东坡志林卷二.docx
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东坡志林卷二
东坡志林卷二
八蜡三代之戲禮
八蜡是上古流传下来关于祭祀八位与农业相关神祗的习俗，岁末祭祀神祗，无非就是人精事故的事情，故此加以附会。
也有人说：
“不仅仅是礼节而已，有尸体陈列才交祭，没有尸体陈列的叫奠，始于人死后的祭奠和古代学校设置酒食奠祭先圣先师一种典礼。
如今把八蜡叫做祭，是因为有尸体陈列。
猫虎的尸体，是谁放置上去的哪？
鹿与女子又是谁放上去的哪，除了戏子还能有谁！
葛帶榛杖，这些是居丧的装扮，黃冠草笠，这些是野老的装饰，这些都是戏子的道具。
子贡观看八蜡不高兴，孔子向他解释说，“事物应该有张有弛，这是世间的道理”说的就是这个。
参见礼记.效特牲第十一：
（天子大蜡八。
伊耆氏始为蜡。
蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。
祭百种以报啬也。
飨农及邮表?
，禽兽，仁之至，义之尽也。
古之君子，使之必报之。
迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。
祭坊与水庸，事也。
曰：
“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
”皮弁素服而祭。
素服，以送终也。
葛带榛杖，丧杀也。
蜡之祭，仁之至，义之尽也。
黄衣黄冠而祭，息田夫也。
野夫黄冠。
黄冠，草服也。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。
草笠而至，尊野服也。
罗氏致鹿与女，而诏客告也。
以戒诸侯曰：
“好田好女者亡其国。
天子树瓜华，不敛藏之种也。
”八蜡以记四方。
四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。
顺成之方，其蜡乃通，以移民也。
既蜡而收，民息已。
故既蜡，君子不兴功。
）
记朝斗
绍圣二年五月望日，酿造真一法酒成，请罗浮道士鄧守安拜祭北斗星君。
即将开始的时候，大雨倾盆，过后清风习习，云气散尽，星月皆现。
北斗格外明亮，祭奠结束，阴雨如初，我恭敬的把这件事情记录下来.
匈奴全兵
匈奴围困汉平城，群臣上奏：
“匈奴全兵，让强弩手到两矢外的乡村偷袭，我们慢慢的突围”李奇注：
“全兵，指的是没有辎重，只有弓矛武装”这个说法不准确，即使匈奴有辎重，让强弩手到两矢外的乡村偷袭就不得实施了吗？
更何况李奇又如何知道匈奴没有辎重？
匈奴仅仅是没有弩罢了，全兵，指的是匈奴到两矢外与我交战，不结束不会回来，我们突围的计划才得以实施。
八阵图
诸葛亮设八阵图于魚復平沙之上，累石作八行相隔两丈。
桓温征讨譙縱，路过这里，说：
“这是常山蛇势阵也”随行的人都不认识这个阵。
我路过这里，从山上俯视，八行相隔百余丈远，分六十四圈。
圈呈圆形，没有凸凹的地方，如同太阳的半影一般。
我走近观看，都是卵石构成，年久弥散，不能辨识，甚为奇怪！
唐村老人言
儋耳进士黎子云说：
“城北十五里左右有个地方叫唐村，村中有个老人叫允从，七十多岁，问子云：
“宰相为何要用青苗法来为难我们，这样做对官府有利吗？
”子云回答道：
“官府担心民间贫富不均，富人逐利而更加富有，贫者双倍偿还而更加贫困，以至于卖田卖子女都无法偿还，所以用青苗法来平衡”允从笑道：
“贫富不均，从古至今都是这样，连上天都不能平衡，你们难道能做到吗？
贫富不均，就如同个瓷器的壁有厚薄一样，你们想要把厚的打磨的像薄的一样，厚的还完好，薄的地方却已经洞穿了啊！
