人教版中考语文课内必考文言文复习讲义.docx
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人教版中考语文课内必考文言文复习讲义
教学内容
教学目标
教学过程
教学内容
备课补充
教学提纲
第一部分:
语文积累与综合运用
第1节古诗文默写
第2节字词的识记、理解及运用
第3节名著阅读
第4节修辞与仿写
第5节病句修改
第6节句式变换
第7节句子的衔接与补写
第8节活动策划
第9节材料的搜集与探究
第10节口语交际
第二部分:
现代文阅读
第1节说明文阅读
第2节议论文阅读
第3节记叙文阅读
第三部分:
文言文阅读
第1节课内文言文阅读
第2节文言文比较阅读
第3节课外浅易文言文阅读
第四部分:
写作
教学内容
第1节《论语》十则
教学目标
【课文关键词】:
学习方法;学习态度;道德修养
教学过程
教学内容
备课补充
原文译注
七上:
《论语》十则
1、子曰【子:
先生,指孔子】:
“学而时习之【时习:
时常地复习。
时,时常(又:
按一定时间)。
习,温习、复习】,不亦说乎?
【说:
通“悦”,愉快】有朋自远方来【朋:
同门,这里指志同道合的人】,不亦乐乎?
【亦:
也】人不知而不愠【愠:
生气,发怒】,不亦君子乎?
【君子:
指道德上有修养的人】”(《学而》)
2、曾子曰:
“吾【吾:
我】日三省【三省:
多次进行自我检查、反省。
三,泛指多次。
省,反省】吾身:
为人谋【为:
替,给。
谋:
谋划,指办事】而不忠乎?
【忠:
尽心竭力】与朋友交【交:
结交,交往】而不信乎?
【信:
真诚,诚实】传不习乎?
【传:
老师传授的知识】”(《学而》)
3、子曰:
“温故【故:
指学过的知识】而知新【新:
这里指新的理解与体会】,可以【以:
凭借】为师矣。
”(《为政》)
4、子曰:
“学而不思则罔【罔:
迷惑。
意思是感到迷惑而无所适从】,思而不学则殆【殆(dài):
有害】。
”(《为政》)
5、子曰:
“由,诲女知之乎?
【诲(huì):
教,教导】知之为【为:
就是】知之,不知为不知,是知也。
【是:
此,这。
知:
通“智”,聪明、智慧】”(《为政》)
6、子曰:
“见贤思齐焉【贤:
贤人,有才德的人。
齐:
看齐。
焉:
兼词,相当于“于之”】,见不贤而内自省也。
【内:
指内心】”(《里仁》)
7、子曰:
“三人行【三:
几个】,必有我师焉【必:
一定】。
择其善者而从之,其不善者而改之。
【善者:
指优点、长处。
善,好。
从:
跟从,这里指学习。
】”(《述而》)
8、曾子曰:
“士不可以不弘毅【士:
士人,封建时代称读书人。
这里指有抱负或有特殊地位的人。
弘毅:
刚强,勇毅】,任重而道远【任:
责任、职责。
重:
重大】。
仁以为己任【以为:
把……作为】,不亦重乎?
【乎:
语气词,吗】死而后已【已:
停止】,不亦远乎。
”(《泰伯》)
9、子曰:
“岁寒【岁寒:
寒冷的冬天。
岁,指时间。
】,然后知松柏之后凋也。
【然后:
这样之后。
凋:
凋谢】”(《子罕》)
10、子贡问曰:
“有一言【一言:
一句话】而可以终身行之者乎?
【行:
奉行】”
子曰:
“其恕乎!
