修华严奥旨妄尽还源观0012.docx
《修华严奥旨妄尽还源观0012.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《修华严奥旨妄尽还源观0012.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
修华严奥旨妄尽还源观0012
修华严奥旨妄尽还源观 （第十二集）
2009/3/24 台湾华藏电视台 档名：
12-047-0012
诸位法师，诸位同学，请坐。
请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四页第一行，我们从第二句念起：
【烦恼覆之则隐。
智慧了之则显。
非生因之所生。
唯了因之所了。
】
前面我们学到这个地方。
这里面最重要的，就是自性隐显这个现象，隐与显都没有因，不像一切万物，一切万物确确实实所谓是因缘生法，这是佛讲的。
只有自性不是因缘生法，为什么？
它没有生，它也没有灭。
在宇宙之间真正讲到不生不灭的，就是自性，自性从哪里来的？
无有来处。
自性为什么发生的？
没有原因，只有这桩事情，这里说得好，它『非生因之所生』。
但是如果你有智慧，你确确实实能够证得，这个证得不是说你得到什么，你真正知道它的存在，而且真正知道它是宇宙的第一因，宇宙、生命、我都是从它变现出来的。
佛说得很好，一切万物，十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。
心没有生因，识有，识是因缘所生法，性没有，这个要知道，这很难懂，它是真的，它不是假的。
讲到生因，我们前面提到《成实论》里面的三因，这个三因也就是讲的一切万法，一切万法总离不开这三种因。
第一个是「生因」，第二个是「习因」，第三个是「依因」。
这些概念、事实都围绕在我们日常生活当中，你都能通达明了，你是个明白人；如果不能通达明了，那你就是个糊涂人，糊涂人在佛法称为凡夫，明白人称之为菩萨。
菩萨跟凡夫没有两样，只是对於一切万事万法明不明白。
生因我们说过了，只有自性没有生因，除了自性之外，统统都有生因。
宇宙怎么来的，有生因，我从哪里来的，有生因，怎么来的？
我们在华严会上讲了很多，不止一次，时时刻刻都提出来。
为什么要这么频繁的来提示？
因为我们没有能够认知，不是听一次就明白，这个话听一万次你也未必能明白，未必能明了，不明了就不得受用。
真正明了就得受用，这受用是什么？
受用是大自在。
大乘教里面讲三德，如果真的明了，你就得解脱德，解脱就是大自在。
我们不得大自在，还有烦恼，还有习气；换句话说，我们没有真的明了，只是听说而已。
所以古圣先贤教导我们，学习要不断的重复，温故而知新，这是很有道理的。
真清楚了，三德都现前，法身德现前，什么是法身德？
整个宇宙是一体，这是法身德。
你就不会再分人我，没有这个概念，你真正晓得整个宇宙是自己，好像我们明了，我们这个身体是自己，你就不会再去分这是头，这是眼睛，这是耳朵，这是鼻子，这是手臂，这是手指，你就不会分，为什么？
一体！
所以你真正证得法身，法就是身，法性是真心，法相是真身。
法相在大的方面来说遍法界虚空界，范围缩小来讲，咱们娑婆世界十法界依正庄严是自己。
大的你们在《华严经》上看到，华藏世界，叫世界海。
佛说，在大宇宙里面，像华藏世界海无量无边，无有穷尽，有没有生因？
有。
生因是什么？
我们这篇文字里面的第三段就讲三种周遍，「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这是性德，所以它的生因是性德。
那自性的生因呢？
自性就没有生因，所以它第一个源头没有生因，第二个就有生因。
宇宙出现，就是惠能大师讲的五句话，末后一句话「能生万法」，能生万法就有生因，前面讲的没有生因。
前面譬如他讲的「何期自性，本自清净」，这个清净没有生因，「本不生灭」没有生因，「本自具足、本无动摇」都没有生因。
法尔，它本来就是这个样子的，所以不可思议，佛这句话说得妙！
你没有办法去想像，它既不是物质也不是精神，不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；不是精神，我们的意识想不到，这才是真的。
这篇文章里面最难懂的就是第一段，因为第一段就是它没有生因，二段以后都有生因那就很好懂。
第一段里面就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」，禅宗常常参这个话头，父母未生前本来面目是什么？
就是「自性清净圆明体」，这是父母未生前本来面目，这讲得很清楚。
