论灰空间中计出共生的要素.docx
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论灰空间中计出共生的要素
计出共生的要素，有意识的把异类物件混合在一起，使之产生多重性含义，以便选用传统或历史性构件，或者把传统和现代技术有意识的交织在一起。
5、强调细部，即重视对材料的选择、注意能够表达人类感情和精神上的细部，适当考虑人类感情和精神上的细微接触。
黑川纪章（KishoKurokaya）的“灰空间”与“共生哲学”的理论
文献来源：
《世界建筑》黑川纪章专刊6/1984
《世界建筑》日本灰调子文化1/1982
对于“灰空间”的定义，黑川纪章讲到：
“灰色是由黑和白混合而成的，混合的结果既非黑亦非白，而变成一种新的特别的中间色”。
近代初期，日本茶道的创始人和茶屋的首次建造者千利休（1521——1591），用一种叫做“利休灰”的色彩来阐明他的茶道思想。
“利休灰”是由红、黄、蓝、绿、白等诸色混合成的一种色彩，这些颜色是由各种基本颜色混合后产生的一种色谱范围极广的混合色，它可以是红灰、黄灰、绿灰等色。
如果把空间比作色彩，那末作为室内外结合区域的“缘侧”，就可以说是一种灰空间。
黑川纪章在谈到缘侧空间时指出：
“作为室内与室外之间的一个插入空间，介乎于内与外的第三域，才是‘缘侧’的主要作用。
因有顶盖可以算是内部空间，但有开敞又是外部空间的一部分。
因此，‘缘侧’是典型的‘灰空间’，其特点是即不割裂内外，有不独立于内外，而是内与外的一个媒介结合区域”。
这个区域提供室内与室外的中途点。
它是一个场所，结合了人们的一切愉悦活动，也是人们生活区域的延伸空间。
而对于中庭形势他解释道：
“灰空间，不能是一个四周完全封闭的中庭，它必须是开敞的，再次自然可被隐退，建筑与自然相互渗透”。
在创作实践中，黑川纪章常常将自然转化为内部，而又将是内延伸于外部。
这样一来内部与外部，自然与建筑相互捕捉、相互船头，维持了非常良好的平衡关系。
共性的哲学也就是主张对被现代建筑所抛弃的双重含义和多重含义的性质重新评价的哲学。
为了实现这种思想，黑川纪章在实际中采用了一定的手法：
1、对局部和整体都给与同等价值。
2、把内部空间外部化和把外部空间内部化。
这意味着排除内外之间、自然与建筑之间双重约束的领域，促进内部与外部之间的相互渗透。
3、在相互矛盾的成分中，插入第三空间即中介空间。
4、设
[日]芦原义信著，尹培桐译，《街道的美学——含续街道的美学》，武汉，华中理工大学出版社，1989年版
[日]芦原义信著，尹培桐译，《外部空间设计》，北京，中国建筑工业出版社，1985年版
芦原义信的《街道的美学——含续街道的美学》与《外部空间设计》两部著作是关于外部空间理论分析的重要理论文献，同时也为相关领域界的研究奠定了模式。
他将建筑与城市空间分为内部空间和外部空间两部分，并且分析了在东西方不同文化背景下内外空间的划分与衔接模式的不同，以及这种不同对空间构成与结构的影响。
他将空间划分为积极空间（positive）和消极空间（negative）,分别具有以下性质：
P空间：
积极性、求心性、阳性、凸性、实等。
所谓空间的积极性，就意味着空间满足人的意图，或者说有计划性。
N空间：
消极性、远心性、阴性、凹性、虚等。
所谓空间的消极性，是指空间是自然发生的，是无计划性的。
P空间和N空间的划分实际上更多考虑的是在这两种空间中人类行为与心理的不同。
这对人类行为与空间的结合方式是有很大启发的。
芦原义信详细分析了一系列空间特征，其中最著名的是他关于空间比例的分析工作。
在人类感知的统计基础之上，它用比例的方式描述空间围合与三维体量对人的意义，其中几何特征是主导性的，而不是符号或其他象征性元素。
另外，作者以格式塔心理学和东西方空间结构的探索为基础，分析更为细化的空间形态、建筑元素以及其他的环境因素。
芦原义信指出：
“所谓建筑，通常是指包含由屋顶和外墙从自然中划分出来的内部空间实体”。