【其:
大概。
恕:
指儒家的推己及人,仁爱待人】己所不欲,勿施于人。
【欲:
想,希望。
勿(wù):
不要。
施:
施加。
于:
给】”(《卫灵公》)
一、
文学常识
《论语》是儒家经典之一,记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。
它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”,共二十篇。
宋代宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”。
孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派创始者,被后人尊为“至圣”“圣人”。
其思想核心是“仁”,他反对残暴统治,同情人民疾苦,孔子首开私人办学、讲学之风,主张“有教无类”、“因材施教”,是我国历史上致力于教育事业的第一人。
联合国教科文组织把他列为世界十大名人之首。
二、
词语总结
1、【通假字】
(1)说:
“悦”的古字,愉快。
(2)女:
同“汝”,你。
(3)(是)知(也):
通“智”,聪明、智慧。
2、【一词多义】
(1)为①为人谋而不忠乎(介词,替、给)
②知之为知之(判断动词,就是)
③仁以为己任(动词,作为)
(2)自①有朋自远方来(介词,从)
②见不贤而内自省也(名词,自己、自我)
3、【古今异义】
(1)有朋自远方来古义:
志同道合的人今义:
朋友、伙伴
(2)吾日三省吾身古义:
指多数或多次今义:
数词,三
(3)可以为师矣古义:
可以凭借今义:
可能,表示许可
(4)是知也古义:
代词、这今义:
动词,表判断
4、【词类活用】
(1)温故而知新故:
形作名,学过的知识;新:
新的理解和体会
(2)见贤思齐焉贤:
形作名,贤能的人
(3)五日三省吾身日:
名作状,每天
(4)学而时习之时:
名作状,时常地
(5)传不习乎传:
动作名,老师传授的知识
5、【积累成语】
温故知新;任重道远;死而后已;见贤思齐;三人行必有我师(焉);己所不欲,勿施于人;择善而从;一日三省
三、
课文分析
【第一则】
第一句讲的是学习的方法。
第二句讲的是学习的乐趣。
第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围。
问题探究:
(1)这一则告诉我们要有怎样的学习方法、学习乐趣(态度)和为人态度(个人修养)?
①学习方法:
学后要时常复习。
②学习乐趣:
志同道合的人从远方来探讨学问。
③为人态度:
对不了解自己的人,毫不怨恨。
(2)学后复习本是一件艰苦的事,孔子怎么说是愉快呢?
在复习中巩固了所学,加深了理解,收获增多,这对一个渴求知识和技能的人来说一定是愉快的。
(3)“有朋自远方来”,孔子为什么会感到快乐?
志同道合的人从远方来投奔自己,向自己学习,且双方可以探究学问,这自然是十分快乐的事情。
(4)从第三句来看,我们应学习孔子什么美德?
胸怀宽广,为人大度。
【第二则】
属于个人品德修养,启发人们加强自律,多做自我反省。
问题探究:
从曾子“三省”来看,古代治学之人非常重视什么?
你怎样看待这种做法?
重视品德修养。
德乃为人之本,治学之基。
一个人首先应该有德,有才无德,其人会遭人鄙视,其才也不会起到积极的作用,却会引起消极的影响。
【第三则】
第三则是学习方法,讲知识的继承和创新,强调独立思考的必要性,因为只“温故”而不独立思考,决然达不到“知新”的目的。
“温故”和“知新”并非平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了。
问题探究:
“温故知新”的学习方法对你有怎样的启发?
在学习中要及时温习旧知识,通过独立思考,获得新的理解和体会,有新发现,从而将知识融会贯通,增长自己的能力。
【第四则】
第四则是学习方法,强调学习和思考相结合的必要性,阐明“学”与“思”的辩证关系。
问题探究:
为什么要将学习和思考结合起来?
学是基础,只学不思,是死学;只思不学,是空想。
只有将二者结合,才能真正领悟知识的精髓。
【第五则】
第五则是学习态度,要谦虚诚恳,实事求是。
强调不要不懂装懂。
孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领。
用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度。
【第六则】【第七则】
第六则第七则是学习态度,强调无论何时何地,都要虚心向别人学习,学习别人优点,反省自身不足。
问题探究:
(1)这两则讲了怎样的学习态度?
要善于向一切人学习。
既要学习长处,又要借鉴短处,从而反省自己。
(2)用一个成语概括第七则的主要意思。
取长补短。
(3)唐太宗李世民有句名言:
“以人为鉴,可以明得失。
”你能联想到孔子的哪句话?
择其善者而从之,其不善者而改之。
【第八则】
第八则是品德修养,鼓励树立远大目标,要胸怀宽广,意志坚定,为理想而奋斗。
问题探究:
(1)曾子说这番话的目的是什么?
鼓励门人一生为实现“仁”的理想而奋斗。
(“仁”是孔子思想的核心。
)
(2)曾子为什么要强调“弘毅”?
“弘毅”是刚强、勇毅的意思,只有刚强、勇毅才能接受重任并为之奋斗。
【第九则】
第九则是品德修养,借松柏比喻社会现象,比喻仁人志士。
只有在险恶环境下,才能显示出君子的操守。
(深刻含义)
【第十则】
第十则是品德修养,讲儒家提倡的待人接物的处世之道。
“忠”和“恕”是孔子“仁”的学说的两个方面:
“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”;“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”。
孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关。
由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他。
问题探究:
(1)“恕”与“己所不欲,勿施于人”是什么关系?
