完整版论语里仁翻译及解析.docx
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完整版论语里仁翻译及解析
里仁篇第四
【本篇引语】
本篇包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修
养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别.这一篇包括了儒家的假设干重要范畴、原那么和理论,对后世都产生过较大影响.
1.【原文】
子曰:
“里仁为美
(1),择不处仁
(2),焉得知(3)?
〞
1.【注释】
(1)里仁为美:
里,住处,借作动词用.住在有仁者的地方才好.
(2)处:
居住.
(3)知:
音zhi,同智.
1.【译文】
孔子说:
“跟有仁德的人住在一起,才是好的.如果你选择的住处不
是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢〞
1.【评析】
每个人的道德修养既是个人白身的事,又必然与所处的外界环境有关.
重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题.近
朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁
德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操.
2.【原文】
子曰:
“不仁者不可以久处约〔1〕,不可以长处乐.仁者安仁〔2〕,知者利仁.〞
2.【注释】
〔1〕约:
穷困、困窘.
〔2〕安仁、利仁:
安仁是安于仁道;利仁,认为仁有利白己才去行仁.
2.【译文】
孔子说:
“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中.仁人是安于仁道的,有智慧的人那么是知道仁对白己有利才去行仁的.〞
2.【评析】
在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否那么,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸.只有仁者安于仁,智者也会行仁.这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节.
3.【原文】
子曰:
“唯仁者能好〔1〕人,能恶〔2〕人.〞
3.【注释】
(1)好:
音hd0,喜爱的意思.作动词.
(2)恶:
音wd,憎恶、讨厌.作动词.
3.【译文】
孔子说:
“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.〞
3.【评析】
儒家在讲“仁〞的时候,不仅是说要“爱人〞,而且还有“恨人〞一方面.当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱那么必然有恨,二者是相对立而存在的.只要做到了“仁〞,就必然会有正确的爱和恨.
4.【原文】
子曰:
“苟志于仁矣,无恶也.〞
4.【译文】
孔子说:
“如果立志于仁,就不会做坏事了.〞
4.【评析】
这是紧接上一章而言的.只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲.而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了.
5.【原文】
子曰:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.〞
5.【译文】
孔子说:
“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须根据仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.〞
5.【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否那么宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.
6.【原文】
子曰:
“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎我未见力缺乏者.盖有之矣,我未之见也.〞
6.【译文】
孔子说:
“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人.爱好仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,
不让不仁德的人影响白己.有能一天把白己的力量用在实行仁德上吗我还没有看见力量不够的.这种人可能还是有的,但我没见过.〞
6.【评析】
孔子特别强调个人道德修养,尤其是养成仁德的情操.但当时动乱的社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到.但孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人白觉的努力,由于只要经过个人的努力,是完全可以到达仁的境界的.
7.【原文】
子曰:
“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.〞
7.【译文】
孔子说:
“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样
的.所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他没有仁德了.〞
7.【评析】
孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁德.有仁德的人往往会预防错误,没有仁德的人就无法预防错误,所以从这一点上,没有仁德的人所犯错误的性质是相似的.这从另一角度讲了增强道德修养的重要性.
8.【原文】
子曰:
“朝闻道,夕死可矣.〞
8.【译文】孔子说:
“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘.〞
8.【评析】
这一段话常常被人们所引用.孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的.我们的熟悉是,孔子这里所讲的“道〞,系指社会、政治的最高原那么和做人的最高准那么,这主要是从伦理学意义上说的.
9.【原文】
子曰:
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.〞
9.【译文】
孔子说:
“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以白己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的.〞
9.【评析】
本章和前一章讨论的都是道的问题.本章所讲“道〞的含义与前章大
致相同.这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题.
10.【原文】
子曰:
“君子之于天下也,无适
(1)也,无莫
(2)也,义(3)之与比(4).〞
10.【注释】
(1)适:
音di,意为亲近、厚待.
(2)莫:
疏远、冷淡.
(3)乂:
适宜、妥当.
(4)比:
亲近、相近、靠近.
10.【译文】
孔子说:
“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是根据
义去做.〞
10.【评析】
这一章里孔子提出对君子要求的根本点之一:
“义之与比.〞有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼.本章谈论的仍是个人的道德修养问题.
11.【原文】
子曰:
“君子怀
(1)德,小人怀土
(2);君子怀刑(3),小人怀惠.〞
11.【注释】
(1)怀:
思念.
(2)土:
乡土.
(3)刑:
法制惩罚.
11.【译文】
孔子说:
“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制,
小人想的是恩惠.〞
11.【评析】
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态,认为君子有高尚的道德,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,
而小人那么只知道思恋乡土、小恩小惠,考虑的只有个人和家庭的生计C这是君子与小人之间的区别点之一.
12.【原文】
子曰:
“放
(1)于利而行,多怨
(2).〞
12.【注释】
(1)放:
音fBng,同仿,效法,引申为追求.
(2)怨:
别人的怨恨.
12.【译文】
孔子说:
“为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨.〞
12.【评析】
本章也谈义与利的问题.他认为,作为具有高尚人格的君子,他不会总是考虑个人利益的得与失,更不会一心追求个人利益,否那么,就会招致来白各方的怨恨和指责.这里仍谈先义后利的观点.
13.【原文】
子曰:
“能以礼让为国乎,何有
(1)?
不能以礼让为国,如礼何
(2)?
13.【注释】
(1)何有:
全意为“何难之有〞,即不难的意思.