通常在考虑建筑时，是把“内部”与“外部”的界限定在建筑的外墙处，由屋顶的建筑物内侧视为“内部”，没有屋顶的建筑物外侧视为“外部”。
……在现代建筑中，也有不能简单规定“内部”与“外部”的情况，……有时创造出被看作“城市走廊”的“内部式的外部”，或是在建筑物内部广植树木，创造出“外部式的内部”。
芦原义信说道：
“空间基本上是由一个物体同感觉它的人之间产生的相互关系所形成……但作为建筑空间考虑时，这种相互关系主要根据视觉、听觉、嗅觉、触觉来确定的”。
外部空间不是无限延伸的自然，是没有屋顶的建筑。
“如果把原来房子的屋顶搬开，覆盖到广场上面。
那么，内外空间就会颠倒，原来的内部空间成了外部空间，原来的外部空间则成了内部空间。
像这样内外空间可以转换的特性成为空间的可逆性”。
[荷]阿尔多•凡•艾克（AldoVanEych）有关“中介空间”的理论
凡•艾克在室内外空间的过渡中创造了多样而具有层次性的“中介空间”形态，使得相对的内外空间形态在过渡空间的作用下，层次和性质都发生了相互的转换。
建筑内外“中介空间”在这里以并非只具有单一的机能，而是一种能兼顾内部与外部、私密与公共二元融合共存的整体性关系。
凡•艾克声称：
“建筑必须设置一种明确的中间地带。
这不是说两个场所和时机的不断过渡或无休止的延迟。
相反，而是与现代空间流通的概念（可称为通病）和消灭空间之间，即室内外之间，一个空间与另一个空间之间（一个现实与另一个现实）一切相连的倾向决裂。
所以，过度必须要用能够同时意识到两边有重要情况所限定的中间地带加以相连。
在这一意义上说，中间地带为冲突的两极提供公共场地而能再次成为孪生现象”。
杨永生主编，孙全文周宗宪著《建筑之中介空间》，台湾建筑是论丛（第二辑），北京，中国建筑工业出版社，1987年版
中介——一种融合共存的哲学观
——在折中调和、相互生成的过程中产生
——具有多重而复杂之涵意与融合二元性事务而又不失二院个别特质之性质。
将中介的观念运用在建筑空间的分析构成时，这种特殊性质的空间，在相对观念的内外空间两部分中，所负担的就是第五种形状的空间元素——一种既不属于内（秘密）亦不属于外（公共），而使两者并蓄的亦内亦外的空间形态。
从内外交融的程度来审视的话，中介空间积极与内外两方所拥有的特性的共存的观点，在相互融合渗透，交叠过渡中所产生，所谓黑、白之间的灰色，基于此道理相通；其实不仅在市值与心理上所举止媒介与隔断之功能，并能在造成一体连续经验的同时，也为人类生存场所，提供更广泛的选择机会。
[美]罗伯特•文丘里著，周卜颐译，《建筑的复杂性与矛盾性》，北京，中国建筑工业出版社，1991年版
文丘里的这一篇著作是继柯布西埃《走向新建筑》后的又一篇对世界建筑发展有重大影响的著作。
书中作者提到建筑的不定性——在复杂和矛盾的建筑中到处存在着不定和对立。
建筑是形式又是实体——抽象的和具体的——其意义来自内部特点及其特定的背景，复杂与矛盾，是建筑手段所特有的不定和对立的源泉。
他认为：
“特意设计出来的不定形式是以生活不定为基础在建筑要素中反映出来的”。
他主张“混杂”而不要“纯粹”，“含糊”而不要“分明”；他喜欢“两者兼顾”胜过“非此即彼”。
在谈及道建筑时内与室外的关系时，文丘里之处室内与室外的不同是建筑中矛盾的一个主要表现形式。
流动空间产生一种横平面与竖平面相连的建筑。
这些视觉上独立不断的平面，应归功于平面之间相连的平板玻璃：
墙上开窗洞的情况消失了，变成墙的中断而看不到建筑实体。
现代建筑强调室内外空间打成一片，由于新机器设备的出现才首次使室内气温不受室外的影响。
有时室内室外的矛盾并不在室内室外之间，而在建筑的顶层与底层之间。
二者的矛盾还表现为外墙内有一层脱开得里层，外墙和里衬之间多出一层空间。
文丘里指出：
“设计从外到内，同时又从内到外，产生必要的对而有助于成为建筑艺术。
由于室内不同与室外，墙——变化的焦点——就成为建筑的主角。
建筑就产生于室内功能与室外空间的交接之处”。