“己所不欲,勿施于人”是对“恕”的诠释。
(2)你怎样看待“己所不欲,勿施于人”这一观点?
这句话现在看来,有其现实意义。
其中包含相互体谅的意思。
遇事如果换位思考,推己及人,仁爱待人,就可能得出不同的结论,改变已有的不正确做法,这样就会多一分理解,少一分对立,避免对他人造成伤害。
四、
迁移运用
学了本文,你受到哪些教益?
作为学生不应死学书本,应该以正确的学习态度、恰当的学习方法,提高学习效率;更应加强思想品德修养,使自己的各方面全面发展,提高自身的综合素质,适应社会的需要。
(补充课本中提及的学习方法、学习态度和道德修养)
五、
理解背诵
①《论语》中阐述学习与思考关系的句子是:
学而不思则罔,思而不学则殆。
②生活中表示既善于从正面学习,也善于从反面借鉴的意思时,我们常引用《论语》中的话:
(也是与“取长补短”意思相近的句子)择其善者而从之,其不善者而改之。
③孔子要求人们对待先进和落后的态度是:
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
④在生活中,我们要表示应当向有长处的人学习,常用“三人行,必有我师焉”来表示;
⑤阐述正确的学习态度是实事求是,不能不懂装懂的句子是:
知之为知之,不知为不知,是知也;
⑥2008奥运会在北京召开,京城百姓喜迎各国嘉宾,《论语》中有一句话可以表达这种喜悦;“有朋自远方来,不亦乐乎?
”
⑦当别人不了解甚至误解自己时,孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是:
人不知而不愠,不亦君子乎。
补充:
⑧孔子借题发挥,教育弟子勤学好问的句子是:
敏而好学,不耻下问;(注释:
敏,天资聪颖/好,喜好/耻,以……为耻/问,请教)
⑨孔子感叹时光易逝,以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是:
逝者如斯夫,不舍昼夜。
(注释:
逝者,流逝的时光/斯,指河流/不舍,不停/译文:
时光如水流,一去不回头;往者不可追,来者犹可惜。
)
⑩阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是(三重境界):
知之者不如好之者,好之者不如乐之者;(注释:
知,懂得/之,指学问和事业/乐,以……为乐趣/好,喜好、爱好/理解:
兴趣对于学习的重要性,变被动为主动,提高效率,加深理解)
教学内容
第2节桃花源记(陶渊明)
教学目标
【课文关键词】:
世外桃源;理想社会;美好愿望
教学过程
教学内容
备课补充
原文译注
八上:
桃花源记
晋太元中,武陵人捕鱼为业。
【为:
作为】缘溪行,忘路之远近。
【缘:
沿着、顺着】忽逢桃花林,夹岸数百步【夹岸:
指(桃花林)夹在溪流两岸。
数:
几】,中无杂树,芳草鲜美【鲜美:
(花草等)鲜艳美丽】,落英缤纷【落落英:
落花。
缤纷:
繁多的样子】。
渔人甚异之。
【异:
对……感到诧异】复前行,欲穷其林。
【穷:
穷尽,指走到尽头】
林尽水源,便得一山【得:
发现】,山有小口,仿佛若有光【放佛:
隐隐约约,形容看不真切的样子】。
便舍船,从口入【舍:
丢下、弃置】。
初极狭,才通人【狭:
窄。
才:
仅仅、刚刚】。
复行数十步,豁然开朗【豁然开朗:
豁然,开阔明亮的样子。
形容有狭窄阴暗突然变为开阔敞亮。
】。
土地平旷【平旷:
平坦空旷】,屋舍俨然【俨然:
整齐的样子】,有良田美池桑竹之属【属:
类】。
阡陌交通【阡陌:
田间小路。
交通:
交错相通】,鸡犬相闻【相闻:
可以相互听到】。
其中往来种作,男女衣着,悉如外人【悉:
全、都】。
黄发垂髫,并怡然自乐。
【黄发垂髫:
指老人和小孩。
并:
全、都。
怡然自乐:
怡然:
喜悦的样子,高高兴兴、自得其乐】
见渔人,乃大惊【乃:
竟然】,问所从来。
具答之【具:
详细、详尽】。
便要还家【要:
通“邀”,邀请】,设洒杀鸡作食。
村中闻有此人【闻:
听说】,咸来问讯。
【咸:
都。
问讯:
打听消息】自云先世避秦时乱【云:
说。
乱:
