哈佛幸福课中文字幕笔记第十六讲.docx
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哈佛幸福课中文字幕笔记第十六讲
幸福课第十六讲享受过程
今天有人有消息要宣布吗？
没有好的，早上好。
我们今天要把完美主义讲完，然后开始讲精神肉体。
这个学期对我来说挺不错的，没有什么东西让我后悔做过，不过下次我还想挑战别的。
教这门课时，我现在知道了，应该更早讲精神肉体的，因为这个话题十分重要，它是如此根本而且基础，因此当我意识到，在这个学期很早的时候就意识到，我应该早点讲，我那时就开始停止介绍身体锻炼，开始讲“念”的概念，从较低一点的层次来介绍它。
今天，在一两个月之后，我们要再讲讲精神和肉体的联系，身体的健康，首先我们先把完美主义讲完。
上节课我们讲到了两个模型，完美主义的基模，一条从A到B的直线，以及追求卓越的基模，更像是蜿蜒曲折的螺旋上升。
有些人昨天在办公时间来问我：
“区别到底在哪里？
”我们可以用无意义追逐目标的人来类化，还记得那个72岁的人吗？
他达到了很高的地位，管理着世界的中心，在承受了一生的压力，不停地追逐到达B点，而不是享受当下，享受旅途之后被告知：
退休的时候到了。
我问你们一个简单的问题：
“你想要怎样的生活？
”那么另一种模型是怎样的呢？
积极的模型是怎样的？
积极的模型从外表上看来似乎一摸一样，可能也是一个充满雄心壮志的人，极度勤奋刻苦的人，可能是个投资银行家或者是个医生，或者律师，老师，或者在流浪者之家工作。
从外表上看可能完全一样，但其内在则是迥然相异。
怎么个迥然相异法呢？
区别在于这个追求卓越的人，也许同样充满雄心，用同样的目标，也可能达到了同样的目标，然而这个人同时享受这个旅程。
这就是区别所在，是的。
他或她会进入名校，进入他们非常想进的学校。
在学校里他们非常勤奋刻苦，但同时他们也知道，他们几乎可以，不是完全，但几乎可以，享受他们再学校的所有时光，同样的起伏坎坷，同样的兴衰变迁，但他们享受这个过程，然后获得他们想要的工作，或者他们想要的工作之一，然后继续努力工作，充满雄心壮志，每周工作80个小时，然而这个人同样享受整个过程。
然后他们享受下一个旅途，和别人合作。
成为别人的搭档，当上营销总监之类的。
唯一的区别就在于他们享受这个过程。
我还可以举出一些实例，其中之一就是我的前室友，他是个投资银行家，我们一起上大学，也是96届的，毕业之后，由于其经济学的专业，给一个著名的对冲基金工作。
之后他就回到哈佛获得法律博士和工商管理硕士的双学位，学业非常优秀，之后就获得了所有他想要的机会。
他又选择了另一家对冲基金，之后他又自立门户和一些朋友一起开了一家公司，当我和他谈起投资银行时，我对此了解很少，我对投资银行表现得很兴奋，因为他的兴奋能感染我，他每天都期待着工作，他工作的时间也很长，他就是一个追求卓越的例子。
虽然从表面上看就和我之前描述的形象一模一样，因此不是我们要是去雄心壮志，也不是变得没有竞争力，如果那能让你快乐的话，这只是让你学会享受过程，朝着你认为有意义的目的地所迈出的步子才是最重要的。
而问题在于“我们如何克服完美主义这个解不开的结呢？
”我们如何克服活在未来中的感觉，因为害怕失败而害怕当下的感觉？
我讲了一些方法：
首先是认识它—----认识到我们想改变什么，我们想保持什么。
还记得EllenLanger的研究吗？
关于更确切地了解我到底想改变什么。
