哲学的故事柏拉图第二课上篇.docx
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哲学的故事柏拉图第二课上篇
哲学的故事：
柏拉图-第二课（上篇）
我给大家展示一张图，咱们一起来看一看这个欧几里得是怎么样对这些所谓的伸手党和小笨蛋的。
我们今天也正好讲到这个。
我们一起来读一下：
有位国王师从欧几里得学习几何学，欲求捷径，欧氏回答说，在几何学的王国里没有为国王单独铺就的康庄大道。
另一则故事讲的是一位年轻人师从欧几里得，他问几何学的用处。
欧氏勃然大怒，给了他几个钱赶紧让他走，“居然还想跟我学有用之学，谁不知道我的学问是完全无用的！
”我们会尽我们的所能把事情做好。
听打版其实非常耗费时间和精力，课程价格也很便宜，所以我们就更不希望大家有事没事随便占用我们团队和其他同学更多的时间和精力。
下次上课的时候，在遇到这样的同学，我们一定会“追杀到底”的，因为所有消息都会发在微信群里。
我在这里先讲清楚，如果大家再提问的话，你会发现被莫名其妙的从群里面踢出去的，而且我们是不会退你这42块钱的课程费用，因为你违反了规则。
另外，如果你被踢出群了就再也进不来的，因为这样的学生给我们添了太多的麻烦。
因为实际上42块钱真的没有多少，所以请你不要麻烦我们的团队，这样可以让我们更好的、专心致志的去做我们团队该做的事情，这个用英语叫house-keepingrules.这就是我们的要求。
从现在开始，我们就接着来讲哲学的故事。
上一次大家听了都觉得过瘾，今天我们仍然按照这样的方式来推进。
至于英语方面的问题，大家去听我们第一遍的讲解就可以了，因为第一遍讲述得非常的清楚，谈论的内容也非常的明白，所以我们第二遍就不再在语言上大费周张，但我会告诉大家哪些部分很重要，做法很简单，你们就把它背下来，高效利用。
我们来看下面的部分。
在XXVI这一页，上次课我们最后一句讲到的是FrancisBacon，培根的那句话'Seekyefirstthegoodthingsofthemindandtherestwilleitherbesuppliedoritslosswillnotbefelt.'。
“在你的灵魂和思想当中去寻找到最美的、最善良的东西”。
其他的好事都会随之而来，即便是没有得到，你的内心也不会感觉特别的痛苦，你不会感受到，这个就是我们所讲的高级知识。
这就是高级的知识，或者叫做智慧，或者叫哲思给我们带来的最大的功用，就是你拥有高级知识之后，明白该有的都会有即使得不到也不会觉得自己损失了些什么。
下一句话也是一句精句，希望大家把它背下来叫Truthwillnotmakeusrich,butitwillmakeusfree.即“知识虽然不会让我们变得富有，但是一定会让我们变得自由。
”今天我们在讲到希腊文明的时候会反复提到知识和自由，在希腊文明当中人们认为知识跟什么相关呢？
和两件事情相关，第一个跟美德相关，这是苏格拉底非常重要的观点：
美德即知识，知识即美德。
即你有了知识，你就知道什么是善良的，你拥有了善良也就有了知识，所以在古希腊知识和善良存在对等关系。
第二，知识和自由与自由相关。
我们友邻优课有一个子品牌，是葛旭老师做的，做得非常的好，叫“孤独的阅读者”。
“孤独的阅读者”的口号实际来源于启蒙运动，是这样说的：
敢于知道，因为知识会让你自由。
一个人有了知识以后，从认知边界上来讲，他会变得更加的自在。
从自己对于这个世界的意义来说会变得更加的独立，当我们每一个人都能在这个世界的坐标系当中找到属于自己独一无二的坐标点时，就意味着我们获得了自由。
自由，并不是说你的肉身自不自由，它强调的是灵魂的自由。
自由跟灵魂之间是有关系的，跟肉身没有关系。
我推荐大家去看一部电影，这部电影一方面是很好看，同时也是好的英语学习材料。
另外，大家看完了这部电影之后会明白自由跟灵魂是有关系的，跟肉身是没有关系的。
这部电影叫《肖申克的救赎》。