战乱】,率妻子邑人来此绝境【妻子:
妻子儿女。
邑人:
同乡的人。
绝境:
与世隔绝的地方】,不复出焉【复:
再】,遂与外人间隔【遂:
于是。
间隔:
断了来往】。
问今是何世【世:
朝代】,乃不知有汉,无论魏晋【乃:
竟然。
无论:
不要说,更不必说】。
此人一一为具言所闻【具言:
详细地说出】,皆叹惋【叹惋:
感叹、惋惜】。
余人各复延至其家【延:
邀请】,皆出洒食。
停数日,辞去【辞:
告辞。
去:
离开】。
此中人语云【语:
告诉】:
“不足为外人道也。
【不足:
不值得。
为:
对、向】”
既出【既:
已经】,得其船【得:
找到】,便扶向路【扶:
沿着、顺着。
向:
从前的、旧的】,处处志之【志:
做记号。
】。
及郡下【及:
到】,诣太守【诣:
到、拜访,特指到尊长那里去】,说如此【说:
禀告、报告】。
太守即遣人随其往【遣:
派】,寻向所志【志:
所做的标记】,遂迷【遂:
终于】,不复得路。
【得:
找到】
南阳刘子骥,高尚士也【高尚士:
德高望重的名士】,闻之【之:
这件事】,欣然规往【欣然:
高兴的样子。
规:
计划】。
未果【未果:
没有实现】,寻病终【寻:
不久】。
后遂无问津者【遂:
于是、就。
问津:
问路,这里是访求、探求的意思。
津,渡口】。
一、
文学常识
作者:
陶渊明,又名潜,字元亮,号五柳先生,世称“靖节先生”。
东晋诗人、散文家,陶渊明是田园诗派的创始人,田园生活是陶渊明诗文的主要题材。
本文选自《陶渊明集》,是他的《桃花源诗》的序言。
还学过他的文章有《归园田居》《饮酒》《五柳先生传》等。
二、
词语总结
1、【通假字】
便要还家“要”通“邀”,邀请。
2、【一词多义】
(1)舍①便舍船(动词,丢下、弃置)
②屋舍俨然(名词,房屋)
(2)寻①寻向所志(动词,寻找)
②寻病终(副词,不久)
(3)复①复前行(副词,又)
②不复出焉(副词,再)
(4)志①处处志之(动词,做记号)
②寻向所志(名词,所做的标记)
3、【古今异义】
(1)芳草鲜美古义:
(花草等)鲜艳美丽今义:
(菜肴、瓜果等)滋味好
(2)欲穷其林古义:
穷尽,走到尽头今义:
生活穷困,缺少钱财
(3)率妻子邑人来此绝境古义:
妻子和儿女今义:
男子的配偶
(4)率妻子邑人来此绝境古义:
与世隔绝的地方今义:
没有出路的境地
(5)阡陌交通古义:
交错相通今义:
运输事业
4、【词类活用】
(1)复前行前:
名作状,向前
(2)欲穷其林穷:
形作动,穷尽
(3)渔人甚异之异:
形容词的意动用法,对……感到诧异
(4)未果,寻病终果:
名作动,实现
5、【积累成语】
(1)世外桃源:
与世隔绝,没有战乱,人人安居乐业的理想社会。
后用此成语指虚构的超脱现实的安乐美好的地方。
(2)豁然开朗:
豁然,开阔明亮的样子。
形容有狭窄阴暗突然变为开阔敞亮。
也比喻心理突然悟出道理而感觉明朗。
(3)无人问津:
津:
渡口。
没有人来问渡口。
后用此成语比喻没有人过问受到冷遇。
(4)落英缤纷:
落英:
落花。
缤纷:
繁多凌乱的样子。
鲜花纷纷飘落,形容春天美好的景色。
也指花儿凋谢的暮春天气。
三、
课文分析
1、【结构简析】
第一部分(第1段):
写渔人无意间发现桃花源入口。
第二部分又可分为两层,第一层(第2段)写渔人进入桃花源,发现桃花源中人们生活美满;第二层(第3段)写桃花源中的人热情接待渔人。
第三部分(第4、5段):
写渔人再寻桃花源,终不可得;别的人也没能找到桃花源。
小结:
(1)线索:
渔人(武陵人)进出桃花源的行踪为线索:
发现——访问——离开——再寻贯穿起来。
(2)顺序:
时间先后
2、【内容概述(主题)】
本文作者运用丰富的想象,生动的叙述了武陵渔人“发现”桃花源的经过,描绘了桃花源中人们的生活情景,虚构了一个人人劳作、人人平等,没有剥削、没有战乱,生活安定、风气淳朴的理想社会,表达了对理想社会的热烈追求,同时含蓄地表达了对现实社会的不满,并在一定程度上反映了当时人民渴望摆脱剥削、压迫,追求幸福、安定生活的美好愿望。
四、
内容探究
1、第二段中,作者从哪几个方面对桃花源中的人进行了描写?