在我们净土宗里面讲得没有这么清楚，但是也讲得好，那是什么？
叫常寂光。
我们不要说土，也不要说身，就叫常寂光，那是本来面目。
常寂光就是此地讲的自性清净圆明体，常寂光里面没有物质也没有精神。
佛经里还有一个名词叫「大光明藏」，那也就是讲常寂光，也就是讲自性，自性是大光明。
这个东西你说体会，体会都体会不到，为什么？
你体会用心，只要讲用心全用妄心，真心用不上。
真心是什么？
真心是下面讲的「了因佛性」。
「非生因之所生」，这句话要肯定，决定没有怀疑，有怀疑那就是障碍，烦恼障，六个根本烦恼，贪瞋痴慢下面就是疑。
你在这上面怀疑，你就永远不能见性，不能见性造成什么样的障碍？
出不了十法界。
给你说你可以出六道轮回，你出不了十法界，十法界最高的是佛法界，你没办法超越，也就是说你永远见不到诸佛如来的常寂光净土，你见不到。
所以这个疑要断，这个疑，六个根本烦恼里头的疑，不是普通的疑惑，我们普通叫怀疑不是这个，那你就搞错了。
就是对这个自性清净心没有原因生的，法尔如是，对这个不能怀疑，这个疑情断了，你才能体会到万物都有生因。
第二个讲「习因」。
这个生因，万物的生因是什么？
是唯心所现，这个心就是自性，自性能现。
能现为什么会有差别？
能现应该都是一样，没错，确实是一样。
种种差别从哪里来的？
差别从习因来的。
你看看我们中国古人讲的，讲得含糊，没有佛法讲得这么清楚。
我们中国，你看《三字经》上，小朋友都会念，「性相近」，那个性就是自性，不是生因之所生。
「习相远」，习是什么？
习因，我们中国人讲习惯，所谓「少成若天性，习惯成自然」，习因就是习惯。
注解里面讲得很清楚，虽然不长，就一句，「如习贪欲而益长贪欲」。
我们中国人常讲，「近朱则赤，近墨则黑」，他跟善人在一起他自然就变善，跟恶人在一起他就学坏了。
所以环境能变化一个人的气质，要晓得这些烦恼没有的。
最高的我们不说，最高的是起心动念，自性里头有没有起心动念？
没有，起心动念也是生因。
起心动念之后现种种不同的现象，十界、六道、三途，这些染净、善恶、苦乐完全是习性，是习因。
明白这个道理，就晓得教育的重要。
所以我常常想，我们中国古圣先贤，我想都是诸佛如来、法身菩萨应化在中国这个地区。
早年我跟李老师学教，我把我这个看法向他老人家请教，他老人家给我证明，他说理上讲得通，事上没有证据，这真的，事上什么？
没有记录。
佛在经上也没有说，中国古圣先贤哪些是佛菩萨再来的，没讲，所以事上没有证据，理上讲得通。
为什么？
诸佛如来、法身菩萨应化在世间，就是在十界、六道、三途，应以什么身得度他就现什么身，这得大自在，一点障碍都没有。
他怎么能现身？
现身他没有起心、没有动念，所以他种种示现还是非生因之所生。
性如是，相亦如是，这个道理深，为什么？
他觉悟了，所谓觉悟就是他不起心、不动念，那就不是生因之所生。
只要起心动念就是生因之所生，那个生因是什么？
生因是起心动念。
诸位要晓得，佛菩萨应化在世间，像释迦牟尼佛当年应化在北印度，应化在人道也有父母，也有诞生，也有童年、少年、青年、晚年，都有这现象，有生有灭，七十九岁圆寂，我们讲七十九岁死了，有生有灭。
这是不是有生因之所生？
没有，这难懂！
明明有怎么会没有？
真的没有，给你讲有这是什么？
随顺俗谛说有。
要是随顺真谛呢？
真谛没有，这不好懂。
佛一生说法，在总的原则上，佛依二谛说法，就是真谛、俗谛。
俗谛就是依一般人的常识给你讲，你会懂。
真谛是什么？
真谛是依第一义谛，那就是如来亲证的境界，没有；这所有一切万法也是非生因之所生，这个太妙太妙了，这个太难懂了。
虽然难懂，真的，佛有善巧方便，也能够叫我们细心的人稍有体会，譬如宇宙的来源，这是我们第二段要讨论的，宇宙的来源是起心动念。
这个起心动念我们也不懂，我们听到这个名词，「我突然起了个念头，想到一桩事情，这是起心动念」，不是，不然，我们这个念头太粗，不是佛所说的。
佛所说的起心动念极其微细，微细到什么样的程度，不但我们自己不知道，阿罗汉不知道，菩萨也不知道。
菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级，不算前面十信，前面十信位算上的时候是五十一个阶级。
这五十一个阶级那真的都是菩萨，我们就是连最初的初信位的菩萨，我们都比不上人家。
我们这一生认真修行，能不能修到他的地位？
不多。
为什么？
初信位的菩萨，给诸位说，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，我们能做到吗？
做不到。
所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉，我们有没有办法断一品？
这是真的。