”元符三年，子云路过告诉我这段话，村野之人能谈论国家政策，就是说的允从这样的人啊！
记告奸事
元丰初年，白马县发生命案，县民害怕杀人者，不敢告发，投匿名信到县衙。
弓箭手甲得到后因为不认识字，拿去找门子乙。
乙读给他听，甲由这个线索抓捕到贼人，乙来和他争功。
官员因为法令禁止投匿名信，而贼人却因此而被抓，所以不敢处置他死罪。
投匿名信的人该当流放，因为情节较轻而所犯较重，故此上奏。
苏子容当时为开封府尹，刚被贬到滑州，白马县属于他的属地，上朝的时候他奏道：
“贼人可以免于死罪，投匿名信的人可以免于追究”圣上说：
“虽然情节较轻，但这样的风气却不可长”最终受杖刑并得到抚恤。
子容认为告密者与本案无关，并且是易名告发，本不足以深究，先帝还害怕告奸的风气蔓延，可谓是忠厚到了极致了。
但熙宁，元丰年间，每立一法，如手实法，禁盐法，牛皮法这些，都设重赏来奖励告奸者，这些都是当时那些小人私下里的作为，与先帝无关。
此时范祖禹在坐，他说：
“应该把这件事情收录在《实录》中”
记讲筵
秘书监待讲傅堯俞被召到资善堂，进迩英阁。
堯俞致谢，圣上差人宣读圣谕：
“你以博学参预经筵，应该以你的见闻，来规中朝廷上不对的地方”堯俞讲完后谢恩，圣上又遣人圣谕：
“你讲的很好，不拘泥，多有独特见解，值得嘉奖！
”这天，圣上读三朝宝训，记录天禧年间，有二人犯死罪，真宗皇帝恻然叹息道：
“这样的人那里知道法度的严厉，杀了实在是不忍心，免罪又不能服众”便叫人押解去，重打后释放，以断绝此类的奏请。
另外，去祭祀汾阴那天，见到一只羊被丢弃在路边，询问原因，下人禀奏是今天为了准备饭菜杀了他的小羊。
真宗很难过，从此以后不允许宰杀羔羊。
资政殿学士韩维读完，上奏说：
“这虽然是真宗皇帝不经意之间的小善举，但用此等善悯之心来治理天下，则天下何愁不治。
真宗皇帝自澶淵之盟后十九年未曾发兵征讨，而天下因此富足，源头都是在这里啊！
以前惠子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的牛，认为怀有这样善心的人足以为王，如今能我悲悯之心加于禽兽，却不去关心百姓，可能吗？
外人都说仁宗皇帝仁孝发自天性，走路见到昆虫蝼蚁，都避开唯恐伤到，并告诫左右不要践踏，这是仁者之心啊！
臣希望陛下能将这种善心加之与百姓，则是天下百姓的幸事啊”当时我为右史，上奏说：
“我本月十五日在迩英阁，听见资政殿学士韩维讲三朝宝训到真宗好生恶杀，又说到陛下避昆虫蝼蚁的事情，他说的情真意切。
这些善举能昭显圣上的圣德，增加福寿。
臣作为右使，仔细恭敬的把他写下来，又抄写了一份献上，望陛下看后，不要忘记本心的良善，以彰显好生之德，臣很期待”
禁同省往来
元祐三年，我任中书舍人，当时当政者忧患中书省的事务经常被泄露，想要在舍人后厅作篱笆阻隔，禁止同省之间往来。
我说：
“大家正需经常沟通，何必要阻隔那！
”大家笑而止，第二年，最终作了阻隔。
空闲的时候看白居易的集子，有说：
“西省北院，新建小亭，种上竹子，开辟窗户，东同騎省，与李待常窗下饮酒作诗。
才知道唐时有在西边开窗通东省的故事，如今本省却不让往来，可叹啊！
记盛度诰词
盛度，钱氏的女婿，不喜欢钱惟演，盖正邪不两立也。
请以庄献明肃太后、庄懿太后并配真宗庙室.御史中丞范讽告发他，贬为平章事，以节度使知随州。
当时盛度年近七十，为知制诰，词曰：
“三星之媾，多戚里之家；百兩所迎，皆權要之子。
”钱惟演的姑姑嫁到刘家，其子娶了丁谓的女儿。
大家都奇怪盛度年老而笔力不衰，有人说，盛度作这首词很久了。