《肖申克的救赎》拍摄于1995年，被称之为叫奥斯卡的遗珠，为什么称为遗珠呢？
因为它没有展获当年奥斯卡的奖项，而当时与其竞争的影片是《阿甘正传》。
奥斯卡遗珠TheShawshankRedemption讲的是律师Andy被陷害、判刑进入监狱里，最终利用他自己的知识和能力逃出了监狱，重新获得了自由的故事。
当中有一个很经典的桥段，也被誉为奥斯卡历史当中十大经典场景之一：
Andy跑到了这个监狱的广播站里，拿椅子抵住了这个广播站的门，播放了一首意大利女高音的歌曲。
要知道一般被关到监狱里面的人当然会人像Andy这样被诬陷的，但是绝大多数都应该是这个社会中无恶不作的坏人，但是当他们听到这个soprano女高音歌唱家的歌声时，所有当时在田间，在劳作，在放风的犯人都突然停了下来，眼睛都看向了扩音器的方向。
通过导演非常的高超拍摄技法，我们看到每一个人的眼里都露出了向往自由的那种光芒。
所以肖申克的救赎之所以把场景设定在监狱是有一个非常好的意象。
电影想讨论的问题就是其实我们每个人出生后都身陷囹圄，就像卢梭说的我们生而自由，却无往不在枷锁之中。
我们好像都生活在监狱里，想去做什么，想成为什么人，都会遇到一些羁绊，不管是我们家庭的背景、学识、财力、物力都给我们带来很多的burdens，那么这些burdens给我们的感觉是我们并不自由，即便是很有钱的人，也不一定很自由。
我们在这里想谈到的就是自由这件事情跟一个人的肉身和物理存在没有任何关系，自由和你的精神的存在具有唯一的关系。
所以只要你的心是自由的，你就是一个自由的人。
那么如何获得自由呢？
要扩大你知识的边界。
所以知识不一定能让我们富有，但是知识一定能够让我们自由，我们都想成为一个自由的人，我们都想成为一个“我”，都想在这个社会中、在世界坐标系当中找到一个点来证明我们自己的价值。
如何才能实现呢？
依靠知识。
我非常喜欢这句话，大家也应该牢牢记住。
可能你在学习的时候会很累，可能觉得学习没用。
但我看来，任何时候只要你坐下来学习，只要你在积累知识，你就是在慢慢的走向自由之路。
我们再来往下看下面的部分Someungentlereaderwillcheckusherebyinformingusthatphilosophyisasuselessaschess,asobscureasignorance,andasstagnantascontent。
在这里主要谈到一个反面的观点，就是哲学无用，威尔杜兰特前面已经谈到了哲学之用，这里他又反过写出了一个敌论来谈哲学无用，还引述了西塞罗的一句话叫Thereisnothingsoabsurd,'saidCicero,'butthatitmaybefoundinthebooksofthephilosophers.'说的是世界上实际没有什么东西可谓更加的荒诞了，而这种东西也只能从哲学家的书中找到。
哲学的确会给别人的一种无用感，这种obscure是很难理解的，因为都是一些抽象的名词。
而且哲学好像在过去的一百年当中没有什么大的发展，至少我们平常人在日常生活中看不到它的发展。
我们发现在过去的一百年当中，不管是科技还是社会，方方面面的发展可谓日新月异，但是哲学好像一直停留在那里，这是为什么？
在后文中威尔杜兰特会给出一个非常好的解释。
紧接着的这段话的核心要点是要告诉我们他的这本书对于我们这些amateur学哲学的爱好者，应该怎么样划定好自己的哲学学习的范围和边界。
他说Doubtlesssomephilosophershavehadallsortsofwisdomexceptcommonsense这些哲学家可能有各种各样的智慧，但是他们好像缺乏了常识，其实就是说这些哲学家很笨，研究的东西可能脱离了我们的日常行用。
andmanyaphilosophicflighthasbeenduetotheelevatingpowerofthinair。
很多都是天外飞仙，谈的一些不知所云的话，那么威尔杜兰特在这里谈到了我们怎么去学习治学和亲近哲学。
