赵壹非草书的心得体会.docx
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赵壹非草书的心得体会
赵壹,非草书,的心得体会
篇一：
赵壹《非草书》
赵壹《非草书》
赵壹〈非草书〉
赵壹为东汉灵帝光和年间著名的辞赋家，善写抒情小赋，曾作〈刺世疾邪赋〉，表现了对当时奸邪当道，政治黑暗的不平。
本篇〈非草书〉则以长篇专论强烈非议当时刚新兴的草书艺术，一则否定草书的功用，再则抨击时人痴狂学草书的风气，欲学者返于仓颉、史籀的正规文字，用心思于儒家经典之上。
最后虽终势不可回，草书仍然持续由隶草、章草以至今草、狂草一路发展。
然从中亦反应出东汉草书艺术蓬勃发展的事实，足以弥补正史上记载的阙漏。
从赵壹非草书的儒家意识谈汉代草书的发展与成就
赵壹〈非草书〉的原文及译文
余郡士有梁孔达、姜孟颖，皆当世之彦哲也，然慕张生之草书过于希孔、颜焉。
孔达写书以示孟颖，皆口诵其文，手楷其篇，无怠倦焉。
于是后学之徒竞慕二贤，守令作篇，人撰一卷，以为秘玩。
余惧其背经而趋俗，此非所以弘道兴世也，又想罗、赵之所见嗤沮，故为说草书本末，以慰罗、赵，息梁、姜焉。
译文：
与我同郡（今甘肃天水县）有两个读书人梁孔达（名宣）、姜孟颖（名诩），都是当代的硕彦贤晢，然而他们仰慕张芝的草书却超过了对孔子、颜渊的仰慕。
梁孔达写信给姜孟颖时，都还口里诵念着张芝的文章，手里效法着张芝的书法，毫无倦怠。
于是许多有志向学的晚辈竞相仰慕这两位贤者，就连郡太守都命令他们背离常道，趋向流俗，这不是弘扬儒道、振兴风俗的作法；又想到当日罗晖、赵袭曾经受到张芝的讥笑、贬低（张芝〈与太仆朱赐书〉曾自谓：
『上比崔、杜不足，下方罗、赵有余』），因此特地为大家说明草书的来源始末，以此来安忍罗晖、赵袭，停息梁孔达、姜孟颖所带起来的不良风气。
窃览有道张君所与朱使君书，称正气可以消邪，人无其衅，妖不自作，诚可谓信道抱真，知命乐天者也。
若夫褒杜、崔，沮罗、赵，欣欣有自臧之意者，无乃近于矜忮，贱彼贵我哉！
夫草书之兴也，其于近古乎？
上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。
盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草，趋急速耳，示简易之指，非圣人之业也。
但贵删难省烦，损复为单，务取易为易知，非常仪也，故其赞曰：
「临事从宜」。
而今之学草书者，不思其简易之旨，直以为杜、崔之法，龟龙所见也，其蛮扶拄挃，诘屈犮乙，不可失也。
龀齿以上，苟任涉学，皆废苍颉、史籀，竞以杜、崔为楷；私书相兴：
「庶独就书，云适迫遽，故不及草。
」草本易而速，今反难而迟，失指多矣。
译文：
我私下曾观览过张有道（芝）写给朱使君（赐）的信，信上说「正气可以化除邪恶，人若自身没有疏失（衅，音信，即『衅』，指瑕隙）则妖妄邪恶的事情是不会自己发作的。
」这真可以说是笃信正道，抱持真性，知晓天命，
乐天行理的人了。
至于他褒扬杜度（本名操，字伯度，光武至和帝时人，魏时因避曹操名讳而改）、崔瑗（明帝至灵帝时人，字子王，亦章草名家，为今草启蒙者之一），贬低罗晖、赵袭，欣然自得，自以为善，这岂不近于夸耀自己，猜忌别人、看轻他人，贵重自己的情况了吗？
草书的兴起，想必是张距今不远的秦末吧！
对上来说，它既非天象所垂示的自然现象；对下来说，它也不同于水里涌现的河图洛书；对中来说，更不是圣人所创造的。
大致说来，是因秦代末年，刑罚严峻，法网严水密，官方文书又烦又多，战端齐发，***文书来往迅速，紧急公文又急又多，到处飞送，所以才产生隶书带着草书笔法的「隶草」，纯是为了应付急速的需求，显示简易的方向，并不是圣人的事业。
它只是贵于能够删省烦难，减少烦复，走向简单，一心只求能容易做，容易知道，乃权宜之计，不是常态。
所以古书有此解释：
「遇到事情的时候，为了便宜行事，权且如此。
」然而现在学草书的人，没考虑它走向「简易」的用意，径自认为杜度、崔瑗的书法，等于上古龙马所负的图、洛水之龟所显示的象（指河图;洛书），其草书中牵连萦绕、转折勺趯的笔法，是不可抛弃的。
七、八岁以上的人，如果任由他们涉猎学习，都抛弃了仓颉、史籀所造的正规文字，而争相以杜度、崔瑗的草书为楷模。
