浅谈解读说圣贤.docx

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浅谈解读说圣贤

（上）浅谈解读说“聖賢”

聖賢二字深义广，难表述明涵义解，迷雾重重难解义，识字不真心不真，众人不明聖賢义，不知聖賢如何解，理义不明如何做，不通聖賢不通真，真通聖賢做聖賢，做的聖賢通天地，天地皆通乃归真，归真合道回古元，古元聖賢万古通，三分隐语七分悟，天地人和是聖賢，头顶苍天脚踏地，人字当头乃聖賢，聖賢之人天地间，通俗易懂讲聖賢，演说妙法点迷津，世间万法出世法，义理包藏有玄奥，无极演化生太极，太极演化是阴阳，阴中有阳阳中阴，阴阳平衡是天道，天道规律是自然，自然有道乃聖賢，聖賢有道是为真，聖賢无道是为元，真乃太极元无极，无中生有是道德，聖人有道賢有德，道德归真亦古元，下话说讲白话文，浅谈解读说聖賢，细说聖賢解字义，平心静气用心悟，了知聖賢悟真道，悟得真道做聖賢。

聖賢二字，在古时一般世俗民间百姓理解认为是聖賢之人或聖賢人，或是简称为聖人。

古聖先賢，古老的聖賢文化，或是古老聖賢流传下来的元古老祖先宗旨根脉教义文化，一般是指老祖先以口头上或书册经典形式代代相传的大家族教义宗传根脉文化，也就是老百姓常说的家教。

这就是为什么有大人或长辈常说这个孩子真没有家教，这不是骂人，而是有一定的道理，因为不懂的做人做事之根本。

究其原因是元古老祖先宗旨教义的根脉文化，是在世古各朝代国家之间，战乱纷争扩疆国土，贪官污吏腐败成风，内忧外患民心不安，改朝换代江山易主，洪灾旱灾饥荒人祸，兵荒马乱民不聊生，背井离乡迁徙生存，等等各种原因或多或少的没有能保留而导致断脉失传了。

古时代大多数各大家族都有老祖先流传下来的书册经典教义，而书册经典形成的来源是在老祖先过世之后，其子孙后代根据老祖先生前的言行思想教育的语录都记录整编而成的书册，也有的一部分作为大家族的祖训，有的是代代口头相传。

各大家族子孙后代在后期都有各自建盖规模大小不同的祖先堂，各支小家庭一般都是口头相传的祖宗教义。

在后代儿女都要从小到大教育言行礼节与德行的培养，保持根脉传统优良的古朴家风，也有家中祠堂各自供奉多少不同的列祖列宗之牌位。

一方面主要是缅怀老祖先不忘祖，感念老祖先祖德恩泽庇佑，没有老祖先哪有后代人，每年大小不同节日来举行敬天祭祖典礼之大孝，跪拜礼节说法各不同；一方面是保留元古老祖先流传下来的宗传根脉聖賢文化，不忘祖根不忘本，起到教育后代学习元古老祖先做人之根本。

自元古时期至末古朝代的时期，历朝历代的皇室宗亲和文武将相百官及各民族的草民百姓人，都有供奉历代各祖先和敬天祭祖之大孝的风俗习惯。

一个大家族的老祖先和子孙后代，好比是一颗古树经过漫长的岁月光阴长成参天大树，根深枝繁叶茂盛，无论经历多少世代的年轮与更替，总要落叶归根。

虽然元古老祖先已过世，但是老祖先留下了根脉与后代，后世万古宗代传。

名为敬天祭祖，缅怀老祖先，实则乃是拜自己。

作为子孙后代人，最忌忘祖忘本忘恩无德，忘本失本根枯，叶将不荣不茂，忘恩则吉远无福，灾祸频生诸不顺。

古代老百姓喜欢简单与方便，在后来把“元古老祖先宗旨教义宗传根脉聖賢文化”分别被简短称为老祖、祖先、祖宗、宗教、教化、元古文化、古老聖賢文化等。

以这样的化繁就简的说法，就这样以讹传讹流传至今几千年，导致现代人们错误的认为儒释道耶回五大教就是宗教信仰，或者认为宗教信仰就是封建迷信，真是可悲可叹。

对于现代人来说，究竟其义而无人知其义。

那么宗教信仰是什么？

宗教信仰是指对元古老祖先聖賢宗旨教义根脉宗传聖賢文化的长期信奉和尊崇敬仰，并把它奉行为自己做人的言语行为自我约束的道德准则，依据元古老祖先聖賢宗旨教义根脉宗传的聖賢文化信奉为做人言行道德的标准，讲的就是依照元古聖賢老祖先的口头教诲流传，或后代记录整理的书册经典来信奉修行做人，现代说法叫依教奉行，说白了就是听话照做。