元祐三年十二月二十一日讲筵，圣上未到，在延和殿等待时，讲到周穜擅议宗庙的事情，苏子容讲到此。
张平叔制词
白居易写给張平叔戶部侍郎判度支制誥说：
“我处理事情，丞相以下不过三四个人，而主要的人都在”以此可以知道唐朝的管制，主计就是以备咨询的人，不知他所说的三四人是何人？
张平叔因为议盐法被销职，在退之集中可以看到，如今在乐天的制誥词中说“心机深到能明察秋毫，别人畏惧他如同夏日的阳光”想来是个小人！
请广陵
今年我应该迁到广陵，暂时与子由相别，到广陵几个月后，又迁往南郡，之后又到梓州，逆流而上，去往眉山，将家中书籍装船运走，到梓州已经比预期晚了。
在故乡建房植树，以备子由归来养老，不知这个愿望能否实现？
想来甚为惆怅！
买田求归
浮玉老师元公想为我买田京口，要与他的田地相邻，这个主意他一直挂念。
我以前写过“江山如此不歸山，江神見怪驚我頑[３２]。
我謝江神豈得已，有田不歸如江水！
”如今有田却不能归去，不是食言与神吗！
贺下不贺上
想要归田而不愿意升官，这是天下人常说的话，历官一任，外无诽谤，内无愧于心，释然而去，就好像热天远行，虽还未到家，遇清凉之所，暂的歇息，沐浴洗漱，已经是人生极为快乐的事了。
更何况是退休而归，脱去官服，访名山，临溪泉，这样的人生应该没有什么可遗憾的了吧！
这样的快乐又怎么能用言语来描述啊！
我与欧阳文忠公交往甚久，常见他想要辞职归于田园，心情极为迫切。
别人或许仅仅是以此作为借口，文忠公却我发乎于情，就像饥饿的人思念饮食一般，只是形式不允许他这样做罢了。
看他的与仲义书，说到可以归田有三个理由，以至于包括获罪与上，得病。
君子想要罢仕，尚且艰难如此，可以为想要攀营的人之戒。
书杨朴事
早年路过洛阳，见到李公简，他说：
“真宗继位，需求天下有才学的人，有人推荐杞人杨朴，说他有才学，善作诗。
征召来后，自言不会作诗。
真宗问：
“临来的时候有人作诗为你送行吗？
”回答：
“只是臣的妾写了首诗为我送行，‘更休落魄耽盃酒，且莫猖狂愛詠詩。
今日捉將官裏去，這回斷送老頭皮。
'”真宗大笑，让他回去了。
我在湖州，因为作诗获罪，家人送我出门，都痛哭流涕，我无言以对，对妻子说，难道你不能像杨朴那样作诗为我送别吗？
家人不觉失笑。
我乃离开。
白云居士
张愈，西蜀的隐士。
与我父亲交游，居住在岷山下边的白云溪边上，自号白云居士。
他原本有经世的才学，却因为为人不愿苟合与官场，所以终老山野，并不是故作姿态，欺世盗名的人。
偶到西湖静轩，看见他当年的诗句，怀念他的为人，让僧人刻下来留作纪念。
读坛经
近来读六祖坛经，看到法身，报身，化身，让人若有所悟。
不过还少一喻，用眼来作喻，看到的是法身，能看是报身，所见是化身。
为什么说见是法身，眼睛看见的，不是有也不是无，没有眼睛的人，见到的是黑。
眼睛失明了，本性却没有失去，所以说见是法身。
为什么说能见是报身。
看见事物的本性虽然还在，但眼睛已经失明，如果能息养自己的根本，不为外物迷惑，使自己的心性保持清明洞澈，能够认识自己的本性。
所以说能见是报身，为什么说所见是化身，根本得以保全，瞬间所见，可及千里，肆意变化，皆是妙法。
所以说所见是化身。
这个比喻出来后，三身只说更加清楚，是这样吗？
改观音咒
观音经说：
“呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
东坡居士说：
“观音，慈悲的人，如今人们遭受诅咒，便念念彼觀音力，還著於本人，这那里是观音慈悲之心。
今改成“呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。
”
诵经帖
东坡边吃肉边念经，有人说：