因为长久以来，我都是个完美主义者，因为总是想着完美，总是想着成功，我的潜意识让我没法摆脱完美主义，因为我会认为那就意味着把宝宝和洗澡水一起冲走了，也就是成功被冲走了。
但现在我更确切地了解了完美主义，它就是一种对失败的无法抑制的恐惧。
我明白了我仍然可以充满抱负而无需放弃成功，同时享受这个过程，这是更好的理解，这样我就能继续前进，因此第一步就是认识。
在我们获得了认识之后，就是Dweck关于工作回报的概念，记住CarolDweck能够在短短几个小时内，就改变学生和成人的思维模式，有时候，这些思维模式在他们非常小的时候就已经奠定了，思维模式是固定的，还是可塑的，CarolDweck通过教他们可塑性，神经的可塑性，我们的大脑是时刻在变化的，通过教他们关注过程，关注所付出的努力，而不是结果或者最后的成就，从而改变他们的思维模式。
我们自己也可以关注我们付出的努力，关注过程本身，不管它是失败还是成功，主动地去接受，它将永远是我们的一部分。
完美主义者经常会做的一件事，当他们意识到自己是完美主义者时，这让他们很难受：
他们就用完美主义的方式来克服完美主义。
也就是说，我会成为一个完美的追求卓越的人，这不好起作用的，只是更进一步的完美主义。
但主动的接受意味着：
“好吧，我仍旧是个完美主义者，我可能永远都会有这方面的性格，这没关系，没有关系。
”佛教徒会说的一句话是：
通常情况下，我们面临的最大挑战，KarenHorney会称之为“神经官能症”，不管是完美主义，对失败的恐惧，还是时不时出现的愤怒，焦虑。
不管我们的问题是什么，佛教徒很巧妙地重新定义了它；“我们要将其视为一种工具，一种成长的工具，一种了解自己的方式，使我们深入挖掘自己，然后得以成长。
”要这样看它，这是个成长的机会，了解自我，反省自身的机会，能够更设身处地为别人着想的机会，无聊它是什么，将其视为一种工具，接受它，然后行动。
下一步，在接受它之后，我们就去改变它，我们要通过建立行为来改变它，这里的关键在于行为。
我上节课讲过的一件我做过的事，就是向别人寻求反馈，寻求批评，一开始我要控制自己不去回答，不去顶嘴反驳。
为什么？
因为批评是对直线箭头的偏离，偏离那个基模。
但我逐渐习惯了，这真的帮到了我，我现在更能够包容批评，然而，我有时仍会想回答，想顶嘴反驳。
但总体来说，我通过改变态度的行为变得更好，还有一点，使自己更经常处于水平线上，包括我跟你们讲的关于Brittany的故事，连续说了几次不，但没关系，她说不，我还在这，我还活着，屡战屡败，屡败屡战。
下一步，我们不一定要外在地表现出行为，我们也可以在内心中模拟，你的思想是无法分辨现实和想象的区别的，因此我可以想象自己，幻想自己，就像一个追求卓越的人一样。
比如说在上课之前，我想象的一件事就是：
假象我自己站在台上，感觉很轻松，冷静并且很包容，换句话说，想象追求卓越的人会用的方式，而非总是害怕失败的完美主义者，你的大脑是不会知道有什么区别的，你的大脑需要一致性，因此我就能那样去做，或者更容易那样去做，因为我先幻想了。
同时冥想也会有所帮助，我们可能会在周四讲到冥想，因为冥想能使我们处于冷静的状态，能够接受事物，是一种存在，而非一种行为，当我们作为一种存在时，我们就能活在当下，我们就能享受过程，而不是总想到目的地，以及如果我达不到这个目标会怎么样，周四我们会更深入地探讨。
