高三论语孟子练习精选.docx
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高三论语孟子练习精选
论语练习精选
1.阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子曰：
“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？
”谓：
“柳下惠、少连，降志辱身矣；言中伦①，行中虑②，其斯而已矣。
”谓：
“虞仲、夷逸，隐居放言③，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
”（《微子》）
注：
①中伦：
符合法度。
②虑：
理智。
③放言：
不谈世事。
④废中权：
弃官，合乎权变。
（1）下列各项中，对上面语段的理解，不正确的一项是（）（3分）
A孔子认为不可“降志辱身”，柳下惠、少连，有了投降的意向，就辱没身子了。
B孔子对柳下惠、少连他们言论符合法度，行为合乎理智的做法还是予以肯定的。
C孔子将伯夷、叔齐与柳下惠、少连作对举，意在强调做人不可以“降志辱身”。
D孔子虽然对伯夷、叔齐不“降志辱身”予以肯定，但对他们的隐居也并不完全认可。
（2）儒家崇尚“达则兼济天下，穷则独善其身”，结合上面的选段，请简要说说你对“我则异于是，无可无不可”的理解。
（3分）
答案解析1．
（1）A（“有了投降志向”错，应为“降低自己的志向”。
）
（2）【参考答案】孔子是主张积极入世的，修身、治国、平天下是他的理想。
（1分）“异于是”表明孔子不愿做这些隐逸之士，但对这些隐士的洁身清白是赞赏的。
【参考译文】孔子说：
“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧？
”又说：
“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份；但他们言语合乎法度，行为合乎思虑。
他们不过如此罢了。
”又说：
“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身合乎清高，弃官合乎权变。
我则跟这些人都不同，没有什么可以的，也没有什么不可以的。
”
2．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子曰：
“士而怀居①，不足以为士矣。
”（《论语•宪问》）
子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”（《论语•子路》）
[注]①怀居：
指留恋家居的安逸生活。
怀，思念，留恋；居，家居。
（1）请简要概括“士”的特点。
（2分）
（2）孔子的学生曾子说：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
”请结合上面文段谈谈这句话的含义。
（4分）
答案解析2．（6分）
（1）士的特点：
不恋小家、不慕安逸、知廉远耻、承担责任，积极有为。
（2分。
意思对即可）
（2）答案示例：
士不可以不刚强勇毅，因为他有所担当，肩负着艰巨而重大的使命。
这与孔子所指出的“使于四方，不辱君命”意思一样，强调士应为国家效力，不能仅留于个人的世界，体现了典型的儒家入世思想。
（4分）
3.阅读下面《论语》选段，回答问题。
子张问于孔子曰：
“何如斯可以从政矣?
”子曰：
“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”
子张曰：
“何谓五美?
”子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”
子张曰：
“何谓惠而不费?
”子曰：
“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?
择可劳而劳之，又谁怨?
欲仁而得仁，又焉贪?
君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
”
子张曰：
“何谓四恶?
”子曰：
“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳①之吝谓之有司。
”（《论语·尧曰第二十》）
【注释】）①出纳：
意在“出”上，“纳”不译。
3-1．下列对上面选段的理解，不正确的一项是：
（）（3分）
A．在孔子看来，要想参与政事，有所成就，就要尊奉“五美”，摒弃“四恶”。
B．孔子认为，在让老百姓获利的同时自己也能得到好处，就称得上是“惠而不费”。
C.在孔子看来，君子不会怠慢任何人，不管他们人数是多还是少，势力是大还是小。
D．孔子认为，从政者在下达命令与要求完成间留的时间不充裕，那就是残害百姓。
3-2.结合上面选段，谈谈你对“出门如见大宾，使民如承大祭”（《论语·颜渊第十二》）这句话所体现的孔子思想的理解。
（3分）
答：
答案解析3-1B。
孔子提倡的“惠而不费”指的是让老百姓做对他们有利的事，就等于是给老百姓恩惠而自己不耗费。
3-2、这句话体现了孔子“仁”的核心思想。
要实践“仁”，一要尊重百姓的人格尊严，不居高傲视；二要尊重百姓的利益，不肆意侵占损害。
4.阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子贡问曰：
“何如斯可谓之士①矣？
”子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，硁硁然②小人哉！
抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗筲之人③，何足算也！
”（《论语?