我们下定决心，我们的征程Letusresolve,onthisvoyageofours,toputinonlyattheportsoflight,tokeepoutofthemuddystreamsofmetaphysicsandthe'manysoundingseas'oftheologicaldispute.有两件事是这本书中不会去研究的，不要去接触的，就像航行一样不要接触到这些水域，一个是我们在上次课给大家谈到的metaphysics，形而上学或者你把它翻译成玄学都可以。
另外一个就是波涛汹涌的神学的争执。
disputes这里表示争执，theological神学的。
所以你可以发现威尔杜兰特在选哲学家的时候，他一开始选的是苏格拉底柏拉图，亚里士多德。
亚里士多德之后欧洲就进入了中世纪，大概有一千年的时间，但是威尔杜兰特基本上没有谈到中世纪的哲学家。
中世纪其实有两个经院哲学的高山，奥古斯丁和托马斯阿奎那但是威尔杜兰特根本没有提及这两个人。
其中的原因威尔杜兰特就会觉得他们探讨的东西一个是theologicaldispute就是这种神学的争议，或者是形而上学。
并且在这一本书当中还有一个哲学家是没有被选进的，是谁呢？
就是Hegel。
黑格尔只在康德的最后一章稍有谈到，他的哲学书对于形而上学的探讨也是非常之深刻。
在第一轮课程中，有一个同学听完我的课买了一本黑格尔的逻辑书。
他以为这本书讲的是逻辑，其实不是，它讲的是黑格尔的形而上学。
后来他说，“我看了三页，发现每一个中文字都认识，但是具体讲什么，不是很清楚。
”即使是哲学系专业的大学本科生，能读懂黑格尔原著的人非常之少。
并不是语言的问题，而是他的思想非常艰深。
所以我们一开始学哲学的时候，完全可以避开这一类的玄学或者神学争议。
我们走到哲学中去寻找能够跟我们亲近的部分，去找到这种“不离日用常行内，直到先天未画前”的部分，并且把它用于我们的生活。
那么这个问题又回来了说哲学是不是stagnate停滞不发展了呢，是不是过去的一百年当中哲学已经死了呢，或者是已经行将就木了呢？
关键我们要看跟谁比？
大家都可能说：
你看科学进步会非常的快，所以我们看下面一句scienceseemsalwaystoadvance说科学看上去总是在不断的进步whilephilosophyseemsalwaystoloseground而哲学以前有的每一寸土地都在不断的失掉。
首先这个描述是非常客观的，上次课我给大家讲到在古典的学院当中，一般研究的就是两门学科，一门学科叫theology叫神学，另外一门学科就叫philosophy叫哲学。
所以研究上帝的归一个学院，研究跟上帝没有关系的都叫哲学学院，那哲学当中包括什么呢？
包括科学，包括艺术，包括我们讲的伦理学，谈论的会跟道德有关，跟美术有关，跟艺术有关，跟科学有关，但是随着学科在不断的细分、不断的划分，那么很多的专业就会从哲学学员当中一步一步的被分离了出来，比如说科学就单独的分出来了。
而科学肯定要谈论科学怎么去使用，所以我们从理科当中分出了工科，然后从哲学当中又派生出来了比如说像文字表达一类的，会有文学；然后可能去考虑历史层面的就会有历史学；所以这个学科会越分越散，到了最后的时候哲学突然有一天发现他自己研究的方向，还有包括他曾经研究过的东西都已经慢慢变成了具体的学科，这是一个非常客观的表达，就是哲学在每一寸的领地中都在丧失着自己的领土，这是一种客观的表达。
那么是不是哲学真的就在丧失领土，或者还有另外一层解释呢？
我们再往下看，下面部分给出答案说Yetthisisonlybecausephilosophyacceptsthehardandhazardoustaskofdealingwithproblemsnotyetopentothemethodsofscience这个原因我觉得给得非常的好，因为哲学它的这个学科主要解决的问题跟科学也好，跟历史也好，跟工科的学科也好，是不一样的。
