兰亭集序赏析精选5篇.docx

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兰亭集序赏析精选5篇

兰亭集序赏析（精选5篇）

《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。

文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。

全文可分前后两个部分。

前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。

然后点染出兰亭优美的自然环境：

山岭蜿蜒，清流映带;又风和日丽，天朗气清，仰能够观宇宙之无穷，俯能够察万类之繁盛。

在那里足以游目骋怀，极视听之娱，能够自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。

那里正是与会者畅叙幽情、尽兴尽欢的绝好处所。

这些描述都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。

后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。

他说：

人生的欢乐是极有限的，待欢乐得到满足时，就会感觉兴味索然。

往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。

由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。

他认为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱礼貌的思考。

寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。

但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。

正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。

综观全篇，本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、修短随化，终期于尽的感叹。

[5]作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。

兰亭集序赏析

（二）：

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。

晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。

王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。

这篇序文就是《兰亭集序》。

此序受石崇《金谷诗序》（见后）影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

?

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。

之后描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。

描述景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。

先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。

然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。

意境清丽淡雅，情调欢快畅达。

兰亭宴集，真可谓四美俱，二难并。

?

但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓兴尽悲来当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不一样，性情各异。

刚刚对自我所向往且最终获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。

人的生命也无例外，所谓不知老之将至（孔子语）、老冉冉其将至兮（屈原语）、人生天地间，奄忽若飙尘（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。

每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。

如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。

作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

?

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的齐物论为口实，故作放旷而不屑事功。

王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生梦想上，王羲之与一般谈玄文人不一样。

他曾说过：

虚谈废务，浮文妨要（《世说新语言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥一死生、齐彭殇是一种虚妄的.人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

?

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。

语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作俪采百字之偶，争价一句之奇（《文心雕龙明诗篇》）迥然不一样。

句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

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在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。

第一段在清丽的境界中，着重写一乐字，由乐而转入沉思，引出第二段的痛字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最终以一悲字作结。

情感色彩迥乎不一样，前后过渡却妥帖自然。

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作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其龙跳虎卧的神采。

《禊帖》被称为天下第一行书，董其昌《画禅室随笔》说：

章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。

兰亭集序赏析（三）：

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。

晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。

王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。

这篇序文就是《兰亭集序》。

此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

《兰亭集序》.

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。

之后描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。

描述景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。

先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。

然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。

意境清丽淡雅，情调欢快畅达。

兰亭宴集，真可谓四美俱，二难并。

但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓兴尽悲来当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不一样，性情各异。

刚刚对自我所向往且最终获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。

人的生命也无例外，所谓不知老之将至（孔子语）、老冉冉其将至兮（屈原语）、人生天地间，奄忽若飙尘（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。

每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。

如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。

作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的齐物论为口实，故作放旷而不屑事功。

王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生梦想上，王羲之与一般谈玄文人不一样。

他曾说过：

虚谈废务，浮文妨要（《世说新语言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥一死生、齐彭殇是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。

语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作俪采百字之偶，争价一句之奇（《文心雕龙明诗篇》）迥然不一样。

句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

总之，这篇文章体现了王羲之进取入世的人生观，和老庄学说主张的无为构成了鲜明的比较。

给后人以启迪、思考。

兰亭集序赏析（四）：

公元353年，也就是永和九年，王羲之和当东晋的名土谢安诸人，相聚在浙江绍兴一个不起眼的地方兰亭，一齐做修禊的事，修禊是古代的一种习俗，据说，每年农历三月三日，人们如果临水而祭的话，就能够除凶祥，去宿垢《晋书礼志》，文人雅集，自不免诗文唱和，不曾想到的是，就是这样一次不经意的一觞一咏，竟然诞生了一篇在中国艺术、文学和哲学史上产生深远意义的名篇王羲之的《兰亭集序》。

提到《兰亭集序》，人们首先想到书法，这篇被后人誉为国之瑰宝的书法艺术杰作，也堪称一代书圣王羲之的巅峰之作，作者在宴酣之余，笔走灵蛇，兔起鹘落，一挥而就，篇中十七年之字，极尽变化之能事，洋洋洒洒，无一雷同。

据云，他自此以后创作的作品再难其右，能够说，《兰亭集序》之于羲之，犹《广陵散》之于嵆康，无论就个人，还是中国文化而言，都是不可无一，不能有二的旷世佳作，它是作者多年艺术素养厚积薄发和实践创作天才灵感碰撞、交汇、融合的产物。

令人遗憾的是，《兰亭集序》的真迹，经过数百年的辗转，最终落入了唐太宗手中，这位嗜字如命的贞观天子，百年之后把它作为至爱带入地下，此刻何处，已遥不可考了。

幸好，我们还有《兰亭集序》文章可读，这篇金石之文在文学上的价值堪与书法比美，二者交相辉映，使后世之人得以诵吟之，呤叹之，怀想之，神往之

《兰亭集序》可是廖廖数百字，却堪称魏晋玄学散文的集大成者，它的文风澹泊自然，它的文笔清新幽雅，行文如风行水上，略无沾滞，又如深潭浅澜，显隐有致，王羲之举重若轻，以萧简之笔发深婉感慨之声，令人读之唏嘘不已，同时也给读者极大的审美享受。

除了文学，我更欣赏文中所展示的风雅文化之美，兰亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晋风度，名士风流的集中展示，透过聚会的盛况，我们能够深深感受到风雅文化的陶冶，文章虽无一字提雅，而又无一句不雅：