元古老祖先就是古聖先賢元古人，元古老祖先聖賢宗旨教义宗传根脉文化之道乃是聖賢文化、聖賢之道，子孙后代记录整理元古老祖先流传下来的宗旨教义之根脉的文化，或把老祖先生前的言行思想语录整编成为书册或经典，也就是称之为聖賢之书或聖賢文化经典。

是为了便于流传后世的子孙后代人，保留元古老祖先根脉的聖賢文化而不失传，归根到底就是在学习元古老祖先怎么做聖賢人，也就是在走元古老祖先的回古之路，读聖賢之书，学聖賢文化，行聖賢之道，做聖賢之人。

这才是根本意义上的宗教信仰，忠孝祖先养自根，贤德礼仪养自身。

后来这个宗教信仰的说法，在后期不同的朝代不同的时期，不同的国家和地区之间的文化相互冲击交融与磨合，逐渐演变成为后期的五教信仰，把“宗教信仰”的词语嫁接用在五教的上面，时间久了根深蒂固的误导了后世人。

在元古时期，是先有的宗教信仰，后期多少年之后才有的儒释道耶回之五大教。

以上都是通俗易懂浅解的说法，善巧方便的说法是为了便于大众理解接受，也是针对凡尘民间世俗的臣民百姓和元古有缘人所说。

细思深悟找真理，领悟内含找真道，破迷开悟知元古，唤醒灵魂回古元，落叶归根回家园，认祖归宗回本元。

聖字拆解为耳、口、王。

耳是耳朵，耳根通心，是耳聪慧明之意，为之慧。

口是口才，口通明心，是明辩才智之意，为之智。

聖字之上，为什么是左口右耳呢？

古人历来讲究排序是以左为大，是故，左边口字代表智，右边耳字代表慧，两者合起来就是“智慧”二字隐语含义。

那么下边的王字，又是代表什么呢？

一般世俗理解为帝王，君王、国王、大王等。

非也！

王者，乃是自在王，更是心，王就是心，心主神明之君。

因为心是万法之王，心是御法之主，心是万物之根，心是万元之本。

如《心经》第一句话：

“观自在菩萨”，菩萨全称为菩提萨埵，意为道人，真人。

就是观察自己内在的菩萨（真人），观察内在自我之心，名作观心。

观心自在王，自得大智慧。

王就是菩萨，真人，就是本我、真我、本元。

有一句话常说：

“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

”说白了就是佛在心里头静坐。

《西游记》有一句“三星斜月洞”，三星就是三点星，斜月洞就是有如月牙斜弯钩，合起来就是一个“心”字。

心者，乃是先天慧命之本元灵光真炁也。

聖人是向内求的，观察内在的，一切智慧德行来自于内在的王（菩萨，真人，本我、真我、本元）。

看起来似乎和佛道两教理论相似相近，儒释道三教虽不同，义理相同同一根。

可见，聖人是大智大慧，道德圆满，圣尊高上之人。

賢字拆解为臣、又、贝。

臣是臣服，敬畏，遵从，尊道，忠诚，厚道，本份。

臣服是谦卑，谦卑是恭敬，恭敬是真诚，真诚是友善，友善是奉献，奉献是仁爱，仁爱是慈悲、仁和，仁和是礼仪。

光看很多的字义就觉得賢人是谦谦君子有賢德之人。

臣，是内外保持不偏不倚谓之中道，即是忠。

又，是一个兼有和多种之意，兼有是包括身兼手脚并用，相辅相助，表辅助之意。

贝，古代以贝壳作为或代为物资交换通用货币的流通品。

贝是财币富贵福德的象征，能言善道口才智慧之能，表才华能力之意。

说明賢人是有一定的贤德谦卑心，丰富学识才华智慧的本能，有忠诚本心，奉献自我，辅助圣道的人，同时也是基本具备了仁义礼智信，忠孝贤德勇。

聖人无二心，二心即是分别心，是故，聖人尚能一视同仁。