八十八品见惑，佛菩萨又把它归纳为五大类，这个说话就好讲，因为教学方便起见分为五大类，八十八太多了。
这五大类，第一个是身见，身见断掉了，也就是初信位的菩萨绝对不会执著这个身是我，这一招就不容易。
我们还执著身是我，他知道身不是我，身是什么？
身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，身是我所有的，是我所有的不是我。
什么是我？
他已经懂得灵性才是我。
到最后给你说，什么是真正的我？
我们这第一条里面所讲的，自性清净圆明体是我，是真我，这就是父母未生前本来面目。
我们把它忘得干干净净的，把身当作我，你说糟不糟糕？
好比一个人，我们比喻这衣服是我所有的，他把衣服认为是我，我忘掉了，衣服是我，执著这个衣服，你说这不是错误吗？
六道里面的众生，哪一个不把身看作是我！
纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天，他还是有身见，他出不了六道轮回，他比不上初信位的菩萨，初信位菩萨身见破了。
边见破了，边见是二边，我们为了说话方便起见，大家容易懂，不讲这个名词，我常常讲对立。
二边不就是对立吗？
初信位的菩萨对立的念头没有了，现在科学里面讲相对论，相对，他没有相对。
我们现在这个世间冲突频繁，不但家庭有冲突，父子、兄弟有冲突，夫妇有冲突，踏进社会与一切众生冲突，与一切万法冲突，怨天尤人，这是现在社会现象。
这种乱象，根在哪里？
根就在对立，就在边见。
边见没有了，所有一切冲突都化解，初信位的菩萨做到。
下面是邪见，那是错误的见解，见取见、戒取见是成见，统统都没有了。
我们怎么能比得上？
所以证得初信位的菩萨，虽然没有出六道轮回，决定不堕三恶道，天上人间。
而佛说得很清楚，最多七次他就证阿罗汉果，超越六道，六道就没有了。
所以不能小看他，他是初信位的菩萨，那也是圣人，我们叫小圣。
在三种不退里面他证得位不退，所以从他算起五十一个阶级。
到什么时候、哪个阶级，才能够真正懂得世尊在大乘教里面讲的起心动念？
八地菩萨。
你们想想看，八地多高？
你看信位十个阶级十信，再往上去十住、十行、十回向，四十个位次，再上去十地，十地你看看从初地到七地四十七个位次，到八地四十八个位次，到八地菩萨才知道佛所讲的起心动念，七地菩萨都不知道，八地菩萨才知道。
所以佛天天给我们讲起心动念，我们统统都误会了，认为我们这个粗糙的念头就是起心动念，不是的，太微细了。
我们在经典里面读到，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这才恍然大悟。
佛问他一般人讲的一念，我们讲起个念头一念，这是粗念，太粗了。
佛问弥勒菩萨，这一个念里面有多少个细念，微细的念头，真正的起心动念有几个念头？
有几个形？
有几个识？
形是什么？
形就是物质，物质现象，识就是精神现象。
弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说，一弹指，这一弹指的时间很短，这一弹指有三十二亿百千念。
一百个千是十万，这是单位，多少个十万？
三十二亿个十万。
等於我们现在的话说三百二十兆，三百二十兆的念头，你看看一弹指，我们怎么能知道？
一弹指这里头就有三百二十兆的念头；换句话说，三百二十兆的念头成就一弹指。
我们起个念头的时候不止一弹指，一弹指速度太快了。
现在我们通常讲时间以秒为单位，一秒钟，我们弹指，我们弹得快大概一秒钟弹四次，再乘四，一秒钟里面有多少个细念？
一千二百八十兆。
这样快的速度八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动，他都晓得。
这一念是什么？
这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明。
佛在大乘教常讲「一念不觉而有无明」，就是有这一念。
弥勒菩萨告诉我们，这样微细的念头，「念念成形」，每个念头都有物质现象出现，「形皆有识」，每个物质现象里面都有见闻觉知，见闻觉知是识，精神现象。
换句话说，精神现象跟物质现象同时发生的，物质现象变成什么？
变成宇宙，物质现象变成宇宙，精神现象就是自己。
我们现在讲所有一切动物，所有一切动物里面最重要是自己，其他的是我们生活环境，我们生活环境里面有人事环境，这是动物，有物质环境、有自然现象的环境，这么个来源。
如果边见破掉，不再有对立，这些现象都没有了。
所以我们真正讲修行，从哪里修？
先要知道无我，身不是我，然后要知道我们跟宇宙，对人、对事、对物都是一体，没有对立。
别人跟我对立，我不跟他对立，为什么？
他迷，他不知道，他执著身是我。