子路》）
【注】①士：
士在周代贵族中位于最低层。
此后，士成为古代社会知识分子的通称。
②硁硁然：
坚定的样子。
硁，音kēng。
③斗筲之人：
识量极小的人。
筲，音shāo，竹器，容五升。
4-1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子认为成为士人的首要条件是：
立身处事有廉耻之心。
凡自己认为可耻的事就不去做，以羞耻心来规范自己的行为，做到在道德上的“有所不为”。
B．只做到道德上的自律是不够的，还要有实际办事才能，能完成国君所交给“使于四方”的任务。
由此可见，孔子更注重士人在能力上要“有所为”。
C．说话必守信不移，做事能坚持到底的人也是孔子所认同的。
因为能做到这些，立身处世上也可以无所亏欠。
D．子贡问“士”的本意在于问“今之从政”的人如何，而在孔子看来，当时的从政者识量浅狭，连最起码的诚信都做不到，不够资格称作“士”。
4-2、从文中看，孔子对士人提出哪些不同层次的要求？
联系实际，谈谈你认为现今知识分子应具备什么素质。
（3分）
答：
【答案解析】
1、Ｂ（孔子“宗族称孝，乡党称弟”的补充已然表明他更重视道德上自我约束，宁可才不足而德有余。
只做到能力上的有所谓，那可能是个奸雄）
2、孔子认为完美的士人要在道德上“有所不为”在能力上“有所为”，（1分）次一等的能行孝悌，德行上有所成就，再低一等的是说话能守信，做事能坚持到底。
（1分）今天的知识分子更应该保持道德上的自律，不媚俗不媚权，保持人格的独立与高洁。
（1分）
5 阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
楚狂接舆①歌而过孔子，曰：
“凤兮凤兮！
何德之衰？
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！
今之从政者殆而！
”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语?
微子》）
子曰：
“滔滔②者，天下皆是也，而谁以③易之？
且而④与其从辟人之士⑤也，岂若从辟世之士⑥哉？
”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：
“鸟兽不可与同群!
吾非斯人之徒与而谁与⑦？
天下有道，丘不与易也。
”（《论语?
微子》）
【注】①楚狂接舆：
姓陆名通，字接舆，楚昭王时，因见政治昏暗，乃佯狂不仕，当时人称之为楚狂。
②滔滔：
比喻纷乱的样子。
③以：
与、和。
同下文“鸟兽不可与同群”、“吾非斯人之徒与而谁与”、“丘不与易也”诸“与”字同义。
④而：
你，指子路。
⑤辟人之士：
指孔子。
因孔子周游列国，相继离开鲁、卫、楚等国。
辟，通“避”。
⑥辟世之士：
避世隐居的人。
⑦吾非斯人之徒与而谁：
如不与世人同群生活，那么要跟谁相处而生活呢？
徒，辈。
5-1、对上面选段理解不正确的一项是（）（3分）
A．接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。
他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
B．只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。
因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
C．面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
D．孔子对隐士的“不合作”持严厉批判态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
5-2、结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。
（3分）
答：
【答案解析】
5-1、D（语段中并没有明显的表明孔子的“严厉批判”的态度，甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。
但出于对自身道德主张的坚守，所以仍不肯放弃对政治的参与。
）
5-2、“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。
（1分）孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。
（1分）在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以不可为而为之的执着精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。
（1分）
6 阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
颜渊、季路侍，子曰：
“盍①各言尔志？
”子路曰：
“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善②，无施劳③。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《论语?
公冶长》）
【注】①盍：
何不。
②伐善：
夸耀自己的优点或才能。
伐，夸耀。
③施劳：
张扬自己的功劳。
施，张扬、炫耀。
6-1、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）（3分）
A．子路的志向是与朋友一起共同享受车马、衣服等物品，即便用坏了也没有遗憾。
可见子路性格慷慨豪放。
B．颜渊的志向是不夸耀自己的长处，不炫耀自己的功劳，可见颜渊的性格谦虚谨慎。
C．孔子的志向是让老人得以安养，让朋友间以诚相待，让年轻的子弟们得到关怀。
可见孔子对自己的志向能够实现充满自信。
D．孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。
孔子的志向最接近于“仁德”。
6-2、本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。
联系实际，谈谈你对孔子之志的理解。
（3分）
答：
【答案解析】
1、C（孔子只是表达自己的志向，看不出他的自信）
2、孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，让少者得到关爱。
（1分）较于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。
（1分）其高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模，我们在现实生活中也要注意加强自己的道德修养，使自己成为一个可以信任的朋友，可以让人放心的子弟。
（1分）
7.阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
"子曰：
"赐也，非尔所及也。
”《论语?
公冶长》
子曰：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《论语?
雍也》）
仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”（《论语?