从居住环境、活动、穿戴、精神状态等方面。
2、作者笔下的桃花源具有怎样的特点(让人向往的原因)?
(1)环境方面(优美);
(2)物质方面(富足);(3)人与人之间的关系(和乐);(4)能避乱、无战乱,没有压迫、剥削。
3、文中的桃花源是作者虚构的理想社会,在现实生活中是不存在的,这在文中也有暗示,请找出相应的一两处语句。
①“忽逢桃花林”“渔人甚异之”②“寻向所志,遂迷,不复得路”
③未果,寻病终。
4、虚构目的:
描绘无剥削,压迫,自食其力,自给自足,和平宁静,人人自得其乐的社会,一方面,寄托自己的政治理想,另一方面,同当时的黑暗社会形成鲜明对照,表达了作者和广大劳动人民对美好生活的向往和对理想社会的追求。
5、作品意义:
尽管这种理想不可能实现,但它体现了人们的追求和向往,也反映出人们对现实的不满与反抗。
6、试分析:
“此中人语云:
‘不足为外人道也。
’”透露出桃花源中人什么样的心理?
担心外人知道后,打破他们平静的生活。
这一句在文中有何作用?
(设下悬念,使故事更加离奇)
7、渔人离开桃源后,还写太守与刘子骥先后探访未果的情形的作用是什么?
①表明桃花源可望而不可即,增添神秘色彩。
②暗示这是一个虚构的无法实现的理想世界,隐含作者无力改变社会现实的无奈。
8、在我国四大名著中,各有一处所谓的“世外桃源”,请列举出两处来,并说说是何人所居。
答:
诸葛亮居住的南阳;一百单八将聚义梁山;贾宝玉及众姐妹住的大观园;孙悟空住的花果山等。
五、
写作特色
1、层层设疑的写法
为了把桃花源写成一个似有若无的仙境,作者采用了层层设疑的写法。
开头虽交代了故事发生的年代和地点,但是主人公也只是一个无从查考其姓名的“渔人”;
接着写桃花林奇景,渔人已“忘路之远近”,所以说不出它的确切地点;
写通往桃花源的通道更为奇特,洞口小而“仿佛若有光”,路“极狭”而又可“通人”,正是“别有洞天”;
渔人进入桃花源之后,眼前的景象又是人间生活的场景;
渔人出而复寻,做好标记却又找不到,桃花源似乎又成为一个虚无缥缈的世界,无迹可寻;
最后说当时高士刘子骥“欣然规往”,但刘子骥“未果”而“病终”,又增添了桃花源的神秘色彩。
2、成功运用了虚景实写的手法
作者采用虚实相生的手法,使人感到桃花源是一个真实的存在,但同时实中又有虚。
桃花源人的叮嘱以及结尾安排的“不复得路”,刘子骥寻访“未果”等情节,虚实结合,微妙暗示,使桃花源始终蒙着一层神秘的面纱。
3、准确精炼、朴素自然的语言特色
如“具答之”“诣太守,说如此”等处,用语精炼简洁。
此外,陶渊明的文章不事雕琢,接近口语,与当时魏晋风行的骈俪文风有很大的区别。
而这一点也正是《桃花源记》的语言特色。
文章仅用300余字就异常形象地描绘出一个理想的社会,清新如画,诗意盎然,内涵丰富。
教学内容
第3节陋室铭(刘禹锡)
教学目标
【课文关键词】:
高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣
教学过程
教学内容
备课补充
原文译注
山不在高,有仙则名【名:
出名】。
水不在深,有龙则灵【灵:
变得灵异】。
斯是陋室,惟吾德馨【斯:
这。
惟:
只。
德馨:
美好的品德。
馨:
香气,这里指品德高尚】。
苔痕上阶绿,草色入帘青【上:
长上。
入:
映入】。
谈笑有鸿儒,往来无白丁【鸿儒:
学识渊博的人。
鸿:
大。
儒:
旧指读书人。
白丁:
平民,这里指没有学问的人】。
可以调素琴,阅金经【调:
弹奏。
素琴:
不加装饰的琴。
金经:
指佛经】。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形【丝竹:
琴瑟,箫管等乐器。
这里指奏乐的声音。
乱:
使……扰乱。
案牍:
官府的公文。
劳:
使……劳累。
形:
身体】。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有【何:
什么。
】?
