中国古代思想家邮票.docx

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中国古代思想家邮票

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　　在中国古代春秋战国时期，文化、思想领域呈出现空前繁荣的局面，诸多学派、百家争鸣，产生了许多杰出的思想家，他们的成就对我国乃至东方的哲学思想发展产生了深远的影响，是中华民族思想史及人类思想史上的重要遗产。

思想家是研究思想、思维和思考模式并且形成思想体系的人。

中国古代思想中最有影响的原创性观念文化，主要是儒家和道家，它们相互对峙又相互吸收融合，成为春秋战国时期百家争鸣的重要篇章。

1.J162《孔子诞生二千五百四十周年》邮票1989.9.28邮票以“杏坛讲学”和“周游列国”两图反映孔子一生致力教育和宣传政治主张两大活动，小型张图汲取历代孔像的精华画成，疏眉朗目，神采奕奕，边饰为六艺：

礼、乐、射、御、书、教。

杏坛在今山东曲阜县城内孔庙大成殿前。

相传当年孔子曾端坐在杏坛之上，辅导弟子读书，并弦歌教之。

宋代以前此处本为大成殿基址，北宋以后殿北移重建，在原址筑坛植杏，以纪念孔子杏坛讲学。

金朝大学士党怀英篆书“杏坛”二字刻立其上。

史载孔子共有弟子三千，其中最出色的有七十二人，而七十二人中又以颜回、曾参、子路、子夏、子贡、冉求等最有名。

　　公元前497年，孔子50岁那年，因受到排挤，离开鲁国，想把自己的仁政主张在其他一些国家得到实施。

图案再现了孔子实施自己政治主张的顽强不息精神。

中国古代杰出的教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人孔子，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。

公元前479年孔子病逝后，他的学生们把他平时的言论汇集起来编成了《论语》一书，有关孔子的政治、哲学思想和教育思想，主要保存在这本书中。

孔子的贡献是伟大的，孔学是属于全人类的。

孔子是我国传统文化的象征，他的学术影响所及，达到整个东亚地区。

孔子（前551--前479）,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。

孔子是儒家学派的创始人,我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。

孔子出身宋国贵族,其祖先避乱迁往鲁国,到孔子时家境已经没落贫寒。

他年轻时曾在鲁国执政大夫季氏门下任管牛羊和仓库的小吏。

后在鲁国由中都宰升任司寇摄行相事。

不久去职,率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,志欲改良时政,复兴周礼,创立儒家学派。

晚年返鲁,致力于教育与著书,曾整理《诗经》、《尚书》等古文献；删定《春秋》,使之成为我国第一部编年史籍；又解释《周易》,,审定《礼》、《乐》。

孔子是我国传统文化的象征,他的学术影响所及,达到整个东亚地区。

1989年是他诞生的2540周年。

2.2000—20《中国古代思想家》邮票2000.11.11

锦绣的中华大地，在漫长的历史长河中，孕育了无数的思想家、文学家、史学家、艺术家、科学家、发明家等等文化斗士。

为了追求自由和真理，摆脱蒙昧与落后，繁荣民族文化，他们进行了百折不挠的努力，无私地奉献出自己的聪明与才智，从不同的角度，丰富和推动中华文化的发展，使之色彩缤纷，蔚为壮观，成为人类文明史上最为可贵的财富之一。

这些杰出的历史人物，无愧于自己的时代，无愧于自己的民族，他们不仅是民族智慧与创造力的象征，也是增强民族自豪感和民族凝聚力的精神支柱。

国家邮政局发行这套《中国古代思想家》邮票，讴歌他们的文化成就，必然会给人以智慧和启迪，唤起人们热爱祖国的情感，激励建设祖国的现在，追求民族的将来，谱写出更加辉煌的民族新文化，以无愧于突飞猛进的新时代。