这是我从SamuelColeridge那里学来的方法，一个英国的哲学家，活跃于18世纪末19世纪初，影响了爱默生的哲学家之一，Coleridge本身是个完美主义者，后来丘吉尔说完美主义，“就是瘫痪”，他在写作时就经历了这样的“瘫痪”，写作是他生命中最重要的一件事，但他就是没法写好，因为他很害怕写不出那终极的文章，或者终极的诗，所以他所做的是，他说“在我生命的结尾，我会写出我的巨著，在那之前，一切都只是草稿”这让他得到解放，因为他不再焦虑了，他再也不用想着写巨著，而同时，他写出了无数优美的诗篇—----有些是英语中最美的文字，以及许多非常强有力的，具有影响的，结构精妙的文章。
而他们都只是“草稿”，这样就没有压力了，这给了我很大的帮助。
当我想到这个时，我说“好吧，看看完美主义，对我影响最深的一个领域吧，因为这个领域对我很重要，就是教学”我就对自己说“好吧”，这是大约十年前的事了，我说“二十年后，我会在名列前茅的学院中任教，能开很棒的学术报告和研讨会，在那之前一切都只是草稿，在那之前，一切都只是准备”这真的起作用了，我现在知道这是个心理游戏。
我知道我是在骗自己，因为12年后，等目标要到了的时候，20年到了的时候，我会再定一个20年后的计划来解放我自己，这样我才能享受当下，这样我才能享受过程，而不是执着于要变得完美，毫无半点瑕疵，这是永远无法达到的。
因此制定一个终极目标可以让你解放，这是铂金法则。
黄金法则就是“已所不欲勿施于人”或者说“己所欲方施于人”，这是当今很多道德体系和宗教信仰的基础，铂金法则就是取自黄金法则，再对其进行小小的修饰，它说的是“人所不欲勿施于己”或者说“人所欲方施于己”，如果你的一个好朋友，你非常在乎的一个人，或者家庭成员失败了，没做好，你会怎样对待这个人，你会排斥这个人吗？
“你考试只得了个B”或者“你竟然没赢得比赛”你会这样对待他们吗？
还是你会拥抱他们？
你们会因此少爱他们一点吗？
当然不会，那么为什么我们要将这些不现实的，毫无共鸣的标准强加给我们自己呢？
吹喇叭那个，当他开始大量接触西方文化时，被一样东西困扰了，就是我们用的一个词：
同情，同情这个词，在藏语中叫“tsewe”拼为“t-s-e-w-e”这个词在藏语中的意思，即是同情他人也是同情自己，所以他完全被英语中的概念搞糊涂了，或者说在大多数西方文化，不仅是英语文化中，当我们说到同情时，我们是指对别人的同情，他说：
“你们对自己没有同情，又怎么能对别人有同情呢？
”自我是基础，铂金法则，就是说对我们自己也要有同情，对待自己不能不同于对待别人，要有同样的标准，要像接受别人，我们所爱的人的失败一样，去接受我们自己的失败。
为什么不呢，我们是如何帮助别人的？
因为通常我们处于一段感情中时，和完美主义者有感情的人，或者我们有个朋友是完美主义者的话，我们如何去帮助别人？
首先要搞清楚一件重要的事就是：
帮助别人是非常困难的，处理完美主义的问题，通常都要从内部着手，他们必须要渴望改变，因为这是需要时间的，不是立竿见影的。
我从研究中或者个人经历中了解到这一点，但我们还是能去帮助他人，即使知道这很困难，首先最重要的事就是树立榜样，如果我能改变，成为一个追求卓越的人，享受失败，即使失败也要庆祝，即使偶尔挫折也要庆祝，那我就做出了榜样，还记得那个实验吧？
人们更愿意照着你所做的去做，而不是你说的话。
第二件事就是分享这个故事，也就是这门课，上两节课所讲的内容—基本上是关于我个人如何从完美主义者变为追求卓越者的故事，讲故事，互相分享。
