反抗压迫的精神特征。

4·东京也无非是这样。

上野的樱花烂熳的时节，望去确也像血色的轻云，但花下也争先恐后缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着有大辫子，高中学生顶得学生制帽的边上高高耸起，

形成一座富士山。

也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，有如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。

实在标致极了。

赏析

东京也无非是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国华工的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。

“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。

“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面素材的话是作者真正想说的内容。

5·不应说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂达维季夫卡在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。

油蛉在这里低唱，青蛙们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指插入它的脊梁，便会啪的一声，从后窍燃烧一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的浆果，何首乌有僵硬的根。

有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它进来，所害不断地拔起来，也已曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。

如果不怕刺，就可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得却远。

赏析

作者用“不必说……也不必说……单是……就有……”这样一组词语，引出13种景物（菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、泥墙根、油蛉、蜈蚣、何首乌藤、木莲藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首乌根、摘覆盆子），前两个“不必说”略写百草园概貌，“单是……就有……”则园中比较详细地写百草园一角“短短的芦苇墙根一带”。

先用两个“不必说”宕开一笔，突出“单是”的内容。

既然“单是”已趣味无穷，可见园子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草园是“我的乐园”的感情色彩。

写景层次井然，条理分明。

前一个“不必说”写静物由低到高，后一个写动物由高到低。

中长期部分从植物写到动物，局部述及部分则由动物写到到植物。

6·我忐忑着，拿了书来了。

他使我同中央躲到堂中央的桌子前，教诲我一句一句地读等一等。

我担着心，一句一句地读等一等。

两句一行，大约读了二三十行罢，他说：

——

“给我读熟。

背不出，就不准去看会。

”

他说完，便站起来，走进房里去了。

我似乎从头上浇了一盆冷水。

但是，有什么法子呢？

自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。

赏析：

描写了“我”对盼五猖会的热切盼望和父亲的阻难，个股表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。

鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。

片段：

7·一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。

赏析

鲁迅先生说“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只忆起是这样。

”这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，“既然记忆是最美好的，但是大多数我缺又忘记了。

”这是他的一种表达形式，鲁迅先生的文章很多言辞都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。

8·只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就全都有些紧张，而且高兴起来了。

人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，开夜车也常常可以遇见他。

死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。

在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。

赏析：

洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作相异，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针已然的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照撩的通亮。

赏析：

（我自己写的，见笑）这是一段景物描写，用了揶揄的修辞手法，把阳光比作月牙阳光让我们知道阳光的形状。

语言非常优美，因此可以看出作者当时平静愉悦的心情，很享受，惬意的样子。

原文：

人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然规律又是一大进步；能写字作文了，自然规律又是一大进步。

然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。

说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于无须嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。

赏析：

人类也许在赞扬着自己的进步，以自己那些自己有禽兽没有的能力而自豪骄傲，以自己能思考而洋洋得意。

虽然生气人类的确值得为这些高兴欢喜，但是却不曾认真想过，正因为人类所拥有的这些能力使得社会变得如此的复杂，甚至使得我们开始仰慕那些头脑简单的禽兽的单纯的世界。

鲁迅在此说明这些道理，也是让人们自我检讨一下，自己所拥有的这些灵活性，不是让我们用来说空话昧良心的！

原文：

我总要上下四方寻求其他，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对文言文，妨害白话者。

即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔，总要先来诅咒一切反对文言文，妨害白话者。

赏析：

虽没有什么华丽的辞藻或者优美的语句，甚至相反的是一种似于骂人的话，可气愤从这段话中却深深地感受到了鲁迅先生的那种我和对于那些顽固者的无奈，他发展白话文是为了下一代，也是为了文学诗歌的新篇章的开启！

原文：

在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。

赏析：

这是先生在即将去东关看五猖会是，却被妻子突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。

我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人能够帮助他。

从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助以及扫兴。

文：

但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。

赏析：

这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩和喜爱之情，借无常的“重人情”来启示我们。

作为一个人，要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心和善心。

不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）悄悄从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的必经之地短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。