哲学要去解决的问题是现在没有办法利用科学去解决的问题，这是哲学之用。
所以你看哲学在这里有一个句子写得很好叫philosophyacceptsthehardandhazardoustask（16：
41）哲学接受的这套任务是非常困难的，而且是极端有风险的，所以如果说上次给大家在结束的时候说了一段话：
说是要以这种乡愁的冲动四处寻找精神家园，说每次大家这个时候过来听我们的哲学课，花两个小时的时间其实就是带着一种乡愁回家，这个回家的过程当中能够享受一种精神的大餐。
那今天我们如果给大家一个关健词的话，我认为就是征途，哲学是一种征途，我们听过这样一句话“不要温柔地走进那良夜，我们的征途是星辰与大海”donotgogentleintothegoodnight,那在不走进那良夜的时候，我们就要去选择自己的征途，而哲学永远是在行进的过程中艰难跋涉的，而且选取的问题都是不能够被简简单单去解决的，但是是跟我们人类的价值，跟我们人类的尊严，跟我们人类的发展确实是息息相关的。
这也就谈到了一个问题，就是我们到底要去学容易的东西还是去学不容易的东西，我们平时要去选择宽门还是窄门，宽窄之分。
在圣经中有这样一句话，说你一定要走窄门，因为窄门是真正能够得到永生之门。
所有的众生都会选择那个宽门，但是宽门会引你向地狱到最终的灭亡。
那么什么是窄门，窄门就是没有那么多人走。
没有那么多人走有两个原因，一是这条路及其的艰险，二是那些人根本没有看到这是一条路，所以它就是一道窄门。
有的时候我经常会跟我的团队讨论一个问题：
如果我们是一帮矿工，我们要去冶炼矿石，我到底是先去冶炼富矿，还是去冶炼贫矿，富矿就是我随便一冶炼可能我就能提出纯度99%的金子，而贫矿我去冶炼出99%纯度的金子，我可能要花更多的时间、更多的经历耗费更多的矿石，采用更多的技术我才能把它冶炼出来。
那我跟我的团队会说我们一定要先去冶炼贫矿，因为在冶炼贫矿的时候，我并不是仅仅在乎于我在单位时间投入当中我采出了多少99%纯度的金子，我在乎的是：
我怎么去采出这个金子的方法的提炼，一旦我有了这样的方法，当我想去开富矿的时候，你会发现我比任何一个人开富矿的速度和能力都要强。
另外假如这个世界慢慢富矿都开采没了，只剩贫矿的时候，他们这些原本开富矿的人，没有技术的人可能都会被饿死，而我们从一开始就去开贫矿的人，实际我们觉得这是一个正常的状态，我们开贫矿仍然可以过得很好。
所以不管你是在做事还是在读书，应该去做一些有窄门意义的事情，这个门径里没有那么多的人，只有你可能很孤单的向前不断的前进，可能每一次的进步都要花费巨大的心血和代价，但这一切其实都是我们之所以为人的一个尊严和价值所在，所以哲学接受的任务是及其有风险的，是及其艰难的，所以你可以看到哲学在前进的过程中充满了各种的曲折。
当然这样的说法其实貌似对科学来讲不是特别的公平，好像的确这些科学家也是勇攀知识的高峰，也是在不断的挑战各种各样的难题，这个说法非常的好，我同意，的确这样说对科学不公，尤其是当科学进入到一种挑战未知领域层面的时候，这些科学家从本质上来讲，从研究的方法论来讲和从他研究的心态来讲，他本身已经进入了哲学范畴，因为哲学范畴是去考虑未知问题的，哲学范畴是去拓展我们的认知边界的，这些所有的科学家，你要知道在国外你要读到了一个博士，你的头衔叫PHD，什么叫PHD就是PhilosophicalDoctor叫哲学博士。
你即便学的是化学，你也会最后以哲学博士的身份来毕业。
所以从某些层面上来讲，这句话的描述对科学是不公的，但是我觉得从另一方面来讲也有一定的道理。
哲学总是去选择那些艰难的事情，所以我觉得咱们的同学能够有勇气来到我们每周末的这两个小时，放弃了自己的休闲娱乐时间，然后来读这么艰深晦涩的东西，这就是你在开贫矿，你一旦开贫矿的技术你学会了之后，你不会因为这个时代的变化，或者是突然的灾变，而自己没有安生利命的能力了，这是非常重要的。
那么我们再来往下看，看一看哪些东西是现在的科学解决不了的。