张芝在他私人书信互相往来时，还写道：
「几乎是个人一想到就写，时间正好很紧迫仓促，所以来不及用草书写。
」写草书本来是为求简易而迅速，现在反而变得既困难又缓慢，真是大大地失去它的意义了。
凡人各殊气血，异筋骨：
心有疏密，手有巧拙；书之好丑，在心兴手，可强为哉？
若人颜有美恶，岂可学以相若耶？
昔西施心疹，捧胸而颦，众愚效之，只增其丑；赵女善舞，行步媚蛊，学者弗获，失节匍匐。
夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯。
后世慕焉，专用为务；钻坚仰高，忘其疲劳；夕惕不息，仄不暇臂穿刮，指爪摧折，见（角思）出血，犹不休辍。
然其为字，无益于工拙，亦如效颦者之增丑，学步者之失节也。
译文：
每个人的气血、筋骨都不相同。
心思有粗、精密之别，运笔技巧也有巧妙、钝拙之异。
因此书迹的美与丑，端赖作者心思与运笔技巧的不同，怎能勉强得来？
就像人的容颜有美丑之分，怎能因为学习而使其相像呢？
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赵壹,非草书,的心得体会）施心痛时，捧着胸口皱着眉头，许人愚人效法她，只有增加他们的丑陋罢了；赵国的美女善于舞蹈，走起路来真是漂亮迷人，而学习她们的人不得要领，反而失去原来走路的步法，变得只会在地上爬行。
你看那杜度、崔瑗、张芝，他们都有超越凡俗，无人可继的才华，以博学之余的一点点休闲时间，放手在草书中游乐创作，后世的人仰慕他们，却专心致志地学习草书，钻研艰难，仰望高度，忘了疲劳。
天都晚了还警掦自己不肯休息，太阳偏西了都还没空吃午饭。
平均每人十天就写坏一支笔，一个月就用掉数丸的墨；衣服的领袖子都像墨布一样；嘴唇和齿也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也没时间谈天、博戏，只顾着伸出手指在地上画来画去，以草书在墙上刮来刮去，以至于手臂都破皮了、刮伤了，指甲都断了，甚至指甲都外露、出血了，也还不肯休息、停止。
然而他们所写出来的字（指草书），对写字的工巧也没什么帮助，就像那些效法西施皱眉的人更加丑陋，学习赵女美姿的人失其故步那般啊！
且草书之人，盖伎艺之细者耳；乡邑不以此较能；朝廷不以此科吏；博士不以此讲试；四科不以此求备；正聘不问此意；考绩不课此字。
善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？
译文：
而且草书对人来说，大致只是琐细才艺罢了：
地方不以之考较才能；朝廷不以之科试取吏；博士（教授官）不以之讲考核学生；察举孝廉的四科（儒学、文吏、孝悌、能从政者）不要求它写得完善；中央征聘贤者，不问他此中的道理；考核绩效升迁时，也不察核他字体的才艺。
就算写得好，也不能通晓政情；写得不好，也无损于治事。
由此说来，草书难道不是琐细的才艺吗？
夫务内者必阙外；志小者必忽大。
仰而贯针，不暇见天；俯而扪虱，不暇见地。
天地至大而不见者，方锐精于针虱，乃不暇焉。
第以此篇研思锐精，岂若用之于彼七；稽历协律，推步期程；探赜钓深，幽赞神明。
览天地之心，推圣人之情；折疑论之中，理俗儒之诤；依正道于邪说，侪「雅」乐于郑声；兴至德之和睦，宏大伦之玄清。
穷可以守身遗名，达可以尊主致平，以兹命世，永鉴后生，不以渊乎？
译文：
专注于的一定会外部有所缺漏；用心在小地方的一定会疏忽了大地方。
抬头穿针，便无暇看天空；低头抓虱，便无暇看地面。
天地那么广大，却写草费尽心思、用尽精神，不如将心力放在七种经书上：
用来稽考历法、协调律吕、一步步走向预期目标；探讨钓勒其中幽微深奥的道理，暗中助行圣光明的旨意。
观览天地的本心，推究圣人的情怀；分析疑义使归于平正恰当，清理俗儒的争议；在邪说之中能依止于正道之上，在郑声（淫声）之中能向雅乐看齐；兴起和睦的至大德行，宏扬玄妙清和的伟大伦常。
如此则失意时可以明哲保身，留名后世，得意时可以尊崇明君、平治天下，以此著名于当世，永为后代借鉴，影响不是很深远吗？
篇二：
东汉赵壹《非草书》论文白话释文
东汉赵壹《非草书》论文白话释文
萧沈/释
【原文/1】余郡士有梁孔达-姜孟颖者，皆当世之彦哲也，然慕张生之草书过於希孔-颜焉。
孔达写书以示孟颖，皆口诵其文，手楷其篇，无怠倦焉。
