游褒禅山记复习学案.docx
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游褒禅山记复习学案
《游褒禅山记》复习教案
凝聚产生力量,勤奋创造辉煌,同学们,期待着你们的进步!
复习要点:
1.重点积累文中实词、虚词的意义和用法。
一、课本重点实、虚词(给加阴影的字注音)
褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。
距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,──所谓前洞也。
由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,──谓之后洞。
余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
有怠而欲出者,曰:
“不出,火且尽”;遂与之俱出。
盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。
盖其又深,则其至又加少矣。
方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也。
既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉:
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也。
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止也,然力不足者亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
然力足以至焉而不至,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
此余之所得也!
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者:
庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日,临川王某记。
二、文学常识填空
王安石字_________,晚号__________,是时期著名的______家和________家。
他的作品有《王临川集》,集子的命名是因为________,人称他王荆公,是因_______,称他王文公,是因_________,列宁称他是_________。
初中我们学过他的文章《_____________》。
三、解释文中加点词语
(一)通假字
长乐王回深父。
____通___,___________
(二)词类活用
1.始舍于其址。
__________2.名之曰褒禅。
____________________
3.有泉侧出____________________
4.问其深,则其好游者不能穷也。
___________________
5.好游者亦不能穷也。
___________________________
6.而其见愈奇。
_______________________
7.盖其又深,则其至又加少矣。
_________________
8.火尚足以明也。
________________
9.不得极夫游之乐也。
______________________
10.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远。
_____________________
11.世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉。
__________________________________
(三)文言固定格式
1.其孰能讥之乎?
_____________________
2.何可胜道也哉!
__________________
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
________________________________
(四)特殊句式
1.有志与力,而又不随之以怠。
________________
2.余于仆碑,又以之悲夫古书之不存。
__________________
3.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。
________________
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
_________________
5.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得。
________________
(五)一词多义
1.乃①以其乃华山之阳名之也()②巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,何也()③良乃入,具告沛公()④于是为长安君约车百乘,质于齐,兵乃出()
家祭无忘告乃翁()
2.道
①有碑仆道()
②师者,所以传道受业解惑也()
③于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首()
④何可胜道也哉()
⑤策之不以其道()
3、盖
①日初出大如车盖()②盖失强援,不能独完()
③况刘豫州王室之胄,英才盖世,众士仰慕,若水之归海()
④盖其又深,则其至又加少矣()
4.文
①独其为文犹可识,曰“花山”()②不以木为之者,文理有疏密()③属予作文以记之()④文过饰非()
5.然
①至于颠覆,理固宜然()②吴广以为然()
③有穴窈然()④然视其左右,来而记之者已少()
6.其
⑴始舍于其址。
()⑵以故其后名之曰褒禅。
()⑶距其院东五里。
()⑷以其乃华山之阳名之也。
()⑸其文漫灭。
()⑹独其为文犹可识曰“花山”。
()⑺其下平旷,有泉侧出。
()⑻问其深。
()⑼则其好游者不能穷也。
()⑽入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
()⑾然视其左右,来而记之者已少。
()⑿盖其又深。
()⒀则其至又加少矣。
()⒁既其出。
()⒂则或咎其欲出者。
()⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
()
⒄以其求思之深而无不在也。
()⒅其孰能讥之乎?
()
⒆后世之谬其传而莫能名者。
()
7、以
(1)夫夷以近()
(2)于幽暗昏惑而无物以相之()(3)以悲夫古书之不存()(4)可以无悔也()(5)以其求思之深而无不在也()
(六)古今异义词
1.比好游者尚不能十一。
____________________________
2.世之奇伟、瑰怪、非常之观。
_________________________________
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
____________________________
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
_________________________
5.于是余又叹焉。
____________________________
(七)重点句翻译【补出的内容(用括号括起来)、有特殊句式的请标明】
