完整版论语里仁翻译及解析.docx

1、完整版论语里仁翻译及解析里仁篇第四【本篇引语】本篇包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别. 这一篇包括了儒家 的假设干重要范畴、原那么和理论,对后世都产生过较大影响.1.【原文】子曰：“里仁为美(1),择不处仁(2),焉得知(3)? 1.【注释】(1)里仁为美：里,住处,借作动词用.住在有仁者的地方才好.(2)处：居住.(3)知：音z h i ,同智.1.【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起,才是好的.如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢 1.【评析】每个人的道德修养既是个人白身的事,又必然与所处的外界环境有

2、关.重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题.近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响；反之,就不大可能养成仁的情操.2.【原文】子曰：“不仁者不可以久处约1,不可以长处乐.仁者安仁2,知者 利仁.2.【注释】1约：穷困、困窘.2安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁,认为仁有利白己才去行仁.2.【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在 安乐中.仁人是安于仁道的,有智慧的人那么是知道仁对白己有利才去 行仁的.2.【评析】在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之 中,否那么,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸.只

3、有仁者安于仁,智者 也会行仁.这种思想是希望人们注意个人的道德操守, 在任何环境下 都做到矢志不移,保持气节.3.【原文】子曰：“唯仁者能好1人,能恶2人.3.【注释】(1)好：音h d 0 ,喜爱的意思.作动词.(2)恶：音wd,憎恶、讨厌.作动词.3.【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.3.【评析】儒家在讲“仁的时候,不仅是说要“爱人,而且还有“恨人 一 方面.当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱那么 必然有恨,二者是相对立而存在的.只要做到了 “仁,就必然会有 正确的爱和恨.4.【原文】子曰：“苟志于仁矣,无恶也.4.【译文】孔子说：“如果立志于仁,就不

4、会做坏事了.4.【评析】这是紧接上一章而言的.只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不 会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲.而是可以做有 益于国家、有利于百姓的善事了.5.【原文】子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱, 是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名君子 无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.5.【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到 它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方 法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子 呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的, 就是在最紧迫的

5、时刻也必须 根据仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.5.【评析】这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段 内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此. 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安 逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取. 否那么宁守清贫而不去享 受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值. 这一章值得研究者 们仔细推敲.6.【原文】子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者, 其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎我未见 力缺乏者.盖有之矣,我未之见也.6.【译文】孔子说：

6、“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人.爱 好仁德的人,是不能再好的了；厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响白己.有能一天把白己的力量用在实行仁德上吗 我还没有看见力量不够的.这种人可能还是有的,但我没见过.6.【评析】孔子特别强调个人道德修养,尤其是养成仁德的情操.但当时动乱的 社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到.但孔子 认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人白觉的努力,由于只要经过 个人的努力,是完全可以到达仁的境界的.7.【原文】子曰：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.7.【译文】孔子说：“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的.

7、所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他没有仁德了.7.【评析】孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁德.有仁德的人 往往会预防错误,没有仁德的人就无法预防错误,所以从这一点上, 没有仁德的人所犯错误的性质是相似的. 这从另一角度讲了增强道德 修养的重要性.8.【原文】子曰：“朝闻道,夕死可矣.8.【译文】 孔子说：“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘.8.【评析】这一段话常常被人们所引用.孔子所说的道究竟指什么,这在学术界 是有争论的.我们的熟悉是,孔子这里所讲的“道,系指社会、政 治的最高原那么和做人的最高准那么,这主要是从伦理学意义上说的.9.【原文】子曰：“士志于道,而耻恶衣

8、恶食者,未足与议也.9.【译文】孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以白己吃穿得 不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的.9.【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题.本章所讲“道的含义与前章大致相同.这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事, 他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道 的问题.10.【原文】子曰：“君子之于天下也,无适(1)也,无莫(2)也,义(3)之与比(4).10.【注释】(1)适：音di,意为亲近、厚待.(2)莫：疏远、冷淡.(3)乂：适宜、妥当.(4)比：亲近、相近、靠近.10.【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事,没有固

9、定的厚薄亲疏,只是根据义去做.10.【评析】这一章里孔子提出对君子要求的根本点之一：“义之与比.有高尚人 格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼.本章谈论 的仍是个人的道德修养问题.11.【原文】子曰：“君子怀(1)德,小人怀土(2);君子怀刑(3),小人怀惠.11.【注释】(1)怀：思念.(2)土：乡土.(3)刑：法制惩罚.11.【译文】孔子说：“君子思念的是道德,小人思念的是乡土；君子想的是法制,小人想的是恩惠.11.【评析】本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态,认为君子有高 尚的道德,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,而小人那么只知道思恋乡土、小恩小

10、惠,考虑的只有个人和家庭的生计C 这是君子与小人之间的区别点之一.12.【原文】子曰：“放(1)于利而行,多怨(2).12.【注释】(1)放：音f B n g ,同仿,效法,引申为追求.(2)怨:别人的怨恨.12.【译文】孔子说：“为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨.12.【评析】本章也谈义与利的问题.他认为,作为具有高尚人格的君子,他不会 总是考虑个人利益的得与失,更不会一心追求个人利益,否那么,就会 招致来白各方的怨恨和指责.这里仍谈先义后利的观点.13.【原文】子曰：“能以礼让为国乎,何有(1)?不能以礼让为国,如礼何(2)?13.【注释】(1)何有：全意为“何难之有,即不难的意思.(