[挪威]诺伯格•舒尔茨（NobergSchulz），《存在•空间•建筑》，尹培桐译，北京，中国建筑工业出版社，1990年版
作者在书中十分详尽、系统地分析、归纳了建筑空间的发展源流，论述了空间观念的各要素、各阶段的相互作用，并以此为基础展开了他的空间论。
他认为“最完善的建筑空间论与其作为思考或知觉次元”提出了“存在空间”的概念。
“存在”的概念据《哲学事典》的解释有三种意思1、根据日常语法的一般意义，使之我们的认识或意识出发，独立的称谓事物存这一事实。
2、哲学中形而上学的意义，人本来是包含在世界万物存在之中的存在者。
关于存在者又有两种存在状态，基本只存在和县存在，亦即某种东西的本质和现存。
3、存在哲学中的意义，针对抽象理论，有生命的主体活者这一现实即成为存在。
自文艺复兴以来，“历史”、“哲学”、“美学”等人文科学极大的影响了建筑理论的发展。
舒尔茨的以“场所精神”与“存在空间”为基础的理论就是以海德格尔的存在之以哲学为基础发展起来的。
“其目的就是要探求建筑的本质，认识建筑的意义，不仅要重视建筑的物质属性，而且要重视建筑文化与精神作用。
”（刘先觉主编，
《现代建筑理论》，北京，中国建筑工业出版社，1999年版）。
诺伯格•舒尔茨间空间理论总结为两种倾向：
“一种是以欧几里德空间为基础，研究其‘文法’”；“另一种是以知觉心理学为基础展开空间理论的研究。
”他把存在空间归结为中心场所、方向与路线、区域与领域诸要素（这一观点来自凯文•林奇），并把存在空间划分为地理、景观、城市、住房、用具诸阶段。
对建筑空间进行了相应的归结合划分。
诺伯格•舒尔茨所谈到的存在系存在哲学中的概念，也就是自己所讲到的“人在世界内存在”。
建筑空间就是存在空间的“具体化”、“结构化”。
他认为空间概念的重要性是有一定界限的，用空间一词说明建筑物的三度性以外某些事物的意义是毫无理由的。
这一论点的根据不过是在几何学及视觉研究中抓住了问题的表面。
应该在研究中导入存在空间的概念以至于取消这个界限，使得空间取得在建筑中的中心位置。
所谓“存在空间”，是一个心理学概念，它是与人相互作用、为满足生活而发达的图示。
就是比较稳定的知觉图式体系，亦即环境的形象（Image）.存在空间是从大量现象的类似性中抽象出来，具有“作为对象的性质”。
在建筑史上空间概念发展的研究中，诺伯格•舒尔茨认为有三个层次及时期之演进。
①是关于实体的发射能，彼此之间的关系及其交互作用，是由实体而向外发展的空间概念。
②是关于哈德瑞恩的万神殿的几何圆顶，他将第二个空间概念突破并且明显化了；从这时起，建筑空间就成了内部空间的空间概念了。
③第三个空间概念是关于内外空间互动关系的发展。
在《存在•空间•建筑》一书中，舒尔茨将人类所认识到的空间划分为以下几类：
肉体行为的实用空间（PragmaticSpace）直接定位的知觉空间（PerceptualSpace）环境方面为人形成稳定形象的存在空间（ExistentialSpace）物理世界的认知空间（CognitiveSpace）纯物理的抽象空间（AbstractSpace）。
舒尔茨广泛探讨了场所、节点、体量、路线与轴线、领域等空间要素的特性与相互作用。
并且从自然环境到住宅内部空间的尺度中详细探讨了建筑空间与存在空间的密切关系。
把存在空间作为解决人类存在的意义与环境关系的桥梁。
同时，场所精神是舒尔茨使用的另外一个主要概念，它注重分析场所的精神特质，并且将其置于空间和特征等传统的建筑概念之上。
例如他在书中所讲到的：
“最初对人来说，与周围广阔的、未知的、总觉得引起恐怖的世界相对照，中心时表示已知的东西。
”
李道增著，《环境行为学概论》，北京，清华大学出版社，1999年版
环境行为学也称环境心理学，是心理学的一部分。
它主要研究环境与人的外显行为之间的关系以及相互作用。
它试图运用心理学的一些基本理论、方法与概念来研究人在城市与建筑中的活动以及人对这些环境的反应，由此反馈到城市规划与建筑设计中去，以改善人类的生存环境。
作者在书中谈到行为、环境、建筑以及环境行为的研究方法之一——观察等几个问题。