“这样不可以”东坡便取水漱口，那人又说：
“水如何漱得去”东坡说：
“惭愧的紧，如果是闍黎的话应该可以”
誦金刚经帖
蒋仲甫听孙景修说，近年有人凿山开采银矿，到深处，听见有人诵经的声音，继续挖掘，看见一个人。
告诉他说：
“我也是取矿的人，因为矿道崩坏被困在这里，不知道有多长时间了。
我平日喜欢读金刚经，并时刻把他带是身上。
我被困在此，每到饥饿难耐之时，便仿佛有人从腋下递给我饮食。
”可能是诵读金刚经的原因。
道家说“守”如果渴了，会给他水，饿了，会给他粮食。
金刚经对于这个人，难道不像道家所说的“得一”了吗？
僧伽何国人
泗州大聖《僧伽傳》说：
“和尚是何国人，世上没有人他从何处来,都说‘不知道是哪国人’近来读隋史西域传，才知道有个地方叫“何国”我在惠州，突然间被任命去詹州。
太守方子容自携任命的文书过来，无奈的对我说：
“这可能是早注定的事情，不要有怨恨。
我的妻子沈平日里侍奉僧伽甚为恭敬。
一日梦见僧伽来告别，我的妻子问他要到那里去，回答说要与你同行，七十二天之后，他应该有任命。
今日正好是七十二日，难道不是天意吗？
”我认为事有前定不必说托梦这样的话。
然而我是什么人啊，和尚愿意和我同行，难道是前世有缘吗？
袁宏論佛說
袁宏汉记说：
“浮屠，指的是佛，发源于西域的天竺。
佛，中国人理解就是觉悟。
让众生觉悟。
佛教的教义，以修善慈悲为根本，不杀生，务求清净，修习上乘的地步称作沙门，沙门，在中国叫息，就是平息欲望，归于无为的境界。
又认为人死后精神不灭，轮回辗转，前世为善为恶都会得到报应，所以以为善修炼为根本，达到无生无灭的境界，就是佛了。
”东坡居士说：
“这应该是佛教刚刚传到中国时候的言语，虽浅显，大致的意思是表达清楚了。
村野之人得鹿，应该煮食之，后来在市场上卖掉，最后进入了公庖中，用各种方法烹饪。
但鹿为美味，却丝毫不比煮食来的好。
贈邵道士
耳朵像芭蕉，心似莲花，关节疏通，万竅玲瓏，来的时候是一，离开的时候无穷无尽。
这段话出自《楞嚴》，世人都不知道，元符三年九月二十一日，写下来贈给都嶠邵道士。
书李若之事
《晉‧方技傳》中记录幸灵的事，父母让他看守稻田，牛来吃，他看见却不驱赶。
牛吃完走了，他才去整理现场，父母很生气，灵说：
“动物都需要吃饭，牛吃了，为何要驱赶？
”父母更加生气，问到：
“你既然这样说，有何必要整理现场？
”回答说：
“稻子也要生长啊？
”这话有道理，灵应该是有道的人吧！
呂猗母亲脚瘫痪有十余年，灵为她治疗，距离她数步之遥而坐，闭上眼。
过了一会，说：
“扶夫人起来”呂猗说：
“母亲生病十来年，怎么能仓促间让她起来行走那?
"灵说：
“试下看看”两个人扶起站立，过了一会，不要人搀扶，自己就能行走了。
学道养气的人，学成之后，能把气给予别人，都下道士李若之就可以。
叫做“布气”我中子迨小时候经常生病，李若之当面布气。
迨觉得肚中好像别朝阳临照，温暖异常。
听说他曾经在华山遇见得道之人，传授与他本领。
記蘇佛兒語
元符三年八月，我在合浦，有老人叫蘇佛兒的来访，八十二岁，不饮酒不食肉，一双眼睛炯炯有神，至今还是童子。
据他说，他从十二岁开始修行，无妻子。
共兄弟三人，都如此，最大的九十二岁，小的九十岁。
和他谈论生死，能得道很多感悟。
在合浦东南六七里远的地方住，他说：
“曾经到东城卖菜，见到老人说‘心念就是向佛，不需要不吃肉’”我说：
“千万不要这样想，世人难以感化却容易从于流俗”老人欣然，说：
“正是，正是”
記道人戲語
绍圣二年五月九日，都下有到人在相国寺卖禁方，有一个方子叫“赌钱不输方”，有个少年喜欢赌博，用千金购得。
回去后，打开来看，写道：