颜渊》）
7-1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子谈“仁”的概念，不是从抽象的理论出发，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。
比如选段就提到仁在家在邦的要求。
B．俗语有言“人各有志”，自己视为正确的、善的、快乐的东西，别人不一定这样认为。
所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。
孔子对此并不认同。
C．“己所不欲，勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则：
对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。
D．“己欲立而立人，己欲达而达人”指自己想站得住，就要帮助人家一同站得住；自己想通达，就要帮助人家一起通达。
孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人。
7-2、结合上述语段，联系实际，谈谈如何理解儒家所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”这看似矛盾的说法。
（3分）
答：
【答案解析】
1、B．（孔子赞同子贡所言，但认为这是子贡做不到的。
）
2、不矛盾，二者内涵上是统一的。
“自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为”是从积极的方面说要待人忠心。
（1分）“自己不想要的东西，切勿强加给别人”强调的是宽恕待人。
（1分）这两个方面合在一起，就是忠恕之道，都是将心比己，推己及人。
如日常生活中的两代人之间的矛盾正是源于不能将两方面统一，父母要求儿女怎样怎样，都声称是“为你好”，然而儿女往往对此不以为然，结果演化出种种矛盾。
（1分）
8.有子曰：
“其为人也孝弟①，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？
”（《论语?
学而》）
曾子曰：
“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”（《论语?
学而》）
①弟：
读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
8-1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）
A．善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
B．孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
C．孔子认为忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
有了孝弟，那么人人就都能为统治者尽忠了。
D．孔子要求弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
8-2．儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德，请联系实际，谈谈你的认识。
（答案解析：
1．C。
“人人就都能为统治者尽忠了”有误，这里的“尽忠”不只是为统治者尽忠，而是更广泛意义上的为他人尽忠。
2．儒家认为人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服；那么他在外就可以对朋友、对国家尽忠，对朋友守信。
这些都是做人的根本，如果人人都能这样，我们的社会也就成为和谐社会了。
）
9.
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛①爱众，而亲仁，行有余力，则以学文②。
”（《论语?
学而》）
子夏曰：
“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（《论语?
学而》）
注释：
①泛：
音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
②文：
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
9-1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）
A．孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，这些比“文”更重要。
B．孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识，“文”应该是在道德修养之后才追求的。
C．“亲仁”就是“贤贤”，就是尊重贤者，就是强调道德修养的重要，道德修养是君子立身行事的根本。
D．儒家重视人的道德修为，轻视文化知识的学习，这样的教育观，完全是站在剥削阶级的立场上，为统治阶级服务的。
9-2．儒家为什么把德摆在比文更重要的位置？
请谈谈你的认识。
（答案解析：
1．D。
首先，儒家重视道德修为，并不是轻视文化知识的学习；其次，儒家的“道德修养第一，文化知识第二”的观点，只是强调道德修养的重要性，并不是为统治阶级服务的。
2．儒家十分重视个人的道德修养，认为一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
）
10.
子贡：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
（《论语?
学而》）
子曰：
“不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。
”
（《论语?
述而》）
10-1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）
A．子贡受到老师的启发，认为就象《诗经》所说的，完善人格要象玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。
B．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。
前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求。
C．孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。
D．孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。
10-2．“举一反三”是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这一教学方法的理解。
（答案：
1．B。
“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”。
2．孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通。
他在教育学生的时候，能够循循善诱地加以启发引导。
上一选段中，孔子先肯定了子贡的看法，进而指出自己的认识。
子贡颇受启发，认为《诗经》上所说的大概就是老师的意思。
孔子告诉子贡一件事，他能加以发挥，推知另一件事，这就是举一反三。
现代教学方法推陈出新，但是，“不愤不启，不悱不发，举一反三”的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记。
）
《孟子》阅读
（一）
孟子曰：
“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳利者，跖②之徒也。
欲知舜与路之分，无他，利与善之③间也。
”（《尽心》上?
二五）
[注]①孳孳：
同“孜孜”，勤勉不懈。
②腑（Zhí）：
通常作“跖”，跖音zhí，相传为柳下惠的弟弟，春秋时代的大盗，有九千名手下，横行天下，侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女。
在文中为恶的代表。
③间（jiōn）：
区别，差异。
【新题训练】
1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）
A．鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？
孟子认为如果一味逐利，不择一切手段，不惜铤而走险，那就成为成为“跖之徒”呢！
B．孟子认为如果太看重利，在利害关系中不能自拔，“人为财死，鸟为食亡”，那是有些迷失本性了呢！
C．孟子认为，一个人心中的存念非常重要，只要心中存念为善，行为就表现为善，存念为恶，行为就表现为恶。
D．恶的人心中只想到牟利，纵然有再多行善的机会，也不肯去做。
2、孟子认为舜与盗跖的区别是什么，本段体现了他怎样的观点主张？
答：
（二）
孟子曰：
“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。
所以考①其善不善者，岂有他哉？
于己取之而已矣。
体有贵贱，有小大②；无以小害大，无以贱害贵。
养其小者为小人，养其大者为大人。
今有场师③，舍其梧槚④，养其棘⑤，则为贱场师焉。
养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人⑥也。
饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。
饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！
”
（《告子》上?
