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八股文范例

篇一：

大清朝状元八股文范文

八股文范文

八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。

今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。

如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，或者能对该文进行点评，请出手。

偶尔也会看到一些清代人写的文章。

其难懂的程度超过秦汉以来的文章。

看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。

八股文的现代定义（从词典抄的）：

八股文，明清两朝考试制度规定的文体。

始于明朝永乐年间。

规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、

[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。

在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。

八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。

介绍的这篇八股文范文作者是：

韩菼。

他的简历如下。

韩菼---清代初年八股文名家，江南长洲人（即现在苏州），官作到礼部尚书。

韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。

死后，乾隆朝追谥“文懿”。

乾隆对他的评语是：

“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。

就是说他所写的八股文，是典型范文。

[题目]注：

方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。

子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

[破题]

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

[承题]

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

[起讲]

故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入手]

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

[起股]

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

[中股]

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

[后股]

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

[束股]

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？

我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？

我两人长留此不知者予造物已矣。

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。

全文完。

看好了，这可是考上状元的卷子。

关于八股文，再说点了解的知识

八股文题目只准从《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书中

的原文中找出一段，一句，或者几个字，到清朝后期，更弄出把几句话的头一个字连在一起这种匪夷所思的题。

这篇八股文的题目是“全章题”，即整个一句话。

这句话出自《论语》《述而》篇。

是孔子对他最好的学生颜渊说的话。

意思是说国家用你的时候，你就按照自己的主张施展才能去推行自己种种设想；国家不用你的时候，你就把自己的主张、设想收起来。

能够很自然坦率地作到这点的，看来只有我和你有这点修养和作风了。

“八股文”叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口气说话。

文中的四付对子，要求平仄对仗。

但又不同于作诗。

词语典故都要在经书中、正史中提到的，不能用风花雪月等诗词典故亵渎圣人。

现在考大学、考研究生的卷子，都不会流落到市面上来，最后的结果可能就是卖废纸了。

但在科举考试时，考卷在录取完成后，是要发还本人的。

发回的卷子有两份，一份是考生答题时用黑色书写的试卷，叫墨卷。

另一份是为了防止考官认识笔迹，在考生答题后，把墨卷上考生名字糊上，然后交给专门人员用红色笔誊写，叫朱卷。

考官在朱卷上批阅。

光绪朝时期，就发生过考生拿回试卷后，发现就批了四句，其余的没有批阅。

这个考生于是大量的复制了这两份试卷。

到处散发，结果把主考官弄回家种地去了。

这种把试卷发回的方法我看今天也可以用，看看判卷的老师是否认真地履行了职责。

篇二：

_八股文范文

子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

[破题]

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

[承题]

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

[起讲]

故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入手]

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

[起股]

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

[中股]

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

[后股]

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

[束股]

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？

我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？

我两人长留此不知者予造物已矣。

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。

明清优秀八股文

士仁人一节/王守仁

圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

（破题）

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？

此夫子为天下之无志而不仁者慨也。

（承题）故言此而示之，若曰：

天下之事变无常，而生死之所系甚大。

固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。

吾其有取于志士仁人乎！

（起讲）

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

（起二股）

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。

（过接）

是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；

变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。

（中二股）

彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；

心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。

（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；

值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。

视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？

以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？

是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

（大结）

明代八股文欣赏

八股文的远源，一般地常追溯到北宋的王安石、苏辙诸家的“经义”，南宋陈傅良诸家的“奥论”内容也即是“经义”。

还有从破题等技术方面，又追溯到“律赋”等文体。

还有从明代篇后用“大结”，借发挥经义引到陈述、评论政治问题，又牵涉到“策问”等等。

不过通常意义上的八股，就是始于明初的。

为了更好的欣赏典型的明代制艺，这里只分析明中叶以后的标准八股文。

八股时文之设，本来就是为全面考察士子对经义的掌握程度，以及对文辞的提炼能力，并进而选拔优秀的人才入仕朝廷，执掌政权，因而只求全面考察士子之功力，并不求其能够传扬文名。

如此要求之下，制艺有许多苛刻的要求，其破题、承题、起讲、八股四比、大结都有一定的程式，且极为苛刻，以致清代以来一直有人谈八股色变。

不过，由于明代文教千古第一，客观上，许多明代八股文即使在文学上也是上乘之作。

本文只求把明代制艺佳作呈上，大家共同欣赏，品味这古今中外最妙不可言的文学奇葩。

1、王鳌《百姓足，孰与不足》（论语?

颜渊）

民既富于下，君自富于上。

盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?

有若深言君民一体之意，以告哀公。

盖谓：

公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?

诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。

间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。

田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。

百姓既足，君何为而独贫乎?

吾知

藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。

蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。

取之无穷，何忧乎有求而不得?

用之不竭，何患乎有事而无备?

牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。

借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?

饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?

吁!

彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!

2、费宏《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语?

学而）

君子之于学，贵有其质而必尽其道也。

盖质非威重，所学必不能固也。

然道或未尽，亦岂能有成哉?

昔圣人之意若曰：

君子以自修为学，而必以威重为先。

若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重；

[转自铁血社区

则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。

虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；

虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。

盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。

学之道奈何?

惟诚乃善之基也。

存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉；

[转自铁血社区

惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。

取友所以辅仁，友不如己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎?

改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎?

此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。

君子其亦知所务哉!

圣人论学，内外相须，而其功不可缺；终始相因，而其序不可乱，可谓密矣。

3、王守仁《志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁》（论语?

卫灵公）

[转自铁血社区

圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。

以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？

此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。

若曰：

天下之事变无常，而生死之所系甚大。

固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉。

此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。

吾其有取于志士仁人乎?