你会发现威尔杜兰特在写这本书的时候是上世纪的20年代，就是一九二几年，他列出来的问题，到现在为止我认为科学仍然不能解决，而且科学在不断的进步的时候，这些问题随着科学的进步又会以另外一种形态表现出来，比如说有哪些？
第一个是goodandevil善良与邪恶，beautyandugliness美和丑，orderandfreedom秩序和自由lifeanddeath死亡和生命。
我们来一起聊一聊这样的话题，比如说善与恶。
善与恶从哲学的角度是拿伦理学的角度来看待问题，什么是善，什么是恶？
大家都会听过这样的一门课叫做哈佛的正义论，那个老头叫MichaelJ.Sandel讲得非常的好，他说一个火车trolleydilemma（列车的意思）说这个列车过来了以后，我到底怎么去搬这个道岔，来去救人或者杀人，他给出来的这种选择其实就是goodandevil好和不好，善良与恶的关系。
同样我们现在做出来的各种各样的科学的成果，我们是在提升人们的生活水平还是在破坏自然的环境，还是把它变成了一种杀人的武器，还是变成了人类不断进步地进步的可能，我们都不知道，这个是goodandevil是分不清的，所以科学没有办法去解决这个问题，只有哲学能够去处理它。
就好比说前段时间也一个网站叫做快播，我们知道快播是因为传播淫秽的内容，最后，它的创始人被抓了，他们当时讨论：
做法庭辩论的时候说过这样一句话，说科技只是一把刀，但是怎么去使用这把刀不是科学能去做的问题，他也就说科技无罪。
比如说快播做了这样一个工具，你不能说快播是有罪的，因为使用他的人才是善与恶的代表，而快播只是提供工具的，这么说有一定的道理，的确是你作为工具就是一个工具，就像一把刀放在那里，它是无善无恶的，这个问题就来了，当你去制造这把刀的时候，你如果明知道这把刀造出来以后可能更多的是去杀人，而不是去切菜，那这把刀，你在制造的时候，可能从goodandevil角度，你要做一个清晰的判断，而不是简简单单的去追求公司融资，还有公司的估值，还有你赚的钱。
当然这种淫秽物品的传播到底是善和恶也能值得探讨。
因为第一它是人的本性之所在，而且国外也把它完全立法了，是合法的生意。
但是放在现在的中国，包括中国传统文化等，诸如此类，它到底是善还是恶，这都需要去讨论，而这些都不是科学能解决的。
比如说再举一个例子就是美和丑，到底什么是美？
什么是丑？
是外部的还是内部的，是行为的还是表现的？
我们到底要不要去整容，整容的意义何在？
很多人说我就喜欢整容，而且我整完容之后我也很高兴的给大家分享出来，我就很直接的说我就想整容，因为我觉得美能够让我自信，这是一类的说词。
但是有另外的人会去讲：
你可能对美的标准已经有了误区，有了扭曲诸如此类，所以科学只能让你知道怎么去整，但是怎么整好，该不该去整容，这件事情是没有人能知道的，它还不是科学的问题，也不是科学能解决的问题。
再往下的话题就是关于秩序和自由，举一个例子，现在我在上课的时候打开了禁言，这就是一个典型的秩序的条件，因为我剥夺了你们讲话的自由，但是在很大程度上如果我赋予你讲话的自由，你讲出来的东西是不是真的有营养的。
一会课间就结束这个阶段的部分，我们课间休息五分钟，我会打开禁言，大家可以去观察一下有多少人的回复和言论是真正有营养的。
就是当人们被赋予自由之后，这个自由的意义和责任，和这个自由能给人带来一些什么有意的东西，这都是需要讨论的，而不简简单单的说我可以用科技让人变得更加的自由诸如此类，所以这就是orderandfreedom。
同样还有生命和死亡，对于生命和死亡这个问题，我觉得中国人是非常缺乏死亡教育的，在上次课的时候我也提过，对于死的这件事情，如果我们真的可以把它看得特别重的话，会出现一个结果就是在医院你最后的25天，会把你这一辈子25年的积蓄全部花掉，而去延长这25天的生命，这25天的生命质量其实是非常低的，甚至是没有尊严的，你会愿意这样做吗？
你会发现在医院当中很多人会这么去做，这么做的原因并不是来源于科学和技术，而是来自于中国的一种道德观叫做孝的文化，就是孝道，尊敬老人的孝道。