1.世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
2.至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
3、于是余有叹焉。
4、然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔
5、于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
6、所谓慧空禅院者,褒之庐冢也
7、所以学者不可以不深思而慎取之
8、古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得。
三、拓展、阅读积累:
1.作为千年不遇的杰出人士,生前却被世人责难,死后数代都不能洗刷骂名,在西方有英国之克伦威尔,在中国则有宋代王安石。
干百年来,王安石被骂作集一切乱臣贼子之大成的元凶。
其实,他是数千年中华文明史上少见的完人。
其德量汪然若干顷之陂,其气节岳然若万仞之壁,其学术集九流之粹,其文章起八代之衰,其所设施之事功,适应于时代之要求而救其弊,其良法美意,往往传诸今日莫之能废。
2.素材挖掘与写作应用
《游褒禅山记》是王安石所写的一篇著名的游记散文。
游记一般是记作者游览参观某地的所见所闻,以记叙山川景物为主,但这篇散文却是以游山为喻,告诉我们一些深刻的哲理。
我们要抓住这些哲理进行挖掘素材并应用到相关写作中。
素材一:
王安石把治学处世比做游山,在游览中总结出“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远”“非有志者而不能至”的深刻道理,从而勉励自己和读者在治学、处事、创业的道路上坚定自己的志向,最大限度地发挥主观能动性,去攀登风光无限的险峰。
此素材可用于如下作文话题与观点:
1、志当存高远2、尽志无悔3、要成就一番事业,要有百折不挠的精神等
素材二:
王安石在游褒禅山的过程中发现“有碑仆道”,“花”“华”音讹,于是生发出“学者不可以不深思而慎取”的感慨。
其实,不仅做学问应深思慎取,在生活中,做人做事都应如此。
此素材可用于如下作文话题与观点:
1、凡事要深思慎取2、对待文化遗立要有严谨的态度等
素材三:
在游山途中因轻信随从,半途而废,褒禅山最为奇妙之处不能一睹为快,王安石懊悔不已,从而悟出“志”“力”“物”三者之间的辩证关系。
在生活中,只有远大的志向还远远不够,还要有个人能力和外物的帮助。
此素材可用于如下作文话题与观点:
1、人要善假于物2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素3、善假于物,但不依赖于物等
素材四:
盲目从众往往达不到既定的目标,敢于坚持己见,才能实现自己的理想。
课外文言文阅读
阅读下面文言文,完成9~12题。
孝行
凡为天下,治国家,必务本而后末。
所谓本者,非耕耘种植之谓,务其人也。
务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。
务本莫贵于孝。
人主孝,则名章荣,下服听,天下誉。
人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死。
士民孝,则耕芸疾,守战固,不罢北。
夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。
夫执一术而百善至、百邪去、天下从者,其惟孝也。
故论人必先以所亲,而后及所疏;必先以所重,而后及所轻。
今有人于此,行于亲重,而不简慢于轻疏,则是笃谨孝道,先王之所以治天下也。
故爱其亲,不敢恶人;敬其亲,不敢慢人。
爱敬尽于事亲,光耀加于百姓,究于四海,此天子之孝也。
曾子曰:
“身者,父母之遗体也。
行父母之遗体,敢不敬乎?
居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不笃,非孝也;战陈无勇,非孝也。
五行不遂,灾及乎亲,敢不敬乎?
”《商书》曰:
“刑三百,罪莫重于不孝。
”
曾子曰:
“先王之所以治天下者五:
贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。
此五者,先王之所以定天下也。
所谓贵德,为其近于圣也;所谓贵贵,为其近于君也;所谓贵老,为其近于亲也;所谓敬长,为其近于兄也;所谓慈幼,为其近于弟也。
”
曾子曰:
“父母生之,子弗敢杀;父母置之,子弗敢废;父母全之,子弗敢阙。
故舟而不游,道而不径,能全支体,以守宗庙:
可谓孝矣。
”
乐正子春下堂而伤足,瘳而数月不出,犹有忧色。
门人问之曰:
“夫子下堂而伤足,瘳而数月不出,犹有忧色,敢问其故?
”乐正子春曰:
“善乎而问之!
吾闻之曾子,曾子闻之仲尼;父母全而生之,子全而归之,不亏其身,不损其形,可谓孝矣。
君子无行咫步而忘之。
余忘孝道,是以忧。
”故曰:
身者非其私有也,严亲之遗躬也。
民之本教曰孝,其行孝曰养。
父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。
乐自顺此生也,刑自逆此作也。
(《吕氏春秋·孝行览·孝行》,有删节)
注:
①乐正子春:
人名,复姓乐正,名子春,战国时人,曾子的学生。
②瘳(chōu):
病愈。
9.下列句子加点词的解释不正确的一项是
A.士民孝,则耕芸疾,守战固,不罢北 北:
败北
B.敬其亲,不敢慢人 慢:
简慢
C.朋友不笃,非孝也 笃:
诚实
D.身者非其私有也,严亲之遗躬也 严:
严厉的
10.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是
A.①夫执一术而百善至、百邪去、天下从者,其惟孝也
②尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎
B.①刑三百,罪莫重于不孝
②是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
C.①父母生之,子弗敢杀
②欲勿予,即患秦兵之来
D.①善乎而问之
②今急而求子,是寡人之过也
11.以下句子分别编为四组,全都属于“孝行”的表现的一组是
①人主孝,则名章荣,下服听,天下誉
②夫执一术而百善至、百邪去、天下从者,其惟孝也
③爱敬尽于事亲,光耀加于百姓,究于四海
④故舟而不游,道而不径,能全支体,以守宗庙
⑤乐正子春下堂而伤足,瘳而数月不出,犹有忧色
⑥父母全而生之,子全而归之,不亏其身,不损其形
A.①②④ B.①③⑤ C.②④⑥ D.③⑤⑥
12.下列叙述不符合原文意思的一项是
A.本篇是《孝行览》的首篇,主要讲孝是治天下的根本,围绕孝这一核心问题,作者从历史上的名君孝行讲起,反复强调重视孝行的重要意义。
B.本文认为,孝行是治理天下的根本,掌握了这种方法所有的好事都会出现,所有的坏事都能去掉,天下也都会顺从。
C.曾子认为,虽然人的身体都是父母所给,但是只要做到在渡水时要乘船而不是游水过河,行道走大路而不走小路,这样就可以了。
D.乐正子春下堂时不小心伤了脚,他认为是自己忘记了孝道,没有时时刻刻小心谨慎保全自己的身体,为此事忧愁了几个月都没有出门。
13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语(10分)
(1)人主孝,则名章荣,下服听,天下誉。
(3分)
(2)五行不遂,灾及乎亲,敢不敬乎?