我们觉悟，觉悟是什么？
觉悟之后整个宇宙是我，我怎么能跟人对立！
就是受伤害也不对立。
我想有很多人有这么个经验，我自己也有过很多次，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破流血了，你想想牙齿跟舌头两个对立吗？
它不会对立，为什么？
一体。
别人跟我对立，还不就跟牙齿咬到舌头一样吗？
他可以对立，我们知道事实真相没有对立，没有对立就是和谐。
所以要晓得，宇宙是和谐的，和谐是自然的，与性德完全相应。
对立、报复、不和是错误的，完全违背了自性，这是错误的。
因为习因，所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间，这是什么？
众生有感，他自自然然就应，这个感应我们到后面也要详细说明。
应化到世间是什么？
来教我们。
我们很不幸堕落在六道，堕在六道里面，我们应该怎样过日子，我们在六道里面终极的目标是什么，这都要知道。
然后所谓人生的价值观、人生的意义，这才得其正，不会趋向邪恶。
人生的价值是什么？
提升自己的灵性。
用贤首大师这篇文章来说，就是妄尽还源，回归自性，这个价值观正确，一点都没错误。
生生世世，记住，学佛修行起头难，只要起头的瓶颈突破之后，节节往上升，它是几何级数往上升。
最困难的是开头，而开头最困难的是对於佛给我们讲的自性，宇宙万有的本体，这个认知太难，你怎么能够对佛所说的深信不疑，这一点比什么都困难。
我们现在一般人相信科学家，为什么相信？
科学家用很多仪器把它证明。
我们对佛菩萨所讲的，我们就不相信他，其实佛菩萨跟科学家一样，他也是证明的，但是他那个证明只有他知道，我们不知道。
所以佛菩萨的教学也非常科学，他教给我们方法，你自己去亲证，什么方法？
修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门，要知道法是方法，门是门径。
这个方法、门径它要达到什么目的？
统统都是达到明心见性。
明心见性不是一个方法，无量无边的方法都可以能达到。
所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定，无量法门就是无量的方法修禅定，是这么个意思。
你自己修，你的定功浅深，定功浅的突破一部分，定功深的突破大部分，到究竟圆满全突破了，你就晓得整个宇宙真相，就真相大白了。
《华严经》上讲的是宇宙真相，这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相，这篇文章是略说，《华严经》是细说。
其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的，没有欠缺，没有增减，妙不可言。
不但佛法是平等见性，我们再综观所有一切宗教，如果真的会修，都能达到这个境界，都能够超越六道，都能够超越十法界，都能够明心见性，关键是你会不会！
我相信在早期，每个宗教创教的时候，创教的这个人都有相当的功夫，就是定功，他们都亲证了境界。
这个证得浅深不相同，有些宗教确实他见到天道他就很满足，我们大乘教里面常讲得少为足，看到这地方非常美好就安住在那里，这生天。
天层次很多，有欲界天、有色界天、有无色界天，这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人，定功更深的人他突破六道，阿罗汉，我们在楞严会上，佛所讲的九次第定。
你看世间到八定，再往上提升一等，第九定，就超越无色界的最高层非想非非想处天，他超越了。
超越就超越六道，他到哪里去？
到四圣法界的声闻法界去，这才真正称为正觉。
佛家修行梵语音译的终极的目标，「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国的意思是无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。
六道里没有正觉，纵然到非想非非想处天，佛也没有说他是正觉，正觉是阿罗汉。
阿罗汉再往上去是辟支佛，辟支佛再往上面去是菩萨，菩萨再上面是佛，十法界的佛，不是真佛。
天台大师的六即佛说相似即佛，很像佛不是真的，什么原因？
因为佛的标准是用真心不再用妄心。
十法界里面的佛还是用阿赖耶，也就是说没有能够真正的转八识成四智，没转得过来，所以这是十法界里的佛。
如果转识成智，转八识，八识没有了，变成四智菩提，十法界就没有了，他到哪里去？
他到诸佛如来的实报庄严土。