这些切入点都一一补充了目前我国在环境与人的行为之间相互关系的一些薄弱环节。
这种关系就像丘吉尔所说的“人们塑造了环境，环境反过来塑造了人们。
”目前我国城市的建设对人的因素考虑不足，尤其是对人的心理内质特征。
常常造成建筑物的体量感，空间距离等和人的行为空间限定尺度的比例失调。
因此，环境行为学的内容就显的尤为重要。
书中还指出设计者应了解多方面的知识，用更深层次的眼光去看待事物。
更为全面的思考不但会为人们创造出适宜的物质环境，同时也会营造出一个舒适的精神空间。
[丹麦]杨•盖尔著，何人可译，《交往与空间》，北京，中国建筑工业出版社，1992年版
本书从着重从人及其活动对物质环境的要求来研究和评价城市和居住区中公共空间的质量，在从住宅到城市的所有空间层次上详尽分析了吸引人们到公共空间中散步、小憩、驻足、游戏，从而成为人们社会交往的诸项方法。
书中体现出一种完全从公共行为出发的研究方法。
对人们如何使用街道、人行道、广场、庭院、公园等公共空间，以及规划与建筑设计如何支持和阻碍社会交往与公共生活，进行了广泛的分析与研究，提出了创造充满活力并富有人情味的户外空间的有效途径。
杨•盖尔将公共空间的户外生活分为：
必要活动——各种条件下都会发生。
自发性活动——只有在适宜的条件才会发生。
社会性活动三种方式。
作者论及到柔性边界的问题，是在建筑物四周流连——还是仅仅能够进出；多层建筑——进出活动频繁，但滞留活动极少；低层建筑——许多滞留活动内外流动；室内外的联系——功能与心理方面。
使住宅的活动能自由的流动到室外。
“中间的走廊、多余的门、尤其是室内外的高差都应避免。
室内外应在同一水平面上，只有这样才能方便活动的内外流动”。
彭一刚著，《建筑空间组合论》，北京，中国建筑工业出版社，2003年版
书中作者从理论和实际分析的角度，运用图文并茂的方法详细论述了建筑空间中的形式美基本规律和这些规律在内部空间、外部形体以及群体组合处理中的运用。
建筑的发展表现为一种复杂的矛盾运动形式。
在建筑发展中的本质联系：
1、人们对建筑提出功能和使用方面的要求；2、人们对建筑提出精神和审美方面的要求；3、以必要的物质技术手段来满足功能、使用、精神、审美的要求。
内外空间之间也存在着一个衔接与过渡的问题。
建筑物的内部空间总是和自然界的外部空间保持着互相连通的关系，当人们从外界进入到建筑物内部空间时，为了不致产生过分突然的感觉，有必要在室内、外空间之间插入一个过渡性空间。
“门廊，从而通过他把人很自然的从室外引入室内。
……采用悬吊雨篷的形式，也可起到内、外空间的过渡的作用。
……某些高层建筑，往往采取底层透空的处理手法。
人们从底层空间在进入上部——室内空间，也会起到过渡作用”。
[英]里查•萨克森著，戴复东等译，《中庭建筑——开发与设计》，北京，中国建筑工业出版社，1990年版
《中庭建筑——开发与设计》一书将中庭建筑的过去、现在与未来作了全面地分析与介绍。
中庭建筑是一种古老的概念，也是一种新颖的观念，它将室内变成了室外，也将室外变成了室内。
作者在书中指出：
“中庭是静态的到达空间”。
引用并提出建筑的四种功能：
1、文化功能，既表现文化。
用对感官产生影响的方法，人们为表现自己和表现自己的文化而建造建筑物。
2、经济功能，即表现资源。
人们建造建筑物来使用资源，同时也是用资源来建造建筑物。
3、庇护功能，即改善气候。
人们建造建筑物的目的是为了遮蔽自然影响和房屋间的影响，寻求舒适的体验。
4、容身功能，即改善地表。
人们建造建筑物的目的是为了创造大自然或自然环境所不能给与人类的“具型空间”或特殊空间。
里查•萨克森在书中重点论及了影响中庭建筑的概念，主要是从城市的角度去思考；从气候的角度去思考；从动态的角度去思考；从安全的要求思考；从社会的角度思考；使绿色植物进入中听空间；接受技术与文化的影响；不要矫揉造作，太过风雅；不要考虑太多经济的问题等方面。
中庭空间为人们生存与行为的空间与方式创造了一种新的可能性，具有强大的生命力。