一、
文学常识
刘禹锡(772-842),唐代诗人,哲学家。
字梦得。
唐顺宗时,热心赞助王叔文的政治革新,反对宦和藩镇割据势力。
失败后,屡遭贬谪,本文即作于此间。
《陋室铭》选自《全唐文》,是作者在和州(今安徽省和县)刺史任上写的。
铭,古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字,后来成为一种文体。
通常用韵文写成。
二、
词语总结
1、【古今异义】
(1)无案牍之劳形古义:
形体、身体今义:
样子、形状
(2)无丝竹之乱耳古义:
泛指管弦乐器今义:
指丝绸和竹子
2、【词类活用】
(1)山不在高,有仙则名名:
名作动,出名、有名
(2)水不在深,有龙则灵灵:
形作动,灵验、变得灵异
(3)无丝竹之乱耳乱:
形容词的使动用法,使……扰乱
(4)无案牍之劳形劳:
形容词的使动用法,使……劳累
3、【特殊句式】
(1)斯是陋室,惟吾德馨判断句
(2)何陋之有宾语前置局(倒装句)
(3)苔痕上阶绿,草色入帘青倒装句
三、
课文分析
本文起首四句,以正衬发端,用有仙之山,有龙之水比喻陋室(比兴手法),自然引出正题:
颂扬陋室。
点出陋室不陋的原因是“惟吾德馨”。
再通过对陋室环境的描写,交友及室主人所做之事的叙述,表现了作者的情怀,后又以诸葛、扬雄自比,充分表现了作者不慕荣利、高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
四、
内容探究
1、这段文字从哪几个方面表现陋室不陋?
请你用自己的话概括。
答:
作者从室外环境之幽雅、室中人交往之雅和室中事(日常生活)的情趣之雅三个方面,表现了陋室不陋。
(补充:
①描写陋室环境幽雅的句子是:
苔痕上阶绿,草色入帘青。
②写室中人交往之雅的句子是:
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
③写室中事的情趣之雅的句子是:
可以调素琴,阅金经。
)
2、“苔痕上阶绿,草色入帘青”用了怎样的修辞手法?
“上”和“入”用在这里有何好处,这句写出了环境怎样的特点?
示例:
对偶、拟人,“上”“入”二字生动传神,化静为动,使景物有生气,而且流露了作者对这景色的喜爱之情。
3、“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手法?
为什么要这样写?
示例:
运用类比的手法。
用古名贤之室类比自己“陋室”,表明作者以古名贤自况,表明自己也有古名贤的志趣和换负。
4、文中前面说“斯是陋室”,结尾说“何陋之有?
”,到底这屋子是陋还是不陋?
答:
从建筑和室内布置来看是简陋,但由于室的主人品德高尚,所以就不显得简陋。
5、引用孔子的话,有什么作用?
引用孔子的话,反问句式呼应前文“斯是陋室”,点明了文章主旨,表明作者高洁的情操和安贫乐道的情趣。
6、“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,对于作者这种交友方式,你有何看法?
示例一:
这种交友方式可取,我们就是要与那些有知识,有学问的人交往,这样才能不断进步。
示例二:
这种交友方式不可取,他自命清高,看不起平民百姓。
五、
理解背诵
1、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:
斯是陋室,惟吾德馨
2、文章点明全文主旨的句子是:
斯是陋室,惟吾德馨。
3、文中描写"陋室"环境恬静、雅致,令人赏心悦目的语句是:
苔痕上阶绿,草色入帘青。
)
4、表现陋室主人交往之雅的句子是:
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
5、用类比手法赞美"陋室"的句子是:
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
6、文中为突出主旨而引用孔子的一句话