仁者无敌，义者担当，礼者谦卑，智者无迷，信者威望。

世俗百姓人错误的理解为仁者无敌，就是仁者聖人是没有敌人的。

在此浅解说明，敌是敌对，相对，二元对立，分别之意。

仁者无敌是聖人无为、无敌对、无对立，无分别，聖人无二心。

聖賢大爱是为慈，慈爱天下恩四海。

聖賢慈爱遍苍天，万物俯首感念恩。

聖賢大愿是为悲，悲愿天地悯众生。

聖賢悲愿遍宏宇，化度苍生脱离苦。

天公之道托聖賢，仁义为民行天道。

天下为公聖賢心，天道地德聖賢人。

聖賢无私无其我，苍天有情仁慈德。

聖賢大旗天地间，飘扬十方天地红。

带动万子做聖賢，感化苍生向聖賢。

两手举旗立中心，十指连心通十德。

左手忠孝贤德勇，右手仁义礼智信。

十心十德同心德，同心同德做聖賢。

聖心聖德人之尊，聖賢之尊道德尊。

至高无上聖賢人，聖賢悲愿慈爱人。

下文说讲《遵照十德做“聖賢”》，敬请期待。

2016年2月5日

（下）遵照十德做“聖賢”

接上文《浅谈解读说“聖賢”》，继续往下说讲《遵照十德做“聖賢”》。

我之理解孔孟之道是聖賢之道，孔子是儒家聖人为之聖，孟子乃是后世人称亚聖，亚聖为之賢，仅次于聖人即是賢人。

是故，孔孟之道，就是聖賢之道民间世俗的代名词。

天地人的人之聖賢之人能通三才天地人，人非真人非聖賢，天地人三才不通，则万事不合道。

是故，不做聖賢不为人，学做聖賢是为人，做好聖賢回古人。

聖賢之道古人传，聖賢文化经典留，左手忠孝贤德勇，右手仁义礼智信，左手为阳右为阴，阴阳合道成聖賢，十德俱全聖賢人。

聖賢就是符合天道自然规律，是故，聖賢宗旨行天道。

左手为阳是为道，比如说：

忠道，孝道。

表示外在的看得见摸得着，有形有相，暂且称之为阳德。

右手为阴是为德，比如：

仁德，礼德。

表示内在的看不见摸不着，无形无相，这种情况是需要长期观察用心感受，暂且称之为阴德。

列举以下几例古人事迹：

汉末时期三国之中的蜀国五将之首关羽是忠义神勇之人，张飞关羽刘皇叔，桃园结义结金兰，诚信守义侠傲骨，关平周仓伴左右，扛刀护持尽忠义。

刘皇叔对待身下两位义弟如亲兄弟，对身边将士百姓都是宽厚待人，大气沉稳，贤德有义。

刘皇叔三顾茅庐表诚意，礼贤下士请诸葛，孔明先生非等闲，上知天文知地理，阴阳五行与八卦，通晓前后智多才，顺应天时做军师，忠孝贤德于一身。

刘皇叔又名刘玄德，玄者义也，义气为先五德加身，基本具备仁义礼智信的五德，有这个五德才能感召很多忠义志士正义之人，前来投奔在刘皇叔麾下辅助效力尽忠为国。

关羽他的一生都是在追随汉室皇亲刘皇叔，无论身在何处，都不离古礼典制，在公尊君主，在私敬兄长，无论公与私都不离一个忠字不忘礼，忠勇仁义礼贤德。

被民间百姓奉为忠义的化身，成为忠君爱国的典范，信奉榜样学关公，忠义千秋万人敬，这个是能看得见摸得着外在有形有相的表现例子。

北宋朝代包拯为人时，忠厚为本孝义身，朴素节俭如布衣，公正神明无私心，无惧皇亲与国戚，不攀权位与附贵，清正廉洁自刚毅，明辨是非与真假，能识善恶辨忠奸，秉公执法谨严明，铁面无私大无畏，谏臣言官又耿直，监察内外敢担当，悲天悯人藏慈心。

对于攻击包拯的人，加之朝廷内忧外患，贪官污吏之腐败，百姓民生之疾苦，包拯都能牺牲个人之小节，顾全之大局，民族之大义，铁肩担道义，肃正朝纲腐败之风气，维护国法律例之尊严，抚平百姓安定民心，敢为百姓伸张正义，断案破案平反冤案，还给百姓一个公道。