一四）
[注]①考，考察、审察。
②体有贵贱有小大，人的身体可分为贵而大与贱而小两部分，贵而大指心志，贱而小指口腹。
③场师，治理场圃的人。
④梧槚，两种木本植物，皆为材木之美者。
梧，梧桐。
槚，音jiǎ，或作榎，即楸（音qiū），叶似桐。
⑤棘，两种木本植物，皆非美材。
，音èr，酸枣。
棘，小枣。
⑥狼疾人，狼藉谬乱之人，即不知治病之人。
狼疾，即狼藉、谬乱之意。
【新题训练】
1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）
A．小与大、贱与贵，都是相对的概念，它们是同时存在，是一体的两面，就生命来说，是同等重要的，但就生命的意义来说，就有小大贵贱的区别了。
B．孟子认为人对于己身，兼其所有一切而皆爱之，因而亦皆养之。
即使是一尺一寸之肌肤亦无不爱护而滋养之，更何况大而贵重者？
C．正因为自身所有之一切都有大小贵贱的差别，因此虽然都养，也有善不善养的区别。
即就形躯之四肢百体而言，也有小大之别。
一指是小，肩背是大。
只养一指之小而失肩背之大，则为不善养，其人是颠倒惑乱之人。
孟子在这里强调善养者要“舍小求大，舍贱求贵。
”
D．在孟子心目中，人类若只追求口腹之欲的满足，就是“以小失大，因贱害贵”的，那与一般动物并无两样。
2、你认为“以小失大、以贱害贵”中“大”和“贵”应该指的是什么？
结合自身体会，谈谈你对“以小失大，因贱害贵”的看法。
答：
（三）
宋牼①将之楚，孟子过于石丘②，曰：
“先生将何之？
”曰：
“吾闻秦、楚构兵③，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。
二王我将有所遇④焉。
”曰：
“轲也请无问其详，愿闻其指⑤。
说之将何如？
”曰：
“我将言其不利也。
”曰：
“先生之志则大矣，先生之号⑥则不可。
先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。
何必曰利？
”
（《告子》下?
四）
[注]①宋牼，战国时宋国有名的学者，属墨家 【音kēng。
②石丘，宋国地名。
③秦楚构兵秦、楚两国交兵，构，交也。
楚怀王十七年，楚与秦战于丹阳（今河南丹水县南），秦大败楚军。
④遇，契合。
⑤指，通“旨”，大意。
⑥号，用以号召的名义。
【新题训练】
1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）
A．楚怀王十六年，秦、楚交恶，一场恶战正要开打。
在大战前夕，宋要说服秦、楚之君不要打仗，这是一件很伟大的事。
但是在孟子看来，宋的手段、说辞却不大高明。
B．孟子劝宋要以仁义来说服秦、楚之君，让秦、楚两国都趋向仁义，最后必然能够完成王业。
本文段旨在警告那些发动战争的人一定要吸取教训，要实行仁政，否则便有亡国的危险。
C．孟子认为基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。
相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。
D．这是因为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。
当世界充满爱的时候，哪里还有什么战争的危机呢？
2、你同意孟子的观点“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”吗？
为什么，请你利用学过的知识举两例加以佐证。
答：
（一）
1、C，孟子认为人的天性都为善的。
存念为恶的说法文中无依据。
2、孟子认为人的本性原本相去不远，后来的发展所以不同，往往是因为后天的修为不同的缘故。
如果每天起来都努力行善，久而久之，心中充满了仁义慈惠，就跟舜是同类的人。
相反的，每天起来想的都是牟利，久而久之，心中充满了利害猜忌，就跟盗跖没有什么分别了。
（二）
1、C、孟子强调生命的意义有轻重缓急、贵贱大小，并非号召人们舍小求大，舍贱求贵。
2、在孟子的生命意义中，口腹饮食，只是属于小而贱的部分，相对的，属于大而贵的部分，就是心志的培养。
第二问较为开放，言之成理即可。
（三）
1、B、本文的章旨是：
孟子指出君王治国要怀仁义而去私利，才能王天下。
2、战国时代，各国诸侯穷兵黩武，侵略邻国，并其土地，虏其人民，而秦国最为称霸。
秦自秦孝公变法，一百五十余年后，吞灭六国，统一天下。
秦始皇雄心勃勃，传位万世，但是不仁不义，残民以逞，导致上下交征利，结果传国仅十五年就被灭亡了。
近世以来，德国、意大利、日本等国家先后掀起两次世界大战，当他们为了私利，用飞机大炮、军舰、战车来进攻别国；当他们杀人盈野、破城亡国的时候，气焰是多么地高涨!
但是没有多少年，德、意、日战败投降了，徒然留下历史的喟叹而已。
这就说明了“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”。
（第二问较为开放，言之成理即可）
《论语》阅读
（一）
有子曰：
“其为人也孝弟①，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？
”（《论语?
学而》）
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