“不再赌”。
道人确实善于卖偏方，戏言就得千金，但他说的也是实话啊！
陸道士能詩
陸道士惟忠字子厚，眉山人，喜好丹藥，精通术数，擅长写诗，有出尘之姿，长久以来客居江南，无人知晓他。
我以前在齐安，常和他一起游玩，后来他到高安拜访子由，子由很欣赏他的诗。
正巧吴远游之過彼，遂与之一起來惠州，出此詩。
朱氏子出家
朱氏子出家，小名叫照佛，很小的时候就死了父亲，和他的母亲都愿意出家。
朱氏子的师傅是守素，是参寥子的弟子。
照佛九岁，举止仿佛成年人，读我的赤壁赋，声音高亢，有如鸣鸾，不过十年，声闻四方。
这是参寥子的法孙，我的门僧。
寿禅师放生
钱塘人寿禅师，原本是北郭税务专知官，每次见到有人卖活的鱼虾，都买来放生，由此家道凋零。
后来以至偷盗官府的钱财用来放生，被发现后按规定应该斩首，被押解到刑场。
吴越钱王使人前往探看，如若表现的很恐慌，就斩首，如果淡然自若就释放。
禅师平静如常，便释放了。
之后便出家，修行到得法眼净的境界。
禅师原本要受刑，最终得以解脱，是菩萨在刑场上解救了他。
修行看淡生死的境界，得向生死地走一遭，便抵得上三十年的修行，我被逐偏远之地，离死地很近，应当能证得阿罗汉的境界吧！
僧正兼博士
杜牧集有《燉煌郡僧正兼州學博士僧慧苑除臨壇大德制詞》是宣宗收复河，湟时候的事情。
番僧最认可中国的紫衣师的称号，种世衡知青澗城，无法管理他们，就授予他们这样的称号。
授予他们称号，不让他们管理具体的事情。
卓契順禪話
苏台定慧院僧人的随从卓契順，不远千里来海南看望我，问候我是否无恙。
东坡问：
“你带什么特产来的？
”顺展开双手，一无所有。
东坡说：
“可惜数千里远道而来，却没有带任何东西。
”顺作挑扁担的样子，信步而去。
僧文葷食名
僧称呼酒叫「般若湯」，魚叫「水梭花」，鸡叫「鑽籬菜」，这有什么益处，自欺欺人罢了，世间人常常以此来嘲笑他们。
人做了不好的事情，还要加以修饰，和这有什么区别那！
本秀非浮圖之福
稷下的盛状，孕育了驪山之禍；太學三萬人，噓枯吹生，也是黨錮之冤的征兆。
如今我听说本、秀二僧，都以口耳區區奔走王公，洶洶都邑，如何会不敗？
这应该不是佛家之福吧！
付僧惠誠游吳中代書十二
我和参寥子有二十多年的交往，世人所知道的只是他的试文罢了，他的优点不仅仅在诗文，还好当面指出别人的不足，别职责的也知道他是对是非不对人，就像轻的船触碰到东西一样，被指责的人也不会恼怒。
径山长老维琳，行止高雅而不落落寡合，文辞清新而不失华丽，
开始的时候，径山祖师有约在先，他圆寂后接替他的只有甲乙二人。
我认为应该以才能来任命接替者，而不应该遵照遗命。
开始有人不信服，可是最终也没有比他更合适的人选，如今已经大致定下来了。
杭州圆照律师，孜孜不倦，精通佛法，二十年来不辍与日，无片刻留于作相。
自从辩才圆寂以后，无论出家在家，都以他为宗。
秀州本觉寺一长老，少年时是进士，以佛经得入佛门，至今不辍，与他交游的都是当时闻名的文人。
净慈楚明长老来自越州，开始，有法旨召小本禅师到法云寺当主持。
杭州人甚为担忧，说：
“小本禅师离开后，净慈受众将会离散。
”我给他们说传承的道理，受众不会散，会加多，有千余人。
苏州仲殊師利和尚，善为文，诗歌，都能持笔立就，不需要修改。
我说：
此僧胸次全无一点尘。
因此于之交游。
蘇州定慧長老守欽，开始我不认识。
等到了惠州，欽派遣侍者卓契順來問问安，并随着寄十詩。
予題其後曰：
「此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。
」予往來于苏中南部很久了，而不识何此僧，何也？
下天竺淨慧禪師思义品行与人品都很好，綜練世事。