有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾同因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。

如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的有球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得仍远。

简析：

初一时就背过的短文，当时觉得索然无味，现在读一读倒觉得乐在其中。

首先两个“不必说”勾起读者兴趣，“单是”更引人入胜。

两个“不必”本已情趣盎然，可见那“周围的短短的泥墙根一带”更是其乐无穷啊！

还有后面的“油蛉”“蟋蟀”等等同样也富有丰富的童年乐趣。

摘抄二

我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右下也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。

赏析：

这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的老先生事。

我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的词汇描绘得淋漓尽致。

闻一多认为这些乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，低劣也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。

摘抄三

但是，和无常开玩笑，是大家虽然有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。

赏析：

这句话透露出沈从文先生对活无常的敬佩之情，从对他的尊称“活无常先生”可以看出。

既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？

所以鲁迅大姐钱锺书也是要借无常的“重人情”来启示我们。

作为一个人，法理固然重要，但也要像相续活无常昌明一样赋有浓烈的同情心。

整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作反差，也拿阎罗王的和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

作者也是想得知我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？

好段赏析：

片段：

东京也无非是这样。

上野的红叶烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也下所缺不至于成群结队的“清国留学生”的速成班，硕大上盘着大辫子，顶得学生家长制帽的顶上高高耸起，

形成一座富士山。

也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的腰一般，亦需将脖子扭几扭。

实在标致极了。

赏析

东京也其一是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。

“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。

“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面的话是作者真正想说说的具体内容。

片段：

不必说湛蓝的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里回来了。

单是周围的班莱班县短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，短蕊有莲房一般的果实，何首乌有笨拙的根。

有人说，何首乌瓦朗赛县有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。

如果不怕刺，还可以樟叶覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味虽然比桑葚要好得远。

原文：

上下四旁处处冰冷，青白。

而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。

我俯看脚下，有火焰在。

赏析：

一片青白的冰上，却有星星的火焰，而且紧密的交织着，这点点火焰给人清爽，给人希望，带人走出冰谷。

原文：

我们现在拉著的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾里面的目的地。

赏析：

这虽然是一种很平常平时的景色，文达但鲁迅先生却可以这么好的把它描写出来，换作是当地人，是不如果发现这样的景色，也写不出如此一来的吧。

原文：

想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。

无论贵贱，无论贫富，其实都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。

赏析：

在这段话中，也许鲁迅先生似乎把生死看得很开，但是他也告诉了我们，贫富贵贱是不可能伴随一生的，虽然“见阎王”有点迷信，可是不能做坏事便是真的，也是硬道理，这段话意思表达很直白！

原文：

不必说比碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣枝叶蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

赏析：

虽然胡适先生用了“不必说”，可这些不必说的却正让我“看”到了一个独特的百草园，有五颜六色的植物，有各种各样的昆虫，一副其乐融融的画面。

虽然不是些想想无比有趣的东西，可是那种自然的却是作者的最相当真爱，那里是他的乐园。

原文：

流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的尾巴狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕重遇人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。