雅景、雅人、雅事、雅怀，真可谓不着一字，而尽得风流。

但，这一切并不是文章的主旨。

《兰亭集序》最重要的一点，是经过宴游之乐的渲染、铺垫来引发自我对生命本体的思考，通篇迷漫着人生难再，如电如雾，似幻似真，不可预知，不可挽留的无奈和无助的情绪。

纵观历史，古往今来，也不知有多少圣人贤者对人生的终极意义有过这样或那样的求索，但似乎都没有一种完美的答案，唯一的相同，那就是：

人生永远应对变化，永远带着遗憾，这是问题，也是答案，却永远无法解决，王羲之说：

后之视今，犹今之视昔，悲夫！

也许，思考的本身就是意义的全部，且让我们细细的赏玩：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修锲事也，群贤毕至，少长咸集。

起首以疏淡之笔轻轻点题，直言聚会的时间、地点、人物和事由。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

好一处风景！

由远及近，由静而动，突出景致的阔、幽、清，俗话说登山则情满于山，观海则意溢于海，有美景如斯，不有雅诗，何申雅怀？

为下文感慨伏笔。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

在弯曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注满酒，让酒杯顺流而下，与会的文人分散坐在流水边，酒杯流到谁前面，谁就取饮赋诗，这是何等雅事！

又是何等趣事！

真如神仙中人，不带半点烟火之气，恨不生此时，适此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵难再，为下文感慨再伏笔。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

信可乐三字将宴游之乐渲染达至高潮，正所谓欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何，下段笔锋陡转，直抒胸臆。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽取舍万殊，静躁不一样，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至，及其所之既倦，情随事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能以之兴怀，况修短随化，终期于尽。

古人云：

死生亦大矣，岂不痛哉！

廖瘳数语，引出了对生命本体的思考，他说：

人这一辈子啊，真是短暂，有的人相见言欢，在一室之内抒发人生的抱负，有的人寄情山水，过着放纵无羁的生活，虽然他们选择的生活方式不一样，可是，当他们沉醉其中的时候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然对热爱的东西产生了厌倦，情随事迁，不免会发生感慨，不知自我当初的选择是否正确，而人生短暂，一下子就到了尽头，一切都归于空无，想到那里，真是让人伤感啊！

这段话让我想起苏东坡的一首诗：

人生到处知何似？

恰似飞鸿踏雪泥，雪上偶尔留趾爪，鸿飞哪复计东西！

不是吗？

人生真的是一个无法预知，无法停留，无法回头的漂泊之旅，所有的悲欢得失如前水复后水，古今相续流，所有的人都无法跳出这个轮回，所以，他之后说：

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，犹今之视昔，悲夫！

应对匆匆流逝的光阴，人们除了感慨人生的无常之外，又还能做些什么呢？

想起这些，真让人悲痛啊！

也许，也许我们唯一能做的，就是把握当下，忘怀得失。

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文。

千载之下，会有人看了这篇文章，发出如我相同的感慨。

呜呼，兰亭已矣，梓泽丘墟。

兰亭美景和那些宴游的人都已成过眼云烟，唯有这篇序言，仍带给后人长久的思索。

我最终发现，羲之先生一天也没离开我们啊！

兰亭集序赏析（五）：

永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修楔仪式。

许多名士都参加了，年轻的年长的都来了。

那里有高峻的山岭，茂密的树林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映衬在亭子的左右。

引清流作为飘流酒杯的弯曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，虽然没有音乐伴奏的热闹气氛，可是一边饮酒，一边咏诗，也足以尽情地抒发深藏的感情。

这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风柔和，温暖舒畅。

仰望宇宙空间的广大，俯察万物种类的繁多，因而纵目游览，舒展胸怀，完全能够尽情享受眼看耳闻的乐趣，实在是很欢乐啊。

人们生活在一齐，很快就度过了一生。

有的人把自我的胸怀抱负，在室内与人应对面地交谈；有的人凭借某种事物寄托自我的情怀，无拘无束地生活。

他们对生活的取舍千差万别，性格也有安静浮躁的不一样，但他们都高兴于自我所接触的事物，对于自我暂时得的，高兴满足，竟没有想到老年将要到来了。

等到他们对所爱好的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随着产生了。

从前感到高兴的东西，顷刻之间，已成为陈迹往事，尚且不能不因为它而产生感慨；何况人的寿命长短要听凭上天决定，终归于死呢。

古人说：

死生也是一件大事。

岂不悲痛吗！

我每次看到古人对死生发生感慨的原因，都像符契那样完全相合，未尝不应对文章感叹悲伤，但不能从内心理解它。

我本来明白把死和生看作一样是虚诞的，把长寿和短命看作相等是荒谬的。

后人看待我们今日发生的感慨，也会像我们今日看待古人发生的感慨一样，不能从内心理解，可悲啊！

所以我一一记下这次兰亭集会的人的姓名，抄录他们所作的诗。

即使时代变了，事情不一样了，但人们产生感慨的原因、情景是相同的。

后世的读者，也将对我这篇文章产生一番感慨。

这篇序文可分为两部分。

前半部分生动而形象地记叙了兰亭集会的盛况和乐趣。

其中对兰亭地理形势和自然风物的描绘，短短几句，不但写出了兰亭环境的清幽，也写出了与会者的雅情。

后半部分抒发了盛事不常、人生短暂的感慨，情绪颇为忧伤；但紧之后经过对一死生齐彭殇的批判，又表现出了一种达观精神。

这在玄学盛行，崇尚老庄的魏晋，可谓独树一帜。

这篇序文产生于雕词琢句的骈文风行时代。

但它不追求华丽辞藻，叙事写景清新自然，抒情议论朴实真挚，这是难能可贵的。

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