再次强调分享和讲的区别，分享，两者皆有收获，讲就是单行道，最后还有一种帮助别人的方式，回忆一下CarolDweck的研究，工作回报，过程的回报，很容易陷入对结果的回报之中，也很容易忘记回报过程，我在抚养我的小孩时就觉得很困难，在感情之中也很难做到，作为上司或者朋友当然也很难，但一定要注意回报过程，要指出来“这是个不错的尝试”或者“这真是太有趣了”注重过程。
我想通过做一个对至今为止所讲内容的小小总结来结束这个话题，这是个技巧，一个很简单的技巧，但我发现是个很有用的技巧，因为它能够整合我们目前为止所见过的，所有内容，我将这个技巧应用于各种困境中，当我在面对人生中很困难的一段时期可能是很长的一段时期，也可能是很困难的一天时，当我感受到焦虑或压力或者深深的失望时，这是除了三个M之外的另一种选择，还记得三个M吗？
放大，减小以及编造，发明。
三个P则是另一种选择：
第一个P就是准许自己为人，如果我经历了困难，我遇到了挫折，第一步就是给自己许可证，也就是说接受这样的感情，接受这个困境，接受现实，它已经发生了，我对此什么也做不了，能够改变的只有我对它的诠释。
这时我就会进入下一个层次，到下一步，也就是重建，将情况诠释为积极的，这就是积极者。
这其中有什么闪光点？
其中有什么成长的机会？
所以如果我经历了困境，也许可以用佛教的眼光来看待，“这是成长的工具，这可以帮助我更好地了解自己，了解他人，成为一个更好的心理学家，成为一个更好的商人，诸如此类。
再次发掘出失败中的闪光点，失败中的机会”。
我们没怎么提到的一个非常之用的技巧，就粗略提到过的，就是分心。
将注意力转向别处，这不一定是件好事。
我们下节课会讲到，有时执着于分析每种情感、感觉和想法，是有害的。
反复思考并不一定有帮助。
有时最好的方法，就是当消极的想法或者负面的情绪出现时，将我们的注意力转到别处。
比如说，听听音乐、跑跑步、和别人聊聊这件事或者别的事，这和逃避是很不一样的。
因为这并不是说“好吧，我一辈子不要再管这种事了。
”这只是说如果某种情绪或者想法反复出现，我永远都在徒劳地抗争，把石头推上去，然后又被推下来，上上下下。
有时更好、更有用的方法是，“好吧，我不要再反复想了，这没有意义。
这个神经通路在我脑海中太强烈了，不会有任何出路的，”然后说，“让我继续前进吧，让我去听首好歌，让我去跑个步，好让我能够真正忘记它。
”很经常地。
跑步还能使我从全新的角度来看待这件事。
我们会更深入地探讨这个分心，因为差异非常微小，并不是逃避。
我们下节课周四讲到处理沮丧，或者焦虑时会用到冥想，用念来分心，但那也是一种积极对待的方式。
最后，第三个P是指换个角度，这真的很重要吗？
RichardCarlson写了一本很好的自助书，“别为小事伤神，一切皆是小事”。
我不完全同意后半句，“一切皆是小事”但很显然，生活中我们为之伤神的事都是小事。
要不为小事伤神，就要问一个简单的问题，它在一年后会不会有影响？
或者更久……从长远来看，它真的很重要吗？
它真的值得我去担心、焦虑。
为之沮丧、为之焦躁吗？
它在一年后真的会有影响吗？
通常情况下都不会。
从另一方面说，有什么是真的重要的吗？
几年前，有个朋友问了我一个非常简单的问题，他说，“我们之前从来没有聊过这个的，”他是我很好的朋友，但也没聊过，“你能告诉我心理成熟是什么吗？
通过你的研究，你能想明白心理成熟到底是什么吗？
”就在这一霎那，就在当时，后来我又对这个定义做了些修饰。
我当时这么说，心理成熟就是根据自己的意愿转换角度的能力。
我觉得这差不多是对的，基于这些关于转换角度的能力的研究。
为什么？
这种转换角度的能力是什么？