赏析：

平白无故的谣言竟然流言经常产生，这些造谣的人难道没有事情做吗？

真的是很奇怪，而流言虽然可以给作者带来那些影响，还哎真是不得不担心流言的影响，让人因感到莫名的害怕，难怪后来的鲁迅先生是那么讨厌流言，无论如何也要抨击流言。

原文：

但偏有中国人夹在里边：

给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。

赏析：

这段话很明显的写出了部分中国人在那个时候，几乎没有自己的思想，也不知道自己要干什么，直面自己同胞的被枪毙，也没有丝毫的反应，鲁迅先生很无奈也很气愤。

从“在讲堂里的还有一个我”这句话中，可以看出鲁迅志成明白了自己应该要开始做恍然大悟什么拯救自己的民族了。

原文：

上下四旁无不冰冷，青白。

而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。

我俯看脚下，有火焰在。

赏析：

一片青白的冰上，却有星星的火焰，而且紧密的交织着，这点点火焰给人温暖，给人希望，带人走出冰谷。

原文：

我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。

赏析：

这虽然是一种很早起的景色，但鲁迅先生却可以这么的把它描写出来，换作是当地人，是不可能查觉这样的景色，也写到不出这样的话的吧。

片段：

篇二：

朝花夕拾主要文句赏析2021

《朝花夕拾》

文章主要内容

《狗·猫·鼠》——对猫的讨厌和仇恨及原因《阿长与<山海经>》——怀念长妈妈

《二十四孝图》——批评封建孝道的虚伪和残酷《五猖会》——描绘封建小朋友对儿童的压制和摧残

《无常》——描绘迷信传说的勾魂使团

《从百草园到三味书屋》——都市生活描写童年生活的有趣与读书生活的乏味《父亲的病》——揭露庸医害人的实质

《琐记》——描写一个心术不正令人憎恶的衍太太形象《藤野先生》——写最使鲁迅感激的日本老师

《范爱农》——写一个潦倒一生的同乡好友的故事

《狗?

猫?

鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：

第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在配合时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了我小时县侯侯所爱的一只小隐鼠。

虽然后来证实并非猫逼害，但我对猫是不会构成好感的，何况它后来吃饭确实吃了小兔子！

这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。

《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅钟头侯的保姆。

记述儿时与阿长相处的情景，描写了长爷爷善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。

文章用深情的语言，表达了幼童对这位劳动妇女的真诚的怀念。

《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是寓言几本书讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，封建制多半目的是宣扬封建的孝道。

鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个小说时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个祭灶，在童年的我的心目中是一个节日。

记述童年时代盼望观看迎神赛会企盼的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫初学《鉴略》的扫兴而无助的感受。

指出强制的封建对儿童天性的压制和摧残。

《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。

时评在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。

《从百草园到地胆草》——描述了儿时在百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的剖析生活趣味于束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地的合理要求。

《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心灵深处的痛苦。

文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些年轻人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。

《锁记》——鲁迅在这篇文章这儿主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的出去过程。

作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办校的“乌烟瘴气”。

作者记述了最初接触进化论达尔文主义的兴奋心情和不顾老辈

反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，自我感觉出探求真理的强烈欲望。

《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述受在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。

作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品德，表达了对藤野先生温情的怀念。

《范爱农》——追叙作者在日晚留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满情绪黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遇到，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。

朝花夕拾的意思是早上的花虽然已凋谢,但在黄昏时仍能拾起来,给人们以有意义.这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅视觉艺术早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。

这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。

1、《朝花夕拾》是鲁迅先生1926年底所作的回忆散文集，共10篇。

目前，我们学过其中的《从百草园到三味书屋》和《阿长与<山海经>》。

2、《二十四孝图》着重分析了卧冰求脂鲤、老莱娱亲、郭巨埋儿等孝道故事，指摘这类封建孝道不顾儿童的儿童性命，将“肉麻当作有趣”，“诬蔑了古人，教坏了后人”。

3、作者在《琐记》中其提到喜欢看的一本书是《天演论》。

4、《五猖会》中，父亲让我背《鉴略》，让我感到痛苦。

5、鲁迅小时侯最喜欢在百草园玩耍。

6、《二十四孝图》中，子路负米、敦巨埋儿、老菜娱亲等都是孝道故事的名称。

7、鲁迅在弘前学医时发生了三件重大的事。

8、“赛神会”中“我”和许多人喜欢看活无常。

9、迅在《琐记》中记叙为了“寻别一类人们去”又选择了无须学费的南京江南学堂。

10、“好。

那么,走罢!