包拯一生自律节俭保持清廉，廉者，民之福也。

贪者，民之祸也。

对于朝廷国家乃之大忠，对于天下百姓乃之大孝。

包拯一身体现了大义忠勇的气魄，大者，乃浩瀚无边也。

义者，乃敢为天下也。

忠者，乃大公无私也。

勇者，乃无所畏惧也。

无私才能无畏，无私才敢担当，担当是责任与勇气，更是义务，是坚定一个崇高使命的信念。

宋朝杨家将杨继业，年少时苦练武艺刀枪剑，身经百战英勇无敌，后汉末朝末世朝廷腐败国力弱，多国连年交战，杨继业不忍百姓疾苦生灵涂炭，深明大义悲悯心，看清趋势知气数。

听闻宋太祖赵匡胤礼贤德高有名望，多国有志之士文人武将都愿前往效力，百姓拥戴民安定。

宋汉多次交战两伤亡，后汉国力衰微苦支撑，如果没有杨家将，后汉早就瓦解消亡。

宋太祖听闻杨家将威名，本是惜才爱才之人，多次阵前劝降必重用，杨继业几经考虑最后自降投奔宋太祖，一是顺天行道顺民意，二是为了减少不必要的伤亡，三是为国效力抵御外敌保国安民，四是提出条件请求不杀后汉末朝刘氏君主家眷与兵马，是尽忠保君最后臣子的本份。

因为汉高祖刘邦建立汉朝天下至后汉末期几百年的江山基业当中，为民造福安民生，世享太平国泰安，功高德厚如天地，其次杨继业祖上和刘氏汉朝有渊源，所以杨继业牺牲个人小节留骂名，护得周全前朝后汉末世君主世代宗传留根脉。

于私，是为尽忠义保主，于公，是为尽孝义保民，为避免宋汉两国将士伤亡和百姓生灵涂炭，流离失所。

不忍百姓无辜受牵连，因为民生大于天，一切的百姓都是衣食父母。

如果连百姓都不爱，谈不上爱国为民。

宋太祖欣赏杨继业大义气节敢担当，大胆重用大将军，只因杨家将忠勇有威名，忠烈刚强气势如虹，所向披靡敌胆颤，军纪严明建战功，杨继业报答知遇之恩尽忠效力，公忠体国为苍民。

此后的二世君主宋太宗用人不当，误信谗言信为真，怀疑杨继业有二心，在抗辽身陷重围，元帅纸上谈兵自以为是，元帅监军错误指挥，杨继业被迫孤军奋战，元帅违背信义在先不派救兵，实则与大辽私下有密谋勾结，杨继业忍辱悲愤无奈，义勇为国捐躯舍身而亡，以死明志表忠心。

折赛花文武双全亲自挂帅，继承夫君遗业为国效力，七郎八虎勇先锋，杨家将个个信奉“忠孝仁义礼贤德”来做人。

南宋抗金英雄岳飞，军法如山铁血规矩，保家卫国爱护百姓，尽忠报国尽孝母亲。

宋末文臣文天祥，抗元民族大气节，激昂士气兵马将，宁死不降正义气，忠肝义胆孝养父。

明朝抗倭英雄戚继光，海边战争民不安，日本倭寇心阴险，贪心不足占领土，烧杀抢夺无不干，创建戚家军造船研究造大炮，十数年击退倭寇保家卫国守护领土。

按近代来说，周恩来总理（相当于宰相），他对党和国家是最忠心的人，也是忠君爱国的典范，忧国忧民，呕心沥血，鞠躬尽瘁，德高望重，为主分忧解难，抱病在身为国家，心念百姓民疾苦，维护国家的尊严形象和国际地位，有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之古人奉献自我大爱的精神，为民造福，提高国力，富强民主，党和国家老百姓对周总理致以崇高的敬意，永远的缅怀。