往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土，如果不是往生极乐世界的，他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。
《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。
十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。
所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土，这些是什么？
十法界、六道、三途全是习因，习因所成就的。
所以习因关系太大了，教育就是为了这个，教育的兴起也是为了这个，为什么要教育？
习因。
我们看看现在这个世界乱了，真的叫世界大乱。
这桩事情，早年李老师往生的时候，往生的前一天下午，他告诉在身边这些同学。
我没在场，同学们转告我，老师说「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土」，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。
我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。
我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？
彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。
彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。
他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。
我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。
《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？
在《无量寿经》，在极乐世界。
所以会集本前面一篇长序，梅光羲居士写的，写得好！
梅老居士是我们李老师的老师，李炳南老居士是梅光羲的学生，我们得称祖师。
代代相承这叫师承，哪里会有错误的！
所以我们学《华严》没有离开净土，而对於《无量寿经》愈来愈清楚，愈来愈明了。
李老师那个时候发心，他也跟我讲过，他希望把《华严经》讲圆满，最后再讲一遍《阿弥陀经》，他就往生。
但这个话他没有兑现，他《华严经》讲的还不到一半，他就走了。
这里面，我们这些做学生的人，在旁边看得很清楚，他不应该走，但是他走了。
怎么走的？
食物中毒，两次食物中毒。
他是个很好的中医，第一次食物中毒，他用解药化解，没事，没受什么大的伤害，过了半年又遇到一次。
老师实在讲这习惯要给我们很大的警惕，他是山东人喜欢面食，同修煮了一碗面给他吃，那个面是面条，市场里面卖一把一把的，一把一把的面条那都放很久的，里面有防腐剂，没有防腐剂，它怎么能放那么长久？
可能是过期，所以煮出这个面味道都不同，他自己晓得。
可是要让这些学生欢喜，当他的面把它吃完，吃完回去再吃解药。
第二次遇到这个事情，他还是这样做法，可是回去吃解药迟了，他这个毒发作，这个伤害就受大了，他差不多病了三个月，元气大伤。
所以他老人家看到我的时候一再的警告我，说过好几遍，不要到馆子吃东西，馆子里面东西不干净。
所以对饮食要特别注意小心。
他也许是因为懂医，他懂得解药，所以他敢。
我们不敢，我们闻到味道不对就不敢吃，为什么？
我们怕中毒，他不怕中毒，他的亏就吃在这里。
所以实在是不应该走的，我们那个时候看他，老师至少也能活一百二十岁。
你看九十五岁都不需要人照顾，自己可以料理自己，所以没想到他是遇到这么一个因缘。
给我很大的教训，一再嘱咐饮食要特别小心。
所以这个习因就非常重要，我们如何把自己不好的习惯改过来。
用什么改？
什么标准？
《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业道》是标准，我常常讲儒释道的三个根。
我们真正想学佛，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，这个重要。
把这个东西落实，就是古大德教给我们的「持戒念佛」。
我们今天光念佛，不持戒，能不能往生？
不能往生，为什么？
你的习惯不好，习气不好，极乐世界的人不收。
所以你要看看，世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话，极乐世界经上讲得很清楚，「皆是诸上善人俱会一处」。