(3分)
(3)父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。
(4分)
阅读下面这首唐诗,然后回答问题。
(8分)
缚鸡行①
杜 甫
小奴缚鸡向市卖,鸡被缚急相喧争。
家中厌鸡食虫蚁,不知鸡卖还遭烹。
虫鸡于人何厚薄,我斥奴人解其缚。
鸡虫得失无了时,注目寒江倚山阁。
【注】①此诗大约作于代宗大历元年(766)岁暮夔州西阁。
当时,天下战乱已久,国家和人民都陷于苦难中,一时还无法摆脱困境。
(1)这首诗看似轻松,其实蕴含着诗人复杂的思想感情,请简要分析。
(4分)
(2)洪迈在《容斋随笔》中评论说:
“《缚鸡行》自是一段好议论,至结语之妙,非他人所能企及也。
”请简要分析结语“注目寒江倚山阁”的妙处。
(4分)
15.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(6分)
(1)长风破浪会有时, 。
(李白《行路难》)
受任于败军之际, 。
(诸葛亮《出师表》)
(2) ,渺沧海之一粟。
(苏轼《赤壁赋》)
申之以孝悌之义, 。
(《寡人之于国也》)
(3)寻寻觅觅,冷冷清清, 。
(李清照《声声慢》)
子曰:
“ ,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”(孔子语录《论语》)
参考答案
(一)父,通“甫”,古代对男子的美称。
(二)1.舍:
名词活用为动词,筑舍定居。
2.名:
名词活用为动词,命名,称呼。
3.侧:
名词作状语,从旁边。
4.深:
形容词用作名词,深度
5.穷:
形容词活用为动词。
穷尽,走到头
6.见:
动词作名词,见到的景象。
7.至:
动词用作名词,到达的人。
8.明:
形容词用作动词,照明。
9.极:
形容词作动词,尽情享受。
10.险远:
形容词用作名词,险远的地方。
11.谬:
形容词的使动用法,弄错,使……错。
名:
名词作动词,说明
(三)1.难道……吗2.哪里……呢3.这就是……的缘故
(四)1.(省略句)2.(介词结构后置句)3.(判断句)4.(判断句)
5.(介词结构后置句)
(五)
1.乃
①副词,表示判断,可译为“是”“就是”②竟,竟然,居然③于是④才⑤你,你的
2.道①路,道路②道理③主张④说,讲⑤方法
3.盖①车盖②承接上文,表示原因,可译为“因为”“是因为”“是由于”等)
③超过,胜过④有“大概”的意思
4.文①文字②纹③文章④掩饰
5.然①如此,这样②对,正确③形容词词尾,“……的样子”④但,但是
6.其
⑴代词,它的,代华山⑵代词,那⑶代词,那个⑷代词,它
⑸代词,它的,代仆碑⑹代词,它上面⑺代词,它的,代华山
⑻代词,代上文“有穴窈然”的“穴”,译作“那个洞”
⑼代词,代“好游者”,译作“那些”
⑽其进”的“其”是指代第一个分句,译作“那”,“其见”的“其”是指代第一、二分句,也译作“那”
⑾代词,它的,代后洞⑿代词,指代后洞,译作“那⒀代词,代那些
⒁句中语气助词,没有什么实际意义
⒂代词,指代“欲出者”,译作“那”
⒃第一人称代词,自己⒄代词,他们
⒅副词“其……乎”这个固定格式,用来表示反问,可译作:
难道……吗?