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有植天下之大闲；所谓仁

人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。

是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。

变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。

彼之所为者，惟以

理欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。

[转自铁血社区

心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。

当国家倾覆之徐，则致身以驯过涉之患者，其仁也！

而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。

盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。

值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之体者，其仁也！

而彼即当之而不慑，视之而如归焉。

盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

是其

以吾心为重，而以吾身为轻。

其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。

视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？

以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。

视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？

[转自铁血社区

是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣，观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

5、陈子龙《君子疾没世而名不称焉》（论语?

卫灵公）

无后世之名，圣人之所忧也。

夫一时之名，不必有也，后世之名，不可无也。

故君子不求名，而又不得不疾乎此。

夫子若曰：

好名者，人之恒情也。

故下士求名，人亦不得以为躁，但我恨其急一时之名，而非千秋万世之名耳。

若君子则知所以审处于此矣。

以为一时之名，自我为之，而其权在人，苟我之聪明才力，注乎名则有名，而皆倚人以为重，盛与衰我不得而知之，而此名而名者也；

[转自铁血社区

千秋万世之名，自人为之，而其权在我，苟我之聪明才力，注乎名未必有名，而常修己以自立，高与下我将得而定之，此名而实者也。

名而名者，无之在于未没世之前，君子岂可以徒疾乎？

篇三：

八股文示例

八股文示例

清朝科举八股文赏析

子谓颜渊曰：

“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

”

翻译：

孔子对颜渊说：

“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！

”

□韩菼tǎn（清）

[破题]

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

[承题]

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

[起讲]

故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入题]

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

[出题]

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

[题二比]

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

[中二比]

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以

自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

（中比对股，属于中二比部分）

[后二比]

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？

我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？

我两人长留此不知者予造物已矣。

[大结]

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。

「原文介绍」

本文为康熙十二年（1673）韩菼参加会试的考卷，并以此文名列第一。

乾隆称赞他“雅学绩文、湛深经（文）术。

所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺术楷则“。

「原文作者介绍」

韩菼，字元少，江苏长洲人。

康熙十二年（1673），会试、殿试均名列第一，授修撰。

历任内阁学士，礼部侍郎、尚书等职，康熙四十三年（1704）卒。

「关键词：

八股文」

八股文是明清科举考试所采用的一种专门文体。

又叫制艺、制义、时艺、时文、八比文等。

它要求文章题目一律用《五经》、《四书》中的原文。

体裁结构有一套固定的格式。

全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。

■名家点评

韩菼文章全文解析

□王学泰

韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇，其题目出自《四书》原文。

在科举历史上有许多题目属于怪题。

在当时也受到一些批评。

但八股文的特征之一就是因难见巧，怪题难，更可以显出作者的巧思。

例如考官出了个○作为题目，这只是书中的一个圈点，有的考生“破题”说“圣贤立言之先，得天象也”。

古人认为天圆地方，人道本乎天道。

把没有意义的一个圈说得有意义了，非常巧妙。

这也是八股的特征：

“没话找话”。

韩菼的这篇文章题目不怪，是孔子与其弟子颜回讨论古代士人用舍行藏两种生活选择的。

在八股文中，题目就是对此文内容的界定。

全文

篇四：

八股文经典范文

八股文范文

八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。

今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。

如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，或者能对该文进行点评，请出手。

偶尔也会看到一些清代人写的文章。

其难懂的程度超过秦汉以来的文章。

看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。

八股文的现代定义（从词典抄的）：

八股文，明清两朝考试制度规定的文体。

始于明朝永乐年间。

规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、

[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。

在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。

八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。

介绍的这篇八股文范文作者是：

韩菼。

他的简历如下。

韩菼---清代初年八股文名家，江南长洲人（即现在苏州），官作到礼部尚书。

韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。

死后，乾隆朝追谥“文懿”。

乾隆对他的评语是：

“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。

就是说他所写的八股文，是典型范文。

[题目]注：

方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。

子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

[破题]

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

[承题]

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

[起讲]

故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入手]

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

[起股]

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

[中股]

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

[后股]

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

[束股]

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？

我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？

我两人长留此不知者予造物已矣。

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。

全文完。

看好了，这可是考上状元的卷子。

关于八股文，再说点了解的知识

八股文题目只准从《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书中

的原文中找出一段，一句，或者几个字，到清朝后期，更弄出把几句话的头一个字连在一起这种匪夷所思的题。

这篇八股文的题目是“全章题”，即整个一句话。

这句话出自《论语》《述而》篇。

是孔子对他最好的学生颜渊说的话。

意思是说国家用你的时候，你就按照自己的主张施展才能去推行自己种种设想；国家不用你的时候，你就把自己的主张、设想收起来。

能够很自然坦率地作到这点的，看来只有我和你有这点修养和作风了。

“八股文”叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口气说话。

文中的四付对子，要求平仄对仗。

但又不同于作诗。

词语典故都要在经书中、正史中提到的，不能用风花雪月等诗词典故亵渎圣人。

现在考大学、考研究生的卷子，都不会流落到市面上来，最后的结果可能就是卖废纸了。

但在科举考试时，考卷在录取完成后，是要发还本人的。

发回的卷子有两份，一份是考生答题时用黑色书写的试卷，叫墨卷。

另一份是为了防止考官认识笔迹，在考生答题后，把墨卷上考生名字糊上，然后交给专门人员用红色笔誊写，叫朱卷。

考官在朱卷上批阅。

光绪朝时期，就发生过考生拿回试卷后，发现就批了四句，其余的没有批阅。

这个考生于是大量的复制了这两份试卷。

到处散发，结果把主考官弄回家种地去了。

这种把试卷发回的方法我看今天也可以用，看看判卷的老师是否认真地履行了职责。