高麗非時派遣僧來，我当时正在朝上，让義接待。
義日與講佛法，詞辨纷然并起，高丽僧人不知就里。
又具得其情以告，蓋其才有過人者。
孤山思聪闻复師作詩清新雅丽，工整而不失雅逸，洒脱而又不随意，诗歌为人称道。
祥符寺可久、垂雲、清順三闍黎，都是我在当地做官时交往的诗友。
清贫而乐道，食仅仅饱而衣常不足，然未尝有忧色。
老矣，不知还健在吗？
法穎寺沙彌，是參寥子之再传弟子，七八岁的时候举止就仿佛成年人一般。
上元夜予作樂滅慧，穎坐一夫肩上观看。
我问他：
「出家人也能观灯吗？
」穎神色变得严肃且不愉快，若无地自容，啼哭着要求离开。
从此以后不再出来游玩，这距今已经六七年了，他应该传承了參寥子的衣钵。
我在惠州，有永嘉罗汉院僧惠誠來对我说：
「明日离开此地回浙東。
」問我有没有什么要寄书信的人，我说没有。
念吳、越多名僧，與我关系好的也有很多，仅仅写此數人以授惠誠，使歸見之，代我问候，且謂道予居此起居飲食狀，以解其念也。
信筆書紙，語無倫次，又當尚有漏落者，方醉不能詳也。
紹聖二年東坡居士書。
王烈石髓
王烈入山得石髓，带回来送给嵇康。
嵇康打开看时，坚硬异常，与石无异了，如果把它捣碎或者磨成粉末吞食用下去，不是比云母、鐘乳这些更好吗？
然而神仙之事，与人有分，不可强求。
韩愈有言：
「我寧詰曲自世間，安能從汝巢神仙。
」以韩愈的脾气秉性，即便是出世之人尚还要诘难，叔夜钢直，比之韩愈有过之无不及。
記道人問真
道人徐問真，自言濰州人，喜欢饮酒且性情狂放，能生吃葱鮮魚，以指為针灸，以土为药石，为人治病非常灵验。
欧阳修為青州守，問真來与之游，过了一段时间要离开。
听说欧阳公到汝南，又过来拜访，欧阳修常留他住在公馆里，让叔伯辈陪伴。
公曾有足疾，症状与一般的足疾不同，一般的医生都不知道该怎么治疗。
問真教公汲引氣血自踵至頂，欧阳修按照他的方法，病就好了。
忽一日求去甚急，公挽留他，不可，曰：
「我有罪，我与公卿交游，我不能再待下去了。
」欧阳公使人送他，果然看见有带着铁冠，身長八尺許的人站在道边恭候他。
問真出城，雇佣村童使持药箱。
行數里，村童要回去。
問真在髻中取像枣一样大的小瓢，在掌中抚摩再三，得酒滿掬者二，以飲童子，良酒也。
从此以后不知道他去了那里，而童子饮酒后发狂，亦不知所終。
我路过汝陰，欧阳公这样岁我说。
其後貶黃州，而黃岡縣令周孝孫忽得脚肿病，我試以問真口訣授之，七日而愈。
元祐六年十一月二日，與叔弼父、季默父夜坐話其事，事復有甚異者，不欲盡書，然問真确实是异于常人的人。
记刘梦得有诗记罗浮山
山不是很高，但夜晚能看见太阳，这就很奇怪了。
山上有两座楼，今天所说的延祥寺在南楼下边，朱明洞在冲虚观后边，据说是蓬莱第七洞天。
唐永乐年间侯道华道士因食用邓天师的枣子而成仙，据说永乐年间有无核的枣，一般人都无从得到，道华得到了。
我在岐下的时候，曾经吃过一枚。
唐代的僧人契虚曾被人引导到稚川仙府，真人问他：
“你断绝了三尸了吗？
”虚不能回答。
冲虚观后边有米真人朝斗坛，最近从坛上挖得铜龙六个，铜鱼一个。
唐时有梦铭，写道：
“紫陽真人山玄卿撰”又有个人叫蔡少霞，梦见遣书碑上写道：
“五雲閣吏蔡少霞書。
”
记罗浮异境
有官员自罗都虛观游長寿，半路遇见道路边上有房屋数十间，有个道士坐在门槛上，看见官员并不起来问安。
官吏很生气，让从人过去训斥，等从人到跟前却发现房屋和人都消失了。
由此可知，罗浮这个地方凡人和仙人杂居，像这样的情况，即便是修行终生的人都见不到，这个官吏是什么人啊，唯独能看见。
即便是一个一般的道士见到官吏不站起来，有什么好生气的那？
官吏骄纵如此，能够看见这样的异象必定是前缘早定的吧！