第1图【孔子】（公元前551-前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。

春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学的创始人。

孔子宣传“仁”的学说，对殷周以来的神鬼宗教迷信持怀疑态度。

他注重“学”与“思”的结合和“温故而知新”。

首创私人讲学之风，主张“有教无类”、因材施教和“学而不厌，诲人不倦”的精神。

他在政治上主张“正名”，主张“德治”，反对苛政和任意刑殺。

现存有《论语》一部，记有孔子的谈话及孔子和弟子的问答。

（参见J.162）。

第2图【孟子】（约公元前372-前289年）名轲，字子舆，鲁国邹邑（今山东邹县）人。

战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。

他幼年丧父，家境贫困，其母为不使他受到不良习气的影响，曾三迁其居，使其能致力于学问。

孟子是孔子之孙孔极（子思）的再传弟子，受到孔子思想的影响，并发挥了孔子“仁”的思想，提出兴“王道”、行“仁政”的主张，并且崇尚尧、舜、禹、汤、文、武、周公的政治，称赞先王之道，以井田制作为理想制度，憧憬百姓温饱无忧，讲究礼仪仁爱的世界。

他反对暴政，主张以仁政来实现这一理想，使社会达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想境界。

为此，他效仿孔子，周游列国，向各国君主宣传他的主张。

他先后见过齐威王、齐宣王、魏（梁）惠王、魏襄王，大讲“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理，但那些国君们并不欣赏他的主张，一生中没有受到重用。

晚年他回到家乡，与弟子万章等聚徒讲学，著述以终。

孟子认为人生下来就有善良的本性，天生具有仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽，把它们扩而充之，推以及人，就会形成仁义、仁政。

他还认为人不可无耻，要正大光明。

君子要发仁心，这样才能推行仁政。

君子的仁心要靠“养”才能得到，须清心寡欲，或饱经磨难，才能养成“浩然正气”。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

成为大丈夫，达到“万物皆备于我”的高度。

这种“性善论”和主观唯心主义，正是孟子哲学思想的主要内容。

他还提出“天时不如地利，地利不如人和”，并大胆提出“民为贵”、“君为轻”的民主口号，鄙视暴君和不义之战。

但他又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食之，治人者食于人，天下之道义也”。

重视脑力劳动，轻视体力劳动。

孟子的唯心主义理论对后世儒学的发展，特别是对宋儒有较大影响，由于其发展了孔子的思想，后人合称之为“孔孟之道”。

著作《孟子》共7篇，不仅充满哲理，且文词优美，是我国古代的散文名篇。

第3图【老子】姓李，名耳，字伯阳，又称老珃、重耳，传为楚国苦县（今河南鹿邑）人。

春秋末期思想家，道家学派的创始人。

他曾任周室守藏室史，居于洛阳（今属河南），转掌王室书籍；后来又担任柱下史，知识渊博，通晓古今，孔子曾向他请教过有关礼仪的问题。

晚年老子，隐居沛（今江苏沛县），躬耕授徒，讲道论德。

后见周室日趋衰微，他厌恶世风日下，乃离周西去，出关（今陕西函谷关）前他为关令尹喜著五千言，然后骑驴而去，不知所终。

后人将他的言论整理成《道德经》，简称《老子》，分上、下篇，即《道经》和《德经》。

它以超越时空的绝对精神，宇宙本体的“道”，来代替天子和上帝的权力，认为“道”是宇宙万物的本源，它玄而又玄，世人不可知，却主宰着世间的一切；“道”在万物之中的表现便是“德”，二者皆为精神状态的东西。

老子的这一观点，反映了人们对大自然与社会规律不可抗拒的初步认识。

老子的“道”，虽然含有不可知的客观唯心主义因素，但在他看来，凡事顺乎自然便合于道。

他最欣赏水，它能顺乎自然，随物赋形，柔而胜刚，可以水滴石穿。

所以老子的思想中，含有许多此类的朴素辩证法，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；“甚爱必大费，多藏必厚亡”等，他的这种辩证观，承认事物存在着矛盾的双方，而且又会互相转化，从而奠定了“一体二元”的思维模式框架，成为巨大的历史传统，以后几千年的哲学思考却没有走出这个基本思路。