总之，古时历朝历代圣明贤君，忠君爱国之文臣武将很多，就不再列举说明。

以上所说都是民间看得见摸得着的阳德“忠、孝、贤、德、勇”。

忠字，拆字分开为上中下心两个字，忠者，公也，乃无私无二也。

一心中正为之忠，公而忘私亦是忠，忠是尽心尽责，忠心不二，忠义厚道，心正无邪，作风正派。

忠者不贪，身心清净而不染。

不忠则贪，身心污浊而不净。

心中偏移则不忠，心中有二为不忠。

是故，忠心者自有忠诚真心，恭敬如常，外在表现则身形端正，眼神坚毅，言语逆耳不中听，中道为上不附和。

不忠之人心不诚，心不诚则言行不一，心口不一，有二心也，非忠即奸，此人内在心性轻浮必藏私，外在眼神飘忽不定，言行虚浮华而不实。

忠而不辨是不争，奸而诡辩是不正。

耍诈藏奸毁自己，两面三刀害自己。

半忠半奸不可取，做人正心忠道人。

孝字，拆字分开为上老下子两个字，即是一脉传承根相连。

上面的老字是第一元位的老祖先，上到元古聖賢老祖先，下到最后的子孙后代人，代代相传根脉连，阴阳根脉两相合，孝上有孝世代人，孝中有孝根脉延。

孝，即是孝养父母与祖父母，就是孝养生生世世历代列祖列宗，也是孝养自己的老祖先根脉，更是孝养自己的元古聖賢老祖先。

不孝失养则根枯叶败也，不孝乃是自断根脉，自毁命脉。

孝乃忠，忠乃孝，孝字当头忠为首。

忠孝乃仁义，不孝则不仁，不忠则不义。

百善孝为先，万事顺皆孝。

孝字含义深广无限，包含阴阳与根脉枝杈万叶。

百家万姓都有祖先给我留下我的根，我的元灵我的魂，六道轮转生生世，祖根依旧在人间，所以祭拜我的老祖先，乃是祭拜我的根，也包括祭拜百家万姓生世轮回的元灵胎魂根脉。

祭拜之意：

祭祖，叩拜。

祭祖叩拜是三叩九拜之大拜礼节，乃是天地之间第一等大孝。

在古代作为子孙后代人一直保持传统的敬天祭祖的家族祭典习俗，上敬天，中祭祖，下拜地。

在每年的清明节，陕西黄帝陵举行公祭轩辕黄帝大典，国内各地，海峡两岸，国外华侨，不远千里万里来到黄帝陵参加公祭，这是作为自古历朝历代至今华夏儿女炎黄子孙应尽的祭祖孝道，也是保留与传承华夏文明传统的孝道习俗，不忘祖先不忘本，没有老祖先哪有后代人。

所以，聖賢文化的起步，乃是将断层断脉的老祖先根脉文化，重新续接根与脉，重拾老祖宗教义，展现华夏文明之辉煌，给祖国母亲增添光彩，令世界瞩目，让全世界向中国看齐，中国乃是忠孝仁德礼仪之邦，也是全世界的祖国，倡导全世界做一个忠孝贤德礼仪之人，才能天下太平，永世和平友好。

古代孝道事迹举例：

古印度释迦摩尼佛座下的大弟子，贤明尊者阿罗汉目犍连救母，向世尊跪求请法如何救母，感其孝心可贵品德为其说法，目犍连救母度脱终离苦，超越了人世间之大孝，就有了后来的盂兰盆会，流传甚广，影响甚大。

贤尊目犍连是盂兰盆会的开创推动第一人，给后世的孝子孝女弥补孝道度脱父母的机缘与大方便，为原始佛教做出不可磨灭的贡献，积下了大功德，最后为教殉身。

目犍连能大孝其母，也能大忠其师，尊师重道乃是忠，亦是孝，所以目犍连能够成就贤明尊者阿罗汉。

在中国古时传说，二郎真君显圣杨戬他是忠孝之人，孝义忠道典范代表，对待朋友真诚有信，经常行善解人危难，为救母历经种种磨难，不畏艰难困苦，劈山救母，孝义感天动地，上天特赦其母。

身边哮天犬对主人不离不弃，陪伴护持左右，对主人的忠义正诚。

二郎杨戬和哮天犬在世间对百姓世代人，表世间法之忠、孝、义、礼、信。

试问：

不忠不孝之人，能成就佛道与仙神吗？

肯定不能。

所以，自古神佛仙道都是人来做，只要把人做好了，打好做人的根本基础，才能往上修，最后成就功德果位。

上天对每个人都是公平的，人活在世上，脚踏大地头顶天，一定要做到忠孝贤德之人。

造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，无福不可求，无德多灾祸，尽忠尽孝功德大，真行善事积功德，忠孝二字最为大，仁义礼贤德为上。