於是後学之徒竞慕二贤，守令作篇，人撰一卷，以为秘玩。
余惧其背经而趋俗，此非所以弘道兴世也；又想罗-赵之所见嗤沮，故为说草书本末，以慰罗-赵，息梁-姜焉。
【释文/1】我所在的汉阳郡（今甘肃境内）有士人梁孔达和姜孟颖二人，都属当代贤哲。
然而他二人对张芝草书的仰慕甚至已超过对孔子和颜渊的仰慕。
梁孔达摹写张芝的草书给姜孟颖看，都是边念诵着张芝的文章，边一板一眼地临写，不敢有一丝怠慢。
因此晚辈後学们也都很敬重他，等他写完全篇後，每人都拿走一卷，视为不轻易示人的珍藏。
我担心他们弘扬草书是有悖正统且趋於流俗，此也并非弘扬大道及有益於世风，加之又想起张芝曾讥笑蔑视过罗晖与赵袭，所以我想来谈谈草书的原委始末，权作对罗晖和赵袭的慰籍，并期望梁孔达和姜孟颖也能罢手。
【原文/2】窃览有道-张君所与朱使君书，称正气可以消邪，人无其畔，妖不自作，诚可谓通道抱真，知命乐天者也。
若夫褒杜-崔，沮罗-赵，忻忻有自臧之意者，无乃近於矜伎，贱彼贵我哉！
夫草书之兴也，其於近古乎？
上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。
盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草，趋急速耳，示简易之指，非圣人之业也。
【释文/2】我看张芝（又名张有道）给太仆朱宽所写的信，说正气可以消除邪恶，人们若无罪过，邪恶也不会自行跑来，此也就真可以说是信守大道-保持真性，安守命运-乐於天道了。
至於张芝褒扬他所师法的前辈杜度与崔瑗，蔑视後来的罗晖和赵袭，且颇有自鸣得意之状，莫非对自己的书艺过於自负，轻人重己麽！
当初草书的兴起，难道很古麽？
（我觉得草书）上不是（庖羲氏）仰观天象所得，下不是河洛二水所吐的河图洛书，中不是人间圣贤所造。
是因秦代末年时，刑罚严酷法律严密，官家的公文繁琐冗长，你来我往的战事又多，军事公文往奔传送，紧急文件满天纷飞，所以出现了潦草的隶书，为赶时间提速度而已，只求简便快速地传达指令，但此并非圣人所推崇的主旨。
【原文/3】但贵删难省烦，损复为单，务取易为易知，非常仪也。
故其赞曰：
“临事从宜。
”而今之学草书者，不思其简易之旨，直以为杜-崔之法，龟龙所见也。
其摱扶拄挃，诘屈龙乙，不可失也。
龀齿以上，苟任涉学，皆废仓颉-史籀，竟以杜-崔为楷；私书相与之际，每书云：
适迫遽，故不及草。
草本易而速，今反难而迟，失指多矣。
【释文/3】但（草书）贵在删繁就简，变复杂为简单，目的就是为简便而简便，并不是正常规范的写字方式，所以当时人们都赞成的理由是：
能临时就急行事。
而如今学习草书的人，不考虑当初是求就急简便的目的，武断以为就是杜度和崔瑗的笔法，甚至视如龟龙般神圣。
且以为其笔划的大起大落，曲折多变，是草书不能缺少的。
而八岁以上的孩子，只要开始上学，写的都不是仓颉-史籀所创造的字，反以杜度和崔瑗的字为样板。
民间个人往来书信时，
每每也说：
因时间关系，所以字写得草了些云云。
草书原本是简易快速，如今反觉得难写或写得很慢了，这也就失去太多草书的本意了。
【原文/4】凡人各殊气血，异筋骨。
心有疏密，手有巧拙。
书之好丑，可为强哉？
若人颜有美恶，岂可学以相若耶？
昔西施心疹，捧胸而颦，众愚效之，只增其丑；赵女善舞，行步媚蛊，学者弗获，失节匍匐。
夫杜-崔-张子，皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手於斯，後世慕焉。
专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。
十日一笔，月数丸墨。
领袖如皂，唇齿常黑。
虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍。
然其为字，无益於工拙，亦如效颦者之增丑，学步者之失节也。
【释文/4】大凡人，气质秉性不同，体力精力各异，心有粗细之分，手有笨巧之别，而字的好坏，如何能强求呢？
亦如长相有美丑，岂是一学就能与人家一样呢？
过去美人西施患了心痛的病，手捂胸口而紧蹙眉毛，而一群愚昧者也去学她，反而越学越丑。
赵国女子擅长舞蹈，举手投足妩媚娇艳，效仿的人不但什麽也没学会，反因不知如何而爬着走了。