11、2)如礼何：把礼怎么办13.【译文】孔子说：“能够用礼让原那么来治理国家,那还有什么困难呢不能用礼让原那么来治理国家,怎么能实行礼呢 13.【评析】孔子把“礼的原那么推而广之,用于国与国之间的交往,这在古代是 无可非议的.由于孔子时代的“国乃“诸侯国,均属中国境内的 兄弟国家.然而,在近代以来,曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国 家采取“礼让为国的原那么,那就难免被指责为“卖国主义 了.14.【原文】子曰：“不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.14.【译文】孔子说：“不怕没有官位,就怕白己没有学到赖以站得住脚的东西.不怕没有人知道白己,只求白己成为有真才实学值得为人们知道的人.14.【评

12、析】这是孔子对白己和白己的学生经常谈论的问题, 是他立身处世的根本 态度.孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学 生必须首先立足于白身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官 职的各方面素质.这种思路是可取的.15.【原文】子曰：“参乎,吾道一以贯之.曾子曰：“唯.子出,门人问曰：“何 谓也曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.15.【译文】孔子说：“参啊,我讲的道是由一个根本的思想贯彻始终的.曾子说: “是.孔子出去之后,同学便问曾子：“这是什么意思 曾子说： “老师的道,就是忠恕罢了.15.【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的根本要求,贯 穿于孔子思想的各个方

13、面.在这章中,孔子只说他的道是有一个根本 思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里, 就答复了这个问题.对此,我们将再作剖析.16.【原文】子曰：“君子喻于义,小人喻于利.16.【译文】孔子说：“君子明白大义,小人只知道小利.16.【评析】“君子喻于义,小人喻于利是孔子学说中对后世影响较大的一句话, 被人们传说.这就明确提出了义利问题.孔子认为,利要服从义,要 重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会 犯上作乱,破坏等级秩序.所以,把追求个人利益的人视为小人.经 过后代儒家的开展,这种思想就变成义与利锋利对立、非此即彼的义 利观.17.【原文】子曰：“见

14、贤思齐焉,见不贤而内白省也.17.【译文】孔子说：“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应 该白我反省白己有没有与他相类似的错误.17.【评析】本章谈的是个人道德修养问题.这是修养方法之一,即见贤思齐,见 不贤内白省.实际上这就是取别人之长补白己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种理性主义的态度,在今天仍 不失其精辟之见.18.【原文】子曰：“事父母几1谏,见志不从,又敬不违,劳2而不怨.18.【注释】1几：音J i ,稍微、婉转的意思.2劳：忧愁、烦劳的意思.18.【译文】孔子说：“事奉父母,如果父母有不对的地方,要委婉地劝说他们.白己的意见表达了,见父母心里

15、不愿听从,还是要对他们恭恭敬 敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨.18.【评析】这一段还是讲关于孝敬父母的问题.事奉父母,这是应该的,但如果一味要求子女对父母绝对服从,百依百顺,甚至父母不听劝说时,子 女仍要对他们毕恭毕敬,毫无怨言.这就成了封建专制主义,是维护 封建宗法家族制度的重要纲常名教.19.【原文】子曰：“父母在,不远游(1),游必有方(2).19.【注释】(1)游：指游学、游官、经商等外出活动.(2)方：一定的地方.19.【译文】孔子说：“父母在世,不远离家乡；如果不得已要出远门,也必须有一定的地方.19.【评析】“父母在,不远游是先秦儒家关于“孝字道德的具体内容之一.历代都用这个孝

16、字原那么去约束、 要求子女为其父母尽孝.这种孝的原 那么在今天已经失去了它的意义.20.【原文】子曰：“三年无改于父之道,可谓孝矣.(1)20.【注释】(1)本章内容见于学而篇?1?11章,此处略.21.【原文】子曰：“父母之年,不可不知也.一那么以喜,一那么以惧.21.【译文】孔子说：“父母的年纪,不可不知道并且常常记在心里.一方面为他们的长寿而快乐,一方面又为他们的衰老而恐惧.21.【评析】春秋末年,社会动乱不安,臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生.为了维护宗法家族制度,孔子就特别强调“孝.所以这一章还是谈 “孝,要求子女从内心深处要孝敬白己的父母,绝对服从父母,这 是要给予批评的.22

17、.【原文】子曰：“古者言之不出,耻躬之不逮也.22.【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口,由于他们以白己做不到为可耻啊.22.【评析】孔子一贯主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就 会失信于人,你的威信也就降低了.所以孔子说,古人就不轻易说话, 更不说随心所欲的话,由于他们以不能兑现允诺而感到耻辱. 这一思 想是可取的.23.【原文】子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣.23.【注释】(1)约：约束.这里指“约之以礼.(2)鲜：少的意思.23.【译文】孔子说：“用礼来约束白己,再犯错误的人就少了. 24.【原文】子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行.24.【注释】(1)讷：迟钝.这里指说话要谨慎.(2)敏：敏捷、快速的意思.24.【译文】孔子说：“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.25.【原文】子曰：“德不孤,必有邻.25【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处.26.【原文】子游曰：“事君数(1),斯(2)辱矣；朋友数,斯疏矣.26.【注释】(1)数：音s hud,屡次、屡次,引申为烦琐的意思(2)斯：就.26.【译文】子游说：“事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱；对待朋友太烦琐,就会被疏远了.