老子主张清净无为，号召人们朴素寡欲，知足常乐，以慈爱和俭廉为本，予而不取，不与人争。

他反对暴力和战争，憎恨暴君和专制统治，指出：

“民不畏死，奈何以死惧之？

”他热爱人生，却不能冷静地分析人生；他愤世嫉俗，却向往着美好的与世无争的世界。

“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。

那里可以“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

老子创立的道家思想，与儒家、墨家等思想同为我国古代传统文化的主干，对后世影响巨大。

不仅魏晋玄学、禅宗等都明显地受它左右，而且东汉以后，一些方士又在此基础上，创立了新的宗教——道教，老子被奉为“太上老君”，《道德经》被称为《道德真经》，成为道徒们顶礼膜拜的圣物。

至今《老子》一书已被译成多国文字，流传海外，成为东方古典哲学名著之一，享誉世界。

第4图【庄子】（约公元前369-前280年）名周，字子休，宋国蒙（今河南民权县）人。

战国时期的思想家、哲学家、文学家，是道家思想的代表人物。

他曾担任漆园（今河南涡河北岸）吏，后楚庄王钦慕他的学问，礼聘他为楚相，被庄子谢绝，从此他不再做官，逍遥物外，以学问自娱。

他秉承了老子的学说，赞成以“道”为宇宙本体，但他比老子更为透彻，把自已看成与“道”为一体。

他认为死生、善恶、贵贱、是非、成败、毁誉等，并没有差别，人应当自由旷达，无拘无束，看破一切，只要能达到这样的境界，就能与世无争，成为没有烦恼而精神愉快的“至人”。

他认为宇宙本起于无生、无形、无气，以后从芒勿之间变而有气，气变而有形，形变而有生，生变而有死，这犹如春夏秋冬的循环不已，无须感到突然，无须注重变化，而应听其自然。

庄子哲学思想的核心是相对主义，认为万物都处在“无动而不变，无时而不移”中，因此无真正的质的稳定性和差异性，主张“齐大小”、“齐生死”，以为世间无是非可言。

庄子的超脱和追求绝对自由的思想，在现实生活中，只能是一种主观上的臆想，在客观上成为一些没落之徒在世事中追求旷达、超脱的麻醉剂。

庄子的学说本源于老子，主张人类应该摒弃外加的仁义礼智，依照人的自然本性，自然而然地生存和发展。

因此，人们把他们的学说相提并论，称作“老庄之学”。

庄子的言论辑成《庄子》一书，它文笔优美生动，想象浪漫丰富，许多道理是以故事的形式加以阐述的，如“东施效颦”、“庖丁解牛”等，活泼而幽默，成为我国古典寓言散文的杰作。