东坡升仙
我以前贬往黄州，曾巩丁忧在临川，不幸去世了。
有人传言说我和他同日去世了，并且说仿佛李贺那样，是上帝召唤他回去了。
先帝也听到了这样的传闻，询问蜀人蒲宗孟，并对我的死很遗憾。
如今被贬海南。
又有传言说我得道成仙，乘小船一人去入大海不复返。
京师里边都这样说，我从儿子的来信上知道这件事。
今天有从黄州来的，说太守柯述说我在儋耳，某天忽然不见了，只有道服还在，已经升仙而去了。
我平生遭口舌无数，与韩愈相似，命在斗间而身宫在。
所以诗道：
“我生之辰，月宿南斗”并说：
“无善声以温，无恶声以揚。
”如今诽谤我的，有的说我死了，有的说我成仙了，韩愈的话大概不是虚构的吧！
黄仆射
虔州布衣赖仙芝说：
“连州有个仆射叫黄损的，五代时人。
仆射是南汉时候的官员，未到退休的时候就归隐了，大家都不知他去了那里。
他的子孙把他的画像悬挂在家中供奉，三十二年后，仆射归来，坐在台阶上，叫家人。
他的儿子刚好不在，孙子出来。
仆射要笔在墙上写道：
“一別人間歲月多，歸來人事已消磨。
惟有門前鑑池水，春風不改舊時波。
”写完投笔而去，挽留不住。
他的儿子回来的时候，问那个人长什么样,孙子说和画像上的人差不多。
连州人都这样相传，他的后人有很多为官的。
冲退处士
章察，字隐之，原本是福建人，搬来成都很久了。
擅长写文章，不愿意做官，晚年因为太守王素推荐，賜号沖退处士。
一天，梦中有人寄书召他，说是東岳道士书。
第二天，和李士宁游青城，濯足水中，察对士寧说：
「脚踏西溪流去水。
」士宁答应说：
「手持東岳寄來书。
」察大惊，不知他如何知道。
不久，察果然死了。
儿子祀也以逸民舉，任职一命就死去了。
士寧，蓬州人也，語默不常，或以為得道者，百歲乃死。
曾在成都见到他，曰：
「你面相极为富贵，当科举占首。
」后来果然如此。
臞仙帖
司馬相如諂事武帝，首开西南夷之隙。
及病且死，还草书《封禅书》，这就是所谓的死而不休？
列仙之隱居于山澤間，形容甚清瘦，大概就是证得「四果」的（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）人。
而相如鄙之，作《大人賦》，不過欲以侈言廣武帝意耳。
夫所謂大人者，相如孺子，何足以知之！
若賈生《鵩鳥賦》，真大人者也。
庚辰八月二十二日，東坡書。
記鬼
秦太虛说：
宝应有人应约赴嫁娶宴，酒过半，起来径直出门。
主人在后边追赶，客人的样子仿佛喝醉了一般，并将要跳进水中，主人急忙拉住他。
那人说：
「有个妇人以詩招我，其辞云：
『長橋直下有蘭舟，破月衝煙任意游。
金玉滿堂何所用，爭如年少去來休。
』倉皇跟来，不知其為水也。
」然客竟亦無他。
夜會說鬼，參寥说到此，聊為之記。
李氏子再生說冥間事
戊寅十一月，我在儋耳，听说城西与李氏女儿病死后兩日復生。
余與進士何旻同往見其父，問死生狀。
云：
开始的时候浑浑噩噩，若有人引去，至官府幕下。
有人说：
「这是误捉来的」，庭下一吏云：
「暂时关押在这。
」又一吏云：
「她无罪，应该释放。
」見牢房在地窟中，钻洞出入。
关押的都是儋耳人，僧人占十六七。
有一老妪身上都是黃毛像驴馬，带着刑拘坐在那里，李氏子认识，是儋耳僧人的外室。
说：
「我不劳而获使用檀越的錢物，已三易毛矣。
」又一僧亦處子邻里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盤飡及錢數千，云：
「付某僧。
」僧得錢，分數百给門者，乃持飯入門去，关押的人都来
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