这就是我们希望沉浸在当下的一种能力，也正是我们退一步，时间和空间上都退一步。
问这样的问题，“它真的有影响吗？
一年之后呢？
或者更长远来看呢？
它真的很重要吗？
”同时随心所欲地回来，能够灵活地将思绪拉回来，沉浸于聆听一首美妙的歌，或者和我们所爱的人一起。
说起来容易，做起来难。
但逐渐我们可以通过冥想来训练我们的思想，通过对事物进行认知重建，我们可以训练我们的思想，使其能够按照我们的意愿来转换。
我来给你们举个应用三个P的例子吧，这是刚开学时发生在我身上的事，大约开学后两个星期，我要带着我的女儿Shirell去托儿所，我就要迟到了，迟了很多。
你们知道我上课前一般都会去健身，我意识到我没时间去健身了，我甚至几乎没时间复习备课笔记，我在上课前都会复习两遍。
于是我很沮丧，很有压力，然后我说，“就用三个P吧”第一个P，许可、接受，我对自己说，“你压力很大，你很沮丧，这些都没关系。
即使你是教积极心理学的，也没关系。
”我说的第二件事就是尊重现实。
这是学期刚开始的时候，很多事情都碰在一起，我们几个星期前刚从以色列回来，要倒时差，还有小孩要照顾。
尊重现实，现实就是这样。
然后我转向第二个P，积极性。
有什么好处呢？
第一个好处就是，我要更仔细地想想我能简化的地方，我可以说不的地方，做少一点而非做多一点，这是很明显的一个好处。
因为它让我去思考。
第二个好处就是当时我想，“我现在又有一个可以在课堂上讲的故事了，一个应用三个P的例子。
”分心，很简单，我旁边就有最好的分心工具——Shirell，然后是转换工具。
一年之后这会有影响吗？
我在上课前没有锻炼，我没有复习两遍复习笔记，而是只复习了一遍。
所以我上课就不能发挥95%，只能发挥90%。
这真的很重要吗？
不重要。
但同时我对自己说，“我仍然希望能享受当下。
”于是我和Shirell呆在一起，陪她久一点时间，在托儿所陪她久一点，我们一起玩，然后我更放松、更平静地回家了。
将三个P应用于实际发生的情况。
准许自己为人，接受它，关注积极的一面，最后就是转换角度的能力。
我什么时候要退一步问自己，“我现在需要为此伤神吗？
我什么时候想沉浸于当下？
”想想这个技巧，非常简单。
这个技巧并不等于可以一劳永逸，你现在学到了这个技巧，我知道三个P，之后我的人生中，它都能帮助到我。
它并不是这样，它更像是一种药丸，你要经常定期服用。
也就是说每当你经历一次困境，就应用三个P。
你应用得越多，生效就越快。
正如我所说的，三个P，我几乎就是自动过一遍这个过程。
许可、积极、转换角度，现在已经快了很多。
因为我应用它，不断练习它，所以你要不断地用它，多试几次。
我们总结了很多，课上讲过的内容。
一年半前，我有幸被MartinSeligman邀请，到他家去玩了一整天。
我们坐在他漂亮的玫瑰园中，就是他经常写的那个玫瑰园，坐在那里聊积极心理学，它的过去，它的现在，以及更重要的是，它的未来。
我们讲到了教育，讲到他在他的课上做了什么，我在我的课上做了什么。
然后对话进行到一半时，他突然停住说，“Tal，你知道当今心理学的问题是什么吗？
不仅仅是积极心理学，而是当今的心理学。
”我说，“是什么？
”然后马上拿出我的笔记本，他说，“当今心理学的问题在于我们关注的大多是脖子以上，而真正发生在我们身上的问题都在脖子以下。
”我们关注的大多是脖子以上，而真正发生在我们身上的问题都在脖子以下，听到这番话对我很重要，尤其是从MartinSeligman那里听到，就更为重要了。