杜度-崔瑗-张芝，都是有超凡脱俗-绝世才华的人，在博闻强记的闲暇之时，写字只是随手的事儿。
可後人学习并仰慕他，却只致力於写字，以为就是钻研艰深，仰慕高难，甚而忘记辛苦疲劳，日夜不停地练，连饭都顾不上吃；十来天就写坏一枝笔，个把月便用尽数丸墨；衣领与袖口全都被墨蹭黑，嘴和牙也是黑的；即使大家坐在一起，聊天也不踏实，也要以手指做笔在地上写着，或拿着草秸在墙上划着；臂肘磨穿了，皮也硌破了，指甲也折断了，两腮也凹陷了，依旧坚持不懈；但所写出的字，并没多大长进，亦如仿效西施的人一样反而越学越难看，也像模仿赵国女子舞蹈的人反而不会走路了。
【原文/5】且草书之人，盖伎艺之细者耳。
乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试，四科不以此求备，徵聘不问此意，考绩不课此字。
善既不达於政，而拙无损於治，推斯言之，岂不细哉？
夫务内者必阙外，志小者必忽大。
俯而扪虱，不暇见天。
天地至大而不见者，方锐精於虮虱，乃不暇焉。
【释文/5】而且这些写草书的人，不过是些掌握雕虫小技的人而已。
加之乡里并不以写字技艺作为本领来衡量，朝廷也不以此来科举取士，博士更不以此作为讲评考核，四门科目中也没有写字一科，招贤纳士也不会关注你字写的好坏，业绩考核也与写字无关，即使字好也与政无补，字坏也不妨碍治国，由此说来，写字其实是件微不足道的事。
专注自我的人，必缺大眼界；志向太小的人，必无大作为；如同低头捉蝨子，哪有机会看天；而你看不见浩天广地，只专注在小虫子上，也就什麽也看不见了。
【原文/6】第以此篇研思锐精，岂若用之於彼圣经，稽历协律，推步期程，探赜钩涤，幽赞神明，览天地之心，推圣人之情。
析疑论之中，理俗儒之诤。
依正道於邪说，侪雅乐於郑声，兴至德之和睦，宏大伦之玄清。
穷可以守身遗名，达可以尊主致平，以兹命世，永鉴後生，不亦渊乎？
【释文/6】即使（梁孔达摹写张芝的）这篇草书再钻研精心，（我看）还不如用在对儒家经典的钻研上，诸如对天文历法的考察研究，推算一下天象运行的时间周期，探寻思索其中奥秘，潜心解读宇宙神明，观察天地的心境，推究圣人的情怀。
解开疑惑的问题，理清俗儒的争执，用正道来驳斥邪说，让雅乐来拨乱郑声，倡导和谐至上的德行，弘扬顺应天道的大法。
退可以恪守节操-留下英名，进能够尊崇君主-辅国治平，以此安身立命，也可成为後人学习的典范，其意义不是更大更深远吗！
篇三：
经典书法论200句
经典书法论200句
（1）古之善书者多寿，心定故也。
人能定其心，何事不可为。
（2）书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
（3）内典《金经》云：
“非法非非法。
”书家悟得此诀，何患食古不化。
（4）惟笔软则奇怪生焉。
——蔡邕《九势》句
（5）清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
（6）渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。
故扬子云：
字为心画。
（7）昔人有联语云：
夫复何为，莫非自然。
真至理名言也。
作书亦当知此意。
（8）气盛，则言之短长与声之高下皆宜。
书亦如之。
（9）“振衣千仞岗，濯足万里流。
”作书须有此气象。
而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
（10）明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！
若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
（11）一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。
学古人书，是听佛说法也。
识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
（12）每日焚香静坐，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。
惜余未之能也。
（13）作字须敬，非仅欲字好，即此是学。