自古寒门出孝子，孝子之志忠之心，人之有志，心之有念，如树之有根。

树定其根基为定根，心定其念力为定力。

定力即是毅力，意志力，心念力，信念力，有百牛拉之不动决心力。

自古忠臣孝子，心定力强，心专至诚，一念精诚，念而感通，应而天心，所以能感天动地也。

是故，孝志忠心之子都是有定力有毅力有意志力的人，肯为其一件事锲而不舍，坚持不懈，坚忍不拔。

所以，古时历朝历代忠臣孝子，无论做什么事情，遇到什么困难总是迎难而上，最后必定能成功。

越是有忠孝之心的人，越是有定力，有毅力，有意志力。

按照早期儒家聖人孔子的思想“仁、义、礼、智、信”来诠释聖賢二字，首先第一个“仁”字，一个是单“人”字，一个“二”字，仁是有二人，或多人之意，仁是为他人着想，心中有他人，是为慈悲善良。

仁者，和也。

人有仁，以仁治国，以和平天下。

人无仁，以礼安邦，以法治国。

无仁则无善，亦无义，亦无道。

故礼不可无，无则人不和，人不和则江山社稷国不平。

故法不可废，废则国危矣。

礼是人与人之间交往处事待人接物的礼仪节度的规矩。

法，是法度、法规、法则、规则，章程和标准制度，法度是约束人的标准尺度。

自古历代无论是聖人还是君王，都是以仁义孝道和礼法治国安民平天下。

是故，家有家法，国有国法，天有天法。

所以，元古聖賢人是很有智慧的，很多朝代制造铜币内方外圆有含义，有方有圆即是有规有矩，无法无规矩不成方圆，规是用来正圆，矩是用来正方。

现代的文具用品圆规和方矩，就是由上古女娲人母一手持规，伏羲人祖一手持矩，逐渐演化而来的，就有了名词“规矩”，此词适用于各朝各代各行各业。

仁者，忍也。

仁字同音通假字乃是忍，这个忍就是忍耐，忍辱，坚忍，容忍。

容忍就是包容忍耐与谦让。

量就是度量，容量，气量，心量，大度大量。

自古历代聖賢人在世都要面对各种形色不同的人，无不是大仁大义，大忍大量，忍辱负重，聖賢是量大福大德智大之人。

这就是古人所说的：

无度不丈夫，量小非君子。

说白话就是：

没有度量的人不是大丈夫，度量小的人非是真君子。

能做到大仁大义就是聖賢，能做到大忍大度大量之人，就是大丈夫，真君子，乃聖賢。

因为字不同音相近，后来大忍大量流传至今演变成大人大量，无度不丈夫演变成无毒不丈夫，很多人错误的理解为没有心毒手辣就不是大丈夫，至今以讹传讹误导大众百姓多少年，直到现在根本无法纠正错误的根深蒂固的观念。

仁为慈，慈为善，善为本，本为根，根为基，大地为基国之本，大地载物为厚德，故曰：

做人要厚道。

厚道就是仁义，慈悲、忠孝、真诚、善良、道义、仁德。

大地曰厚天曰高，天为大道地为德，心中有天存敬畏，人中有仁存慈善。

义，正心忠义是正义，忠心之义是忠义，乃是敢作敢为之担当大义，如：

天下为公之民族大义。

礼，是礼节、礼数、礼仪、礼敬、礼贤、礼法、礼度、明礼、文礼。

是人与人之间保持平和贤德之礼，天下各国各民族各区域都有不同的礼法标准制度，都是共同崇尚和平友好，因为各国各民族的元古老祖先都是兄弟姐妹一家人。

智，就是世俗理解的智慧。

自知者明，知人者智。

智而明信，慧而不惑。

人有了智慧，大脑对问题的判断和思考更为精细和准确。

所以古人说聖人是明智之人是有道理的，有智慧明理大道深信而不疑惑。

聖人是先自知后知人，乃是开悟之聖人，即是心开智慧悟得道。

賢人是先知人后自知，是为悟开之賢人，即是悟道心开智慧来。

这就是聖人和賢人本质的区别。

信，分开拆解为人和言二字，就是人说的话，人言之合称为信。

作为一个人，说出去的话都要守信要做到，说到做到讲信用，人无信不立，人若无信，则无立足之地。

所以，要注重言行的准则，懂得做人的标准，明、礼、诚、信，做人要诚而不欺，诚而有实，言而有信，言既出，事必行，行必果，果必实，实必诚，诚有信，信有名，名有誉，誉有望。