首先，MartinSeligman总是走在前面的，他引领了认知心理学，在它还未盛行，因此他的研究是超前于时代的，他开创了积极心理学，或者说将其整合为一门学科领域。
MartinSeligman，除了他是一个有远见并且很重要的心理学家之外，他还是认知心理学的创始人之一。
认知疗法是怎样的，就是关于脖子以上的。
按照他的说法，我们过分关注脖子以上，我们需要关注脖子以下，这就意味着他已经想了很多，这意味着他确实研究了这种现象，确实了解了我们需要一个大的转型。
而他十分正确，这将是下两节课的话题。
实际上我要跟你们讲的是一种“灵药”，只提供给上1504课的学生，旁听的也算，你们也可以得到“灵药”，“灵药”将给你们带来这样的好处，“灵药”能使你们感觉很好，非常好。
你的自尊将显著提升，你会更加自信，更加自信你在社会上的地位，对自己更加自信，你会得到更高的自尊。
我们都知道自尊跟许许多多好东西相关联，我们两周后会讲到，你会觉得更平静，生活更有重心。
有了“灵药”，你甚至能变得更聪明，效果是显著的。
你们开始有点担心了，它还会使你更吸引人，你会觉得自己更吸引人，你也会散发出更大的魅力。
这个“灵药”已经被测试了很多遍了，我说了，这都是研究成果，不是异想天开。
我是在向你们推销真的东西，真正有效的东西。
我还要说这药没有任何消极的副作用，相反，它还有无数积极的作用，我数都数不过来。
不仅如此，它还是绝对合法的。
我知道你们有点担心，但你们会接受的，你们能处理好，不需要担心。
如果有人来找你，很担心你怎么用了这个药，突然就变了个人。
你可以让他们来找我。
最后，我不会收你们的钱。
我本该收钱的，但我不是个好商人、所以我接下来的两节课会免费发放给你们，这就是“灵药”。
事实上它不仅仅是要种药，是一杯鸡尾酒，是一杯药做的鸡尾酒。
因为它们似乎要很多东西组合才能发挥最好的作用。
这就是那个鸡尾酒。
我希望你们都在听，因为这很重要。
灵药就是半小时的锻炼，每周四次。
鸡尾酒的第二个成分，至少十五分钟的意念锻炼，每周六到七次。
鸡尾酒的第三个成分就是，每24小时睡8个小时。
最后一个成分就是每天12个拥抱。
最后一个可以过量，你想加多少就加多少，但至少每天要有12个拥抱。
如果你服用这个药，你们可以拥抱，这没有关系。
这可是幸福课，但不要在课堂上睡觉。
如果你服用这个药，这个鸡尾酒，我保证，我保证以上提到的许多好处，就算不是全部，说不定还会比那更多，都会实现。
你们可以看到只有今天，我们才开始认识到精神和肉体之间的关系。
有一个人，第一个真正认识到的人，我们接下来的两节课会讲到的就是JonKabat-Zinn以及他的著作《全灾难人生》，摘自《希腊人佐巴》的一个短语。
JonKabat-Zinn说“也许行为治疗最基础的进展就是认识到我们不能再认为健康，仅仅是身体或者精神的一个独立属性。
因为精神和肉体是内在联系的。
”这可是否定了千百年来西方的观念，笛卡尔的二元论“意识和物质是两种绝对不同的实体”这也渗透到了医学之中，我们“修”一个人就像修机器一样，修他的身体，他的精神是完全没有关系的。
笛卡尔也不是凭空创造出的理论，我们可以在柏拉图的作品中看到笛卡尔二元论的种源，之后亚里士多德试图反对，重新建立精神和肉体之间的联系，但最终还是二元论成为主流，由十七世纪笛卡尔倡导。
然后就有了JonKabat-Zinn，有了HerbertBenson，有了EllenLanger，有了TaraBennettGoleman。