[奥]卡米诺•西特著，仲德崑译，齐康校，《城市建设艺术》，南京，东南大学出版社，1990年版
西特考察了大量中世纪欧洲城市的广场和街道，总结归纳出适应当时条件的城市建设艺术原则，提出了一条在城市内形成一种具有文化和情感刺激的室外生活环境的美学途径，同时也奠定了建筑应是反映时代条件的有机的城市形态环境的一部分。
当代建筑的内部变得日益舒适使人们失去了对在外部空间中进行露天活动的欲望，城市意义的丧失导致了市民兴趣的内向型，完全失去了对那些城市中与他们的福利直接相关的露天活动的积极参与意识。
由于人们都已经从街道和广场集中到室内来，人类已经成为一种本性难移的室内生物，以至于几乎不能开着窗工作或是就餐。
西特认为：
如果我们能得到一些建筑物间的开敞空间，步行者就会从漫长的隧道式的街道中得到解脱，小的开敞广场就能使朝向他们的建筑物与之产生一定的关系，这些室外空间就能提供改善了的外观，以及为生活和工作在建筑物中的占有者提供阳光和空气。
一说到“建筑的灰空间”，想到最多的恐怕就是以安藤忠雄为代表的一批日本建筑师，一直对“灰空间”很有兴趣，正好借这次论文的机会，谈一下我对“建筑灰空间”的一点粗浅的认识。
现在所谓的“灰空间”的概念，最早是由日本建筑师黑川纪章提出来的。
“灰空间”一方面指色彩，另一方面指介乎于室内外的过渡空间。
对于前者他提倡适用日本茶道创诗人敢利休阐述的“利休灰”思想，以红、蓝、黄、绿、白混合出不同倾向的灰色装饰建筑；对于后者他大量利用庭院、走廊等过渡空间，并将其放在重要的位置上。
而就我们一般人的理解，就是那种半室内、半室外、半封闭、半开敞、半私密、半公共的中介空间。
这种特质空间一定程度上抹去了建筑内外部的界限，使两者成为一个有机的整体，空间的连贯消除了内外空间的隔阂，给人一种自然有机的整体的感觉。
按照我的理解，就像灰色是黑白的过渡色一样，“灰空间”就是封闭空间与开放空间的中介，或者说是内容与功能不同的空间之间的过渡空间。
由于它的存在，冲破了封闭空间的制约而争取与户外空间取得更加广泛的联系，从而使主体与客体情景交融。
在黑川纪章之前，在中国民居中就已有了很多应用比如江南水乡常见的建筑形式—廊棚就是典型的灰空间的作法，这做法的初衷是使商家贸易、行人过往免受日晒雨淋之苦。
这些灰空间的应用除了给行人带来行动上的方便外，还连接了室内外，充分与自然沟通。
我们现代的设计中就常常用到这个因素，因为灰空间常因其暧昧性和多义性而受到人们的喜爱。
用黑川纪章的原话就是“这种空间已经被看作为一种重要的手段，用来减轻由于现代建筑使城市空间分离成私密空间和公共空间而造成的感情上的疏远。
”如果把灰空间看作是一种室内外空间的过渡，那就太狭隘了，它在园林空间以及城市大空间中都起到了不可替代的作用。
现在越来越多的设计中运用了“灰空间”的手法，形式多以开放和半卡放为主。
使用恰当的灰空间能带给人们以愉悦的心理感受，使人们在从“绝对空间”进入到“灰空间”时可以感受到空间的转变，享受在“绝对空间”中感受不到的心灵与空间的对话。
而实现这种对话的方式，大体有以下几种：
1、用“灰空间”来增加空间的层次，协调不用功能的建筑单体，是其完美统一。
2、用“灰空间”界定、改变空间的比例。
3、用“灰空间”弥补建筑户型设计的不足，丰富室内空间。
之于常人关系最密切的“灰空间”恐怕要数住宅的玄关了，它与客厅等其他空间的界定有时很模糊，但就是这种空间上的模糊，既界定了空间、缓冲了视线，同时在室内装修上又成为了各个户型设计上的亮点，为家居环境的布置，起到了画龙点睛的作用。
其实，在实际生活中，“灰空间”不光在空间上有它的位置，在颜色等其他方面也有一席之地，这正好暗合了黑川纪章的话。
心理卫生专家认为，随着窗外季节的不同变化改变室内的环境空间，可以有效地缓解心理压力，调节心理状态，有益于身心健康。
因此，正确的利用“灰空间”，可以更加丰富我们的生活。
总之，“灰空间”的存在，使我们的在心理上也产生了一个转换的过渡，有一种驱使内外空间交融的意向。