诚字分开为言成二字，即是言而有成为之诚，言而有成即是言而有信。

就是做人有了诚信，才有良好的名誉威信声望，信是五德之中做人最后的底线。

从元古时期的仁、义、礼、智时代，逐渐到末古现代的信时代，而不是什么现代化互联网信息时代。

能行者未必能言，能言者未必能行。

古时，聖人能行者能言却不言，就是做了利人善事的功德不说。

賢人能言者能行而后言，就是先做到了什么事之后再说。

末古现代人，说到做到真君子不多见，说到没做到的人太多见，失去做人信义之根本，言多必失无信义，口言无信是无德。

所以现代世间没有诚信之人随处可见，信是五德最后的做人底线，信为道元功德母。

古聖先賢有一言九鼎大德行，鼎之三柱有含义，三柱比喻为三德之柱，分别为：

心德，口德，品德。

有这个三德之柱，才能三德承柱一口鼎。

鼎在古代表示稀缺而尊贵，聖賢在古代表示名言可贵人上人，为尊崇的榜样，表三德的世间法，等同鼎一样稀有尊贵。

无论是聖人还是賢人都是有天命在身，为应世而来教化众生怎做人，感化百姓人心慈善，礼仪天下国泰民安。

聖人是孤独的，孤独到无人理解无人知心的地步，纵然有很多各行各业的支持者和弟子随从者，也是很孤独，高处不胜寒，和这个权力地位身份欲望毫无联系。

高处不胜寒是指聖人内心深处古老的灵魂高度层次的孤独，心如止水，柔软如水，寂静安宁，清净无为，内心的境界就是浩瀚高大深广而无边，时间古久而苍老，高上寒凉而孤独。

寒则冷，冷则静，静则生慧，是故，心静智慧生，心净莲花生，莲花表意是心念纯净无欲无染。

虽然说境界层次越高越孤独，但这种孤独是先天的，与生俱来的，天地造化而来的。

孤独两个字有含义，孤，乃是无父无母。

独，乃是无后。

没有父母与兄弟姐妹。

孤独，乃是一个人内心的世界。

孤独，是历经漫长光阴寂静苍凉的心境。

孤独，就是一颗心，心乃是先天慧命之本元灵光真炁。

笔墨难以形容说不全，一般人很难理解，这是出世的说法。

所以，聖人表面上看起来很安详，慈和，平静，外表与世间老百姓没有什么不同。

而尘世间的说法，是指古代一些位高权重的人，没有知心与朋友，在高高在上的位子，内心里有种孤独与寒冷，这是后天环境的孤独，和聖人两码事，不是一个概念。

所以说，聖人正因为很孤独而无人理解，只能不折不饶长久坚持沉默的做下去，唯有言传身教才能达到教化众生的目的，所以，聖人是历经千难万苦与坎坷走过来的。

举例：

古时儒聖孔子带领很多弟子与学生周游列国传教度化与劝善，身无分文无人支持与理解，被人羞辱挖苦嘲讽饿肚子常有的事，但孔子大忍大量，不忘教诲身边跟从的弟子与学生言行做人的准则。

经过很多年之后，从周边诸国听闻赶来追随孔子的弟子达三千有余，培养的三千弟子有七十二贤，经过历朝历代长期的认可与肯定。

这是需要长期观察才能感受到儒圣孔子内在的仁、义、礼、智、信，这是阴德。

也包括古印度原始佛教聖人释迦摩尼佛，托钵苦行踏走世间弘扬佛法，讲经说法四十九年，度化弟子有万千，西方聖人耶和华，伊斯兰教穆罕默德，各国不同时期的聖人，都是经历了常人身心难以经历的苦难坎坷与磨难，教化各自本国的百姓众生一心向善仁为本，忠孝父母国泰安，仁和礼仪友邻邦。

古人特别重视忠孝仁义德行的家族聖賢教育，举例仁义礼智信贤德一身典范代表的家族和人物，殷商末朝之西岐西伯侯姬昌为人时，心慈性善仁为民，夫人三德有贤惠，长子伯邑考孝善礼贤，管家忠诚管理有方，侯府上下谦卑礼节互相让，侯爷造福万民常行善，广施仁政减刑罚，减赋杂税轻徭役，开垦荒地兴农业，知人善用选贤能，百姓富足安乐业。

比干丞相忠贤臣，丞相侯爷两交好，