你看它的标准，善不是普通善，上善，在我们娑婆世界修十善业道，上品十善生天是欲界天，中品十善得人间富贵是人道，下品十善是修十善夹杂著傲慢，这是阿修罗道，叫三善道。
所以我们把阿修罗那个要除掉，至少中上品的十善你才能往生极乐世界。
经本一打开「善男子善女人」，那个善就是这么一个标准。
你要不是善男子善女人，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛欢迎你去，那个地方的大众不答应，因为你不善会把他们的社会扰乱。
我们往生极乐世界就好比移民，它那个移民的条件这是第一条，很重要的，必须要通过，我们确确实实是上善之人，要修上品十善，那念佛往生你真有把握。
十善要记住：
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
什么叫上品？
连这个念头都没有，上品；有这个念头，没有行为，是中品，中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。
上品呢？
上品是决定能够生凡圣同居土上三品，给诸位说，上三品多半是预知时至，往生的时候瑞相稀有，这是我们可以办得到的。
在日常生活当中要练，叫练功夫，练什么功夫？
不但不杀生，连杀生的念头都没有；不但不偷盗，连占人便宜的念头都没有；不但不淫欲，淫欲的念头没有，这叫上品。
我们不是做不到，可以做得到的。
所以一定要认真努力的来修学，这叫真功夫。
然后念佛不能间断，不一定在口里头，心里头有佛，经上告诉我们「忆佛念佛」，忆是想佛，想经上的教训，念佛是心里真有佛。
你看那个念是今心，现在的心，心上真有佛，不一定是口上。
口上有佛，心里没有佛，没用处，「口念弥陀心散乱」，古人说的「喊破喉咙也枉然」，所以最重要是心里有佛。
我们这样，这个习因就太好了，我们要培养这个因，千万不要惹现前社会这些烦恼习气，很不好，现在社会人家说什么是价值？
财富就是价值。
人到世间来干什么？
来赚钱的。
钱能带得去吗？
带不去。
这是我们在讲席里常常奉劝同学，我们要修带得去的，我们要干这个；带不去的我们不干，我们不要。
你要晓得，财产带不去，你何必去搞这个，名利带不去，名是虚名，地位带不去，你的家亲眷属也带不去。
带不去的这些东西你过分的去操心，错了！
所以要把能带得去的，你看经上常说「万般将不去，唯有业随身」，你就晓得，那个业是带得去的。
业有善业、有恶业、有净业、有染业，我们要带净业，我们要带善业，修十善带善业，修清净心带净业。
这是我们真正的价值观，我们才真正能够得生净土。
所以习因比什么都重要。
如何我们得清净心？
我有一个方法，凡是染污我们心里的东西统统把它排除掉，头一个是电视。
我不看电视总有四十多年，这是染污，报纸染污，杂志染污，电影染污，戏剧染污，连唱歌都染污，我一概拒绝，我没有权力叫你不演出，但是我有权力不听、不看。
我每天听的佛号，看的佛经，一天都不离开，五十八年！
讲经教学五十一年，所以才能保住这个清净心。
古人讲，三天不念圣贤书，面目就变了。
我们要是三个月把佛法丢掉的时候，肯定被社会不良的习气染污，那还得了吗？
所以在这社会上还能保持住，靠什么？
靠读经、靠念佛。
电视、电影偶尔看一次都不可以，你要晓得，那一次在你阿赖耶识里落下的种子，你要用什么样的功夫才能把它除掉？
麻烦透了，所以最好的方法是根本不接触。
现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧，好不好？
好。
我看不看？
不看。
好什么？
给别人看，宣传佛教是好事情我也赞成，但是我不会去看。
所以这个自己一定要把持著。
第三个讲「依因」，有个简单的解释，「如以六根六境为所依而生六识」。
六识从哪来的？
六识的真因还是唯心所现的，但是它要没有依因它只有隐，它不会现。
就像能大师所说的「本自具足」，自性里头本自具足，如果没有六根六境，它生不出来，它就不能显出来，隐现不同。
它要是有六根六境为缘它就生，六识就起来，就是这么个道理。
可是六根六境是属於物质现象，也就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」，六根六境都是形，「形皆有识」，六识就这么样生的，生起六识。
由此可知，我们所依的环境，对我们的影响很大，现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样，古时候的社会因为圣贤教育普及，普及到平民。
我这样的年龄，我童年的时候，我大概三岁时候的事情我还能记得。
那个时候的社会，这是抗战以前，农村里面教育不普及，
升级会员 