”而去“寻别一类人们去”一语出自鲁迅的《琐记》篇。

11、鲁迅在《琐记》一文中,用了“乌烟瘴气”一词来讥讽洋务派的办学。

12、鲁迅在《琐记》中写自己一有空闲,就照例地吃侉饼,花生米,辣椒,看《天演论》,表现出鲁迅探求真理的强烈欲望。

13、《范爱农》一文中,的追述了在日本留学和回国后与范爱农接触作者几个生活片段。

14、《藤野先生》记叙了翻译者在日本留学时的学习生活,记叙了与藤野先生相识、相处、分别的几个片段,并说明了在仙台医专时弃极其重要医从文的一生中重要的经历。

15、鲁迅在《二十四孝图》里,针对“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事做了分析,封建社会揭示了封建教化的虚伪和残酷。

16、《五猖会》记述了作者儿时盼望观看迎神赛会的急切兴奋的心情,反扑揭露了封建教育对学童天性的压制。

17、鲁迅在《藤野先生》深切表达了对日本执著没有民族偏见的正直热诚的先生的怀念。

18、作者回忆研读少年读了这一本孝子的教科书后才，觉得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”，如“子路负米”，“黄香扇枕”，“陆绩怀橘”之类。

而“哭竹生笋”的故事则有些可疑，还有“卧冰求鲤”的故事，如模仿则有性命之忧了。

19、作者在文中用“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一

个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。

”，表达了鲁迅先生对“妨害白话者”的愤怒之情。

20、鲁迅首次知道“赫胥黎”，接触“物竞天择”，“苏格拉底”等人的思想是在矿路学堂，这段经历在，《琐记》中提及。

21、朝花夕拾中中曾鲁迅先生说起儿时生活常常出现对迎神赛会、看戏等人物性格的回忆，如《无常》，《五猖会》。

22、在《琐记》一文中鲁迅先生曾描述了新学堂叙述与旧学堂的区别。

23、鲁迅在《无常》一文中,通过对无常的描述,指出“公正的裁判是在阴间”,以讽刺当时社会上的“正人君子”之流。

24、鲁迅寓居的东墙上，一直挂着他的老师藤野先生的照片。

25、鲁迅在日本留学时认识的一位朋友，当时彼此都没有什么好感，但回国偶遇之后，交往甚密，这位朋友是范爱农。

26、在《五猖会》中，父亲强迫我背诵《鉴略》一书后，才可去玩。

1．鲁迅，原名_______，字_______，_______人（原籍），是中国现代辉煌的_______家、_______

家和_______家。

2．《朝花夕拾》是鲁迅先生l926年所作的一本_______（体裁）集，共10篇。

3．鲁迅从小最喜欢在_______玩耍。

4．《藤野先生》记叙了作者在日本留学之时而后的学习生活，记叙了与梳藓先生相识、相处、分别的几个片段，并说明了在仙台医专之时_______这一重要的人生转折。

5．他是鲁迅在日本留学体悟时认识的一位朋友，当时彼此都没有什么怨恨，但学成偶遇之后交往甚密，这位朋友是_______。

6．鲁迅借众鬼嘲弄半生，用阴间讽刺阳世，对“正人君子们”进行了淋漓尽致的嘲弄和鞠挞的文章是_______。

7．_______是鲁迅一生中具有决定含义意义的转折点。

8．鲁迅在《二十四孝图》里，针对“_______”、“_______”、“_______”等孝道故事做了分析，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。

9．鲁迅在《无常》一文中，通过对______________的描述，指出“公正的主裁是在阴间”，以讽刺彼时社会上的“正人君子”之流。

10．作者有力地控诉了封建孝道君主专制虚伪和残酷的文章是_______。

11．“他同情冤魂、惩办恶人，独树一格同情心又主持公道，既可爱又恐怖。

”这是作者笔下的___________________________________。

12．鲁迅在《琐记》一文中，用了“_______”一词来讥讽晚清的办学。

13．在鲁迅的《朝花夕拾》中，写“宠物”的文章是_______。

14．有一位正直、倔强、爱国的知识分子，在社会的黑暗中一步步走向了末路，他是_______。

15．《朝花夕拾》中刻画的深受封建思想毒害的妇女形象有________和________。

16．鲁迅在《琐记》中记叙了为“寻别一类人们去”而挑选了无须学费的南京________。

17．鲁迅先生志强说起他的儿时生活时，也常出现对迎神赛会、看戏等情节的回忆的文章有___