但是这种孝道到底是不是合理的，至少生死面前,它是合理的方式吗？
我们都不清楚，比如说孔子说什么是孝？
说过这样一句话，叫做“色难”（音二声），它的意思在于什么是真正的尽孝？
就是让你的父母不要有难过的时候，不要有难堪的脸色，做到无色难，这就叫做孝。
所以是不是要人在最后的25天花过25年的积蓄，把一个人身上插满各种各样的管子之后而不敢面对死亡，对于这些事情，你会发现它也不是科技的。
因为科技的确可以延长你的生命，但是在科技以外讨论的问题，你会发现跟这个就没有那么大的关系了，不是科学所能解释的。
我们再来往下看，又列举了一部分，什么叫做科学？
下一句话说得很清楚叫做sosoonasafieldofinquiryyieldsknowledgesusceptibleofexactformulationitiscalledscience.科学的一个特点是我们能够用已有的公式把它确定出来，但是这样的定义有失偏颇，科学的确有非常强的哲学的成分，是去探寻未知的，但是如果我们相对来讲狭义的去定义科学，科学一般有三个特点，第一是可以被观测的，第二是可被重复的，第三是可具备证伪性的。
我再重复一下第一叫做可被观测的，第二个叫做可重复的，就是说这个实验在你这做可以，那我同样用你的方法换了一个环境一样的去做，是不是可以重复，如果可以重复，那么OK。
第三个是什么？
它是可被证伪的，你给出来的这个结论只能去证伪一个东西，而不能证明一个东西，你只能说什么不是，而你很难说什么一定是，你只能说什么有可能是。
所以这个是科学的特点，它有一个formula在里面，它要被重复。
但是哲学这个东西你很难去重复它，它不是一个简简单单的formula。
下面一句话我认为是一个金句，威尔杜兰特调和了一下科学哲学和艺术之间的关系，我觉得调和得很好。
Everysciencebeginsasphilosophyandendsasart.每一个科学都是以哲学来开始的，然后最终进化成至善的形态，就是艺术。
我觉得说得很好。
你会发现哲学是去处理混沌问题的，当这个问题你毫无头绪的时候，或者是当你发现了这个问题的时候，可能都是哲学性的思考，因为那时候不可能用实验，也不一定能调动以往的知识来解决它，因为你首先可能要定义的一件事情是这个问题是什么，所以beginsasphilosophy这个很正常。
当我们对这个东西有更多的了解，变成一种技艺，技艺特别的精湛，最后出神入化，它可能就是上升成为了一门艺术，上升成为了一门art所以你真正问那些大师为什么做匠人，他有时候不会告诉你他这么做的背后原因是什么，但是你怎么看它都像一门艺术，这种艺术说不清道不明，但是给了你一种令人惊诧的，令人疯狂的，令人觉得非常羡慕的这样的一个结果。
再来往下看，下面也是讲科学的起点和终点，这句话我觉得也不错Itarisesinhypothesisandflowsintoachievement.科学是从假设开始的，科学的起点就是假设，如果怎么怎么样，那么怎么怎么样，这是一个“如果……那么……”（if…then…）的逻辑命题，我们需要通过证明前件来证明后件，通过否定后件来肯定前件的，前件后件叫做if,then肯定前件，所以肯定后件，否定后件所以否定前件，这是一个逻辑的范式。
就是科学会建立hypothesis然后去做这个hypothesis到底是什么，会把这个hypothesis说得非常清楚，这个是科学的路径。
另外科学终于的形体一定是一个achievement会上升一个结果。
我们再看哲学是什么？
Philosophyisahypotheticalinterpretationoftheunknown哲学其实是对我们未知世界的一个假设性的解说。
很多人学哲学的时候，对这一点把握不清楚，他学哲学会比较一根
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