味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。
（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
（15）心粗气浮，百事无成。
书虽小道，亦须静定。
（16）冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
（17）离形得似，书家上乘。
然此中消息甚微，不可死在句下。
（18）黄山谷曰：
“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。
”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。
（19）握笔之法，虚掌实指。
指聚则实，指实则掌自然虚。
（20）死指活腕，书家无等等咒也。
指死则笔直，腕活则字灵。
（21）逆笔起，最得势。
褚河南书，都逆起，隶法也。
（22）字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
（23）作楷须明隶法，作隶切忌楷气。
作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
（24）用笔最忌妄发笔力。
笔锋未着纸，而手已移动，则浮而轻，盖力在外故也。
（25）“水流心不竞，云在意俱迟。
”此两句极尽书法之妙。
意到笔随，不设成心，是上句景象也；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。
（26）初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
（27）作楷最重宾主分明。
譬如写一“日”字，左竖为宾，宜轻而短；右竖为主，宜重而长；中画为宾，宜虚而婉；下画为主，宜实而劲。
（28）笔须凌空，固也。
然学者误会斯语，每走入空滑一路去。
必曰气空笔实，方能无弊。
（29）无垂不缩，欲往仍留。
《兰亭》之妙，尽乎此矣。
（30）书贵熟，熟则乐。
书忌熟，熟则俗。
未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
（31）书贵熟后生。
（32）书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。
唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
（33）学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。
（34）汉隶笔笔逆，笔笔蓄。
起处逆，收处蓄。
（35）初学，但求间架森严，点画清朗，断勿高语神妙。
（36）字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
（37）笔画极繁之字，当促其小画，展其大画。
如《九成宫》“凿”、“鉴”、“台”、“萦”等字皆是。
（38）古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。
（39）意居笔先，形随法立。
（40）不贵多写，无间断最妙。
（41）宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法，可以语人。
外此，则欲语不得，有语反惑。
（42）既曰分间布白，又曰疏处可走马，密处不透风，何其言之不相谋耶？
不知前言是讲立法，后言是论取势，二者不兼，焉能尽妙。
唐代北海、河南书，真是善于取势者。
（43）欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。
（44）疏势不补，密势补之。
《九成宫》“圣”字上画，“舜”字下点，皆补法也。
若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺势，无可补。
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