⒆代词,指代那些以讹传讹的情况,可译为“那”
(六)1.古义:
十分之一。
今义:
数词。
2.古义:
不平常。
今义:
用作表程度的副词,十分,很。
3.古义:
泛指求学的人,指读书人。
今义:
特指有专门学问的人
4.古义:
是代词“所”与介词“以”结合,相当于“……的原因”。
今义:
常用来表示因果关系的连词。
5.古义:
“于”,介词,对;“是”,代词,这件事。
为单音词连用。
今义:
合用为一个连词。
略凡是统治天下,治理国家,必先致力干根本,而把非根本的东西放在后边。
所谓根本,不是说的耕耘种植,而是致力于人事、致力于人事,不是人民贫困而让人民富足,人口稀少而让人口众多,而是致力于根本。
致力于根本,没有比孝道更重要的了,君主做到孝,那么名声就卓著荣耀,下面的人就服从,天下的人就赞誉;臣子做到孝,那么侍奉君主就忠诚,居官就清廉,面临灾难就能献身,士人百姓做到孝,那么耕耘就用力,攻必克,守必固,不疲困,不败逃。
孝道,是三皇五帝的根本,是各种事情的纲纪。
掌握了一种原则因而所有的好事都会出现,所有的坏事都去掉,天下都会顺从,大概只有孝道吧!
所以评论人一定先根据他对亲人的态度,然后再推及到他对一般人的态度;一定先依据他对关系重要之人的态度,然后再推及到他对关系轻微之人的态度。
假如有这样一个人,对跟他关系亲近重要的人行孝道,而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢,那么这就是谨慎笃厚于孝道了。
这就是先王用来治理天下的方法啊!
所以,热爱自己的亲人,不敢厌恶别人,尊敬自己的亲人,不敢怠慢别人。
把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上,把光明施加在百姓身上,推广到普天下。
这些就是天子的孝道啊!
曾子说:
“人的身体是父母所生,使用父母给予的身体,怎敢不小心谨慎呢?
平居不恭敬,不是孝顺,侍奉君主不忠诚,不是,孝顺;居官不谨慎,不是孝顺;交友不诚实,不是孝顺!
临战不勇敢,不是孝顺。
上面五种情况不能做到,灾祸就会连累到亲人,怎敢不小心谨慎呢?
”《商书》上说,“刑法三百条,罪过没有比不孝顺更重的了。
”
曾子说:
“先王用来治理天下的方法有五条:
崇尚道德,崇尚尊贵,尊敬老人,尊敬年长的,爱护年幼的。
这五条,就是先王用来使天下安定的方法。
所以崇尚道德,是因为它接近干圣贤,所以崇尚尊贵,是因为它接近于君主;所以尊敬老人,是因他接近于父母,所以尊敬年长的,是因为他接近干兄长,所以爱护年幼的,是因为他接近于弟弟。
”
曾子说:
“父母生下了自身,儿子不敢毁坏;父母养育了自身,儿子不敢废弃;父母保全了自身,儿子不敢损伤,所以渡水时乘船而不浒涉,走路时走大路而不走小路。
能保全四肢身体,以便守住祖庙,可以叫做孝顺了。
”
养身之道有五条:
整修房屋,使卧具安适,节制饮食,这是保养身体的方法;树立五色,设置五采,排列花纹,这是保养眼睛的方法,使六律准确,使五声和惜,使八音协调,这是保养耳朵的方法’把饭做熟,把肉煮熟.调和味道,这是保养嘴的方法,面色和悦,言语动听,举止恭敬,这是保养意志的方法。
这五条,依次更替实行,就可以叫做善于保养身体了。
乐正子春下堂时伤了脚,脚好了可是几个月都不出门,脸上仍然有忧愁的颜色。
学生们问他说;“先生您下堂时伤了脚,脚好了可是几个月都不出门,脸上仍然有忧愁的颜色,请问这是什么缘故?
”乐正子春说:
“你们问这个问得真好啊,我从曾子那里听说过,曾于又从孔于那里听说过这样的话,父母完好地把儿子生下来,儿子要完好地把身体归还父母,不亏损自己的身子,不毁坏自己的形体,这可以叫敞孝顺了。
君子一举一动都不忘记孝道。
我忘记了孝道,因此才忧愁。
”所以说,身体不是白己私有的,而是父母亲留给的。
人民根本的教养是孝顺,行孝道是奉养。
奉养父母是可以做到的,对父母恭敬是难做到的,对父母恭敬是可以做到的,使父母舒适是难做到的,使父母舒适是可以做到的,能始终如一是难做到的。
父母死了以后,自己行为谨慎,不要带给父母坏名声,可以叫做能善始善终了。
所谓仁,就是以孝道为仁;所谓礼,就是实行孝道,所谓义,就是以孝道为宜,所谓信,就是以孝道为信,所谓强,就是以孝道为强。
欢乐自然会由于实行孝道而产生。
刑法自然会由于违背孝道而施行。
9.D.10B.11D.12C