人们早已习惯将灰空间运用于建筑设计和场地的营造之中，用来创造出一些特殊的空间氛围。
我们在设计中，只有注重空间的营造尤其灰空间的作用，才能为人们的生活创造更多更好的生活环境。
一、引言
灰空间即过渡空间,它能创造多样且具有层次性的“中介”形态,可以使得相对的内、外空间形态在层次与性质上都发生了转换,建筑内外“中介空间”在这里已并非只具有单一的机能,而是一种能兼顾内外,公、私二元融合共存的整体性关系。
由于其介于两种不同类型的空间之间,具有不确定性、模糊性、暧昧性,以及由此延伸出含蓄和耐人寻味的意境,因此,多用于处理空间与空间的过渡、延伸等方面,其主要的表现载体有廊道、楼台、玄关、植被等等。
灰空间在建筑中的应用,尤其在公共建筑中的应用,已有相当长的历史和非常丰富的经验,比如我国清朝末期和民国时期的不少公共建筑,就都相当重视灰空间的融入与应用问题。
自上世纪以来,随着社会经济和建筑事业的繁荣发展,灰空间更成为了公共建筑中不可或缺的重要版块。
到新世纪,社会的发展日新月异,人们对建筑的需求亦随之发生着急速的变化。
一方面,这使得人的需求与建筑环境一直存在着矛盾;另一方面,这种快节奏的生活方式也使得许多人都处于亚健康状态。
因此,人们开始呼吁场所或建筑诗意的回归、人性的回归和艺术的回归。
在此背景下,作为现代公共建筑中灰空间——要强调“人”处于环境中的体验,强调“人”在生活环境中的活动,强调场所的特征,以及三位一体的整体性。
近年来,不少的建筑师都已经意识到:
灰空间对满足“人”需求有着重要的作用与意义,从笔者查阅到的相关资料来看,业界对灰空间的研究与应用已经达到了前所未有的高度和层次。
二、灰空间在现代公共建筑中的作用与意义
灰空间在现代公共建筑中扮演着独特而重要的角色。
景观设计所囊括的设计要素比较全面,从实体到空间,即建筑主体到环境的过渡,由硬质空间到软质事物,如建筑、山石到植物水体的过渡,以及色彩等各方面的变化,几乎建筑景观中都能得到体现。
因此,建筑景观中的“灰空间”作为独特的设计要素,一方面充当固定的装饰或特有的功能角色,弥补了建筑空间的不足;另一方面就是难以替代的中介作用。
灰空间中的各种设施,出现在内外空间的衔接处,界定了建筑空间的比例,丰富了建筑空间的层级。
当然,这些作用或意义,最终都是为了烘托建筑空间的意味,情趣、风格、主题,即公共建筑的整体意境。
1.弥补建筑机能的不足
灰空间的开敞、半开敞式的围合为空间的过渡提供了更多的可能。
将现代公共建筑的某一部分或元素向外延伸会限定出具有新特性的“灰空间”形式,这就弥补了建筑内外部空间之间跨度的不足。
若从人的需求出发,灰空间还弥补了人的生理、心理等跨度过于直接的不足。
2.丰富建筑空间的层级
在“室内空间——灰空间——室外空间”的关系中,灰空间作为室内与室外之间的一个插入空间,介于内与外的第三领域……“基于此广义的空间观念,灰空间的概念已由单纯的建筑个体层次延伸至建筑组群层次、地域层次,乃至整体环境层次相互间相对的交融渗透关系。
而从狭义的“灰”空间色彩角度来说,建筑形态上的灰空间不仅是一个抽象的概念,它还在建筑设计中占有重要的地位,它是建筑设计色彩展示的元素之一,通过灰色可以创建情调和气氛,是一种十分实际的装饰因素。
灰色是形成建筑整体美感的重要组成部分,它丰富了公共建筑的色彩层级,协调了整个空间的色调。
建筑师在设计中有必要高度重视灰色的应用,充分利用其过渡性、暧昧性、多义性等不断美化、优化城市环境质量,凸显空间品位。
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3.烘托建筑空间的意境
公共建筑空间中“意境”一词和自然景观的关系最为密切,但“意境”并不专属自然景观,灰空间的物象、远近透视、洇晕推递都能得“意境”。
区别主要在观念上,意境其实还也表现在内容、形式、造型、意味、情致、韵律等等。
现代公共建筑中的灰空
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