庄子后来被道教徒加以神化，被奉为“南华真人”、“微妙玄通真人”，成为道教的精神领袖。

第5图【墨子】（约公元前468-前376年）名翟，宋国人（一说鲁国人），春秋战国之际的思想家、科学家，墨家学派的创始人。

他出身劳动人民，曾做过木工，能制飞鸢，可以飞行1天；又制“车辖”，可载重30石。

宋昭公时，墨子任大夫，后来寓居鲁国，讲学授徒，弃儒倡墨。

墨子的思想与学说，反映了一些小生产者和平民的主张，比较讲究实际。

他认为富贵贫贱并不是来自先天，也不是固定不变的。

他否定命运对人事的主宰，但他又认为鬼神与天对人事有监督作用。

墨子提出认识事物的“三表法”，即第一要根据历代帝王的统治经验；第二要根据当前百姓的感觉和反映；第三要根据实际的效果。

基于这种认识论，墨子又针对社会现状，提出“兼爱”说，主张泛爱，实行人道主义和广泛的社会互助。

他反对战争，以减轻老百姓的灾难。

但他并不是无条件的反战，对汤武伐纣，他就非常赞成。

墨子提倡“尚贤”，主张尊重贤能，让有能力的人负责政治事物，反对贵族的世袭和垄断。

与儒家鼓吹礼乐相反，墨子提出“非礼”、“非乐”，主张“节用”、“节葬”。

他还注意观察天体运行变化，探索光学、力学、数学等自然科学的奥秘，来丰富自己的学说。

墨子主张“兴天下之力，除天下之害”。

倡导“赖其力者生，不赖其力者不生”。

张调人的认识，必须以人的感官所能感觉到的客观实际为根据和来源。

墨子和他弟子的言行，后人辑为《墨子》，它包括《墨经》，今存53篇。

概括了墨家关于认识论、逻辑学、经济学的研究成果，并涉及力学、光学、几何学、物质结构与时空等自然科学知识，是我国古典哲学与自然科学著作中一个珍贵文献。

墨子所开创的墨家学派，含有许多批评儒家学派的成分，这两派学说的彼此辩难，活跃了思想，从而揭开了战国时期“百家争鸣”的序幕。

虽然墨家在汉代逐渐衰落，但其注重自然科学的风气，却不断地为后人所继承。

第6图【荀子】（约公元前313-前238年）名况，人称荀卿、孙卿，赵国人。

战国后期思想家、教育家。

他年轻时曾到齐都临淄（今属山东淄博市）稷下学宫求学，广泛地接触了各派学说。

后来又游学楚国，考察社会。

齐襄王时，荀子回到稷下学宫讲学，并且以博学，三任祭酒。

后前往秦国考察商鞅变法后的社会状况，访秦相范雎等；又游赵，与孝成王讨论局势。

晚年荀子应春申君之邀赴楚，担任兰陵（今属山东苍山县）令。

春申君去世后，荀子失官，因而寓居兰陵。

著述收徒终老。

荀子在长期的游学和考察生活中，经过反复比较，认为孔子的学说讲求“仁”，比较符合他的心意，而其它各派，都有所局限。

他反对道家的天命论，反对迷信天命，反对天治，主张人治，认为人定胜天，指出：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，日月星辰的运行，寒暑风雨的现象，都不过是自然的变化，有它的客观规律，不以帝王的更替，政治的好坏为转移。

这种认识，也是对儒家“生死有命，富贵在天”思想的批判。

荀子主张“行贵于知”，重视实践的作用，与墨家之说相吻合。

他反对孟子的“性善说”，提出了“性恶论”，即人的天性是恶的，有各种欲望，因而引起了互相的争斗。

但是他赞成孟子的以“礼义”去改造人的恶性。

荀子承认人的欲望与生俱来，这被科学证明是正确的。

为此，荀子强调后天的教育作用，并且在实践中，总结了许多教育与学习的经验。

他认为只要经过刻苦的努力，就可以后来居上，青胜于蓝。

他提出“锲而不舍，金石可镂”，又提出积小流而汇江海，积小步以至千里，倡导渐进的知识积累方法。

他还号召学以致用，宣传尊师好学，这些看法，至今仍有积极意义。

荀子在政治上又提出“法后王”的主张，即主张革新，实行“法治”。

富国强兵，他的这一观点，即不同于儒家的“法先王”，又不同于墨家的“兼爱”，更有别于道家的“无为而治”，他强调中央集权，反对世袭，提倡用贤，王霸并用，德治与法制相结合，是荀派儒学的一个特点。

他的弟子李斯、韩非等，以此为根据，由儒变法，后来都成为法家的杰出人物。

荀子在经济上主张强本节用，开源节流，他的“正名”学说，有着丰富的逻辑理论，对古代名学的建立贡献显著。