这些心理学家、医生了解这种联系，还有JohnSarno纽约大学的一个医学教授，纽约大学医学院的，他们告诉我们通过我们的想法，我们可以解决大多数背痛的问题或者腕管综合症，显示出精神和肉体之间的联系，或者是安慰剂的作用，非常惊人。
还记得我们说它能起到和催吐剂相反的作用，以及我们如何用精神和肉体互相形成一个良性循环，精神帮助肉体，肉体帮助精神。
我想从身体锻炼开始讲起，鸡尾酒的第一个成分，灵药的第一个成分。
当今社会怎么了？
当今社会普遍缺乏运动，现在越来越多人享有无需进行辛苦体力劳动的“特权”。
我用了引号，因为这是特种中的非特权的表现。
在过去，我们要去追一只鹿才能有饭吃，或者逃脱一只狮子，这样才不会被吃掉。
我们要采摘果子作甜点。
我们现在呢？
去家里的甜点桌子就行了，或者叫份比萨。
在过去，我们要想取暖就得收集木材。
而现在呢？
就这样，打开暖气，然后为此付出代价。
我长大之后，当我在以色列长大时，我记得，以色列是个内陆国家，下午两点到四点是午休时间，非常安静，孩子们都不到街上去，但四点整，有时甚至是3:
59时，每天都会从街上传来一声叫声，叫道：
“Tal踢足球！
”然后叫其他的小孩“踢足球”或者“捉迷藏”或者“抓人游戏”。
这是我们在午休时间之后从下午四点一直到晚上九点睡觉，还有妈妈喊吃饭时做的事情。
而今天在以色列呢？
不仅是以色列全世界下午四点是怎样的呢？
不是下楼踢足球或跑来跑去，而是继续坐在电脑前，继续看电视，结果导致了我们更习惯坐着。
我们付出了非常高昂的代价~~当然是从身体上来说，但除此之外还有心理上的代价。
这不是巧合，抑郁的程度已经增加了十倍！
这不是巧合，从20世纪60年代算起！
这不是巧合，当今抑郁症的平均发生年龄刚好只有15岁！
而在20世纪60年代，抑郁症的平均发生年龄是30岁！
这是因为我们停止了锻炼，我们停止了发挥力量。
这不是巧合，注意力缺陷多动症的病例指数上升！
更不用说，我以后也会说到，宅的生活方式的后果。
锻炼不是种奢侈，那是一种需要，就像氧气那样的需要，就像维生素那样的需要，就像蛋白质和碳水化合物那样的需要。
我们不是生来就要坐在电脑前面一整天的，也不是一整天都要聊天的，我们是要在一天结束时，打完猎采完果子后干这些事的。
不管是上帝决定，还是进化决定，还是两者共同决定的，我们都有对锻炼的需求。
如果我们不能满足某种需求，无论是对维生素的需求，对蛋白质的需求，还是对锻炼的需求，我们都要付出代价—既包括生理上的代价，也包括心理上的代价。
塞内加，两千年前的希腊哲学家说：
“我们的祖先和我们过着一样的生活，他们靠自己的双手，来获得食物，驻扎在大地上，还未受到过黄金与宝石的诱惑。
”这是塞内加，一个很有思想的哲学家说的。
讲到他那个时代存在的缺乏锻炼的现象。
现在这种现象严重了多少呢？
今天在我们这个时代，一两百年前连皇家都过不上的生活，方便的奢侈的生活，这是特权中的非特权，我们要为此付出代价。
让我们来看看心理学家是怎么说的，EllenDeGeneres针砭时事：
视频：
“HEREANDNOW”
“此时此刻”
“我们很懒，做什么事都一个按钮搞定，做什么事都不用体力了。
即使开车库门，我们曾经要下车，打开车库门，现在就只要按一个按钮。
还有车窗。
这太过分了，我不想按按钮，我只想呼吸新鲜空气（哄堂大笑）。
我们现在还在用这个手
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