(2)如礼何:
把礼怎么办
13.【译文】
孔子说:
“能够用礼让原那么来治理国家,那还有什么困难呢不能用
礼让原那么来治理国家,怎么能实行礼呢〞
13.【评析】
孔子把“礼〞的原那么推而广之,用于国与国之间的交往,这在古代是无可非议的.由于孔子时代的“国〞乃“诸侯国〞,均属中国境内的兄弟国家.然而,在近代以来,曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国〞的原那么,那就难免被指责为“卖国主义〞了.
14.【原文】
子曰:
“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也.〞
14.【译文】
孔子说:
“不怕没有官位,就怕白己没有学到赖以站得住脚的东西.
不怕没有人知道白己,只求白己成为有真才实学值得为人们知道的
人.〞
14.【评析】
这是孔子对白己和白己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的根本态度.孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于白身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官职的各方面素质.这种思路是可取的.
15.【原文】
子曰:
“参乎,吾道一以贯之.〞曾子曰:
“唯.〞子出,门人问曰:
“何谓也〞曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣.〞
15.【译文】
孔子说:
“参啊,我讲的道是由一个根本的思想贯彻始终的.〞曾子说:
“是.〞孔子出去之后,同学便问曾子:
“这是什么意思〞曾子说:
“老师的道,就是忠恕罢了.〞
15.【评析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的根本要求,贯穿于孔子思想的各个方面.在这章中,孔子只说他的道是有一个根本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就答复了这个问题.对此,我们将再作剖析.
16.【原文】
子曰:
“君子喻于义,小人喻于利.〞
16.【译文】
孔子说:
“君子明白大义,小人只知道小利.〞
16.【评析】
“君子喻于义,小人喻于利〞是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说.这就明确提出了义利问题.孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序.所以,把追求个人利益的人视为小人.经过后代儒家的开展,这种思想就变成义与利锋利对立、非此即彼的义利观.
17.【原文】
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内白省也.〞
17.【译文】
孔子说:
“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该白我反省〔白己有没有与他相类似的错误〕.〞
17.【评析】
本章谈的是个人道德修养问题.这是修养方法之一,即见贤思齐,见不贤内白省.实际上这就是取别人之长补白己之短,同时又以别人的
过失为鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种理性主义的态度,在今天仍不失其精辟之见.
18.【原文】
子曰:
“事父母几〔1〕谏,见志不从,又敬不违,劳〔2〕而不怨.〞
18.【注释】
〔1〕几:
音Ji,稍微、婉转的意思.
〔2〕劳:
忧愁、烦劳的意思.
18.【译文】
孔子说:
“事奉父母,〔如果父母有不对的地方〕,要委婉地劝说他们.
〔白己的意见表达了,〕见父母心里不愿听从,还是要对他们恭恭敬敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨.〞
18.【评析】
这一段还是讲关于孝敬父母的问题.事奉父母,这是应该的,但如果
一味要求子女对父母绝对服从,百依百顺,甚至父母不听劝说时,子女仍要对他们毕恭毕敬,毫无怨言.这就成了封建专制主义,是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教.
19.【原文】
子曰:
“父母在,不远游
(1),游必有方
(2).〞
19.【注释】
(1)游:
指游学、游官、经商等外出活动.
(2)方:
一定的地方.
19.【译文】
孔子说:
“父母在世,不远离家乡;如果不得已要出远门,也必须有
一定的地方.〞
19.【评析】
“父母在,不远游〞是先秦儒家关于“孝〞字道德的具体内容之一.
历代都用这个孝字原那么去约束、要求子女为其父母尽孝.这种孝的原那么在今天已经失去了它的意义.
20.【原文】
子曰:
“三年无改于父之道,可谓孝矣.〞
(1)
20.【注释】
(1)本章内容见于〈〈学而篇?
1?
11章,此处略.
21.【原文】
子曰:
“父母之年,不可不知也.一那么以喜,一那么以惧.〞
21.【译文】
孔子说:
“父母的年纪,不可不知道并且常常记在心里.一方面为他
们的长寿而快乐,一方面又为他们的衰老而恐惧.〞
21.【评析】
春秋末年,社会动乱不安,臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生.
为了维护宗法家族制度,孔子就特别强调“孝〞.所以这一章还是谈“孝〞,要求子女从内心深处要孝敬白己的父母,绝对服从父母,这是要给予批评的.
22.【原文】
子曰:
“古者言之不出,耻躬之不逮也.〞
22.【译文】
孔子说:
“古代人不轻易把话说出口,由于他们以白己做不到为可耻
啊.〞
22.【评析】
孔子一贯主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就会失信于人,你的威信也就降低了.所以孔子说,古人就不轻易说话,更不说随心所欲的话,由于他们以不能兑现允诺而感到耻辱.这一思想是可取的.
23.【原文】
子曰:
“以约
(1)失之者鲜
(2)矣.〞
23.【注释】
(1)约:
约束.这里指“约之以礼〞.
(2)鲜:
少的意思.
23.【译文】
孔子说:
“用礼来约束白己,再犯错误的人就少了.〞
24.【原文】
子曰:
“君子欲讷
(1)于言而敏
(2)于行.〞
24.【注释】
(1)讷:
迟钝.这里指说话要谨慎.
(2)敏:
敏捷、快速的意思.
24.【译文】
孔子说:
“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.〞
25.【原文】
子曰:
“德不孤,必有邻.〞
25【译文】
孔子说:
“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相
处.〞
26.【原文】
子游曰:
“事君数
(1),斯
(2)辱矣;朋友数,斯疏矣.
26.【注释】
(1)数:
音shud,屡次、屡次,引申为烦琐的意思
(2)斯:
就.
26.【译文】
子游说:
“事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;对待朋友太烦琐,就
会被疏远了.〞