师说学案资料.docx

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师说学案资料

师说

百科名片

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。

抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

原文

古之学者必有师。

师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！

师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释

[1]之：

无意义。

学者：

求学的人。

[2]所以：

用来……的，……的凭借.

[3]道：

指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

[4]受：

通“授”。

传授。

[5]业：

泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：

人不是生下来就懂得道理。

之：

指知识和道理。

语本《论语·述而》：

“子曰：

‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。

’”《论语·季氏》：

“孔子曰：

‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。

韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：

那些成为疑难的问题。

[8]乎：

于，在。

[9]闻道：

语本《论语·里仁》：

“子曰：

‘朝闻道，夕死可矣。

’”闻，听见，引伸为懂得。

道：

儒家之道。

[10]从而师之：

跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。

[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：

哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？

庸，岂，哪。

知，了解，知道。

年：

这里指生年。

之，结构助词，无实在意义。

[12]道之所存，师之所存：

知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：

从师学习的风尚

[14]出人：

超出（一般）人。

[15]犹且：

尚且。

[16]众人：

普通人，一般人。

[17]下：

低于。

[18]耻学于师：

以向老师学习为耻。

[19]是故圣益圣，愚益愚：

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。

[20]于其身：

对于他自己。

身，自身，自己。

[21]惑矣：

（真是）糊涂啊！

[22]彼童子之师：

那些教小孩子的（启蒙）老师。

[23]句读（dòu逗）：

也叫句逗。

古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

读，通“逗”。

[24]或师焉，或不（fǒu）焉：

有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。

“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

[25]小学而大遗：

小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

遗，丢弃，放弃。

[26]巫医：

古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。

《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。

[27]百工：

各种工匠。

[28]相师：

互相学习。

[29]族：

类。

[30]相若：

相象，差不多的意思。

[31]位卑则足羞，官盛则近谀：

以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。

足，可，够得上。

盛，高，大。

谀，阿谀，奉承。

[32]复：

恢复。

[33]君子：

古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。

[34]不齿：

不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。

齿，并列，排列。

[1]

[35]乃：

竟。

[36]其可怪也欤：

真是奇怪啊。

其，语气副词，表示反问（诘问）；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。

[37]圣人无常师：

《论语·子张》：

“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？

’”夫子，老师，指孔子。

子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

[38]郯（tán）子：

春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。

[39]苌（cháng）弘：

东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

师襄：

春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。

师，乐师。

[40]老聃（dān丹）：

即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。

孔子曾向他请教礼仪。

[41]三人行句：

语本《论语·述而》：

“子曰：

‘三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

’”

[42]不必：

不一定。

[43]术业有专攻：

学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。

攻：

学习、研究。

[44]李氏子蟠：

李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

[45]六艺经传（zhuàn）皆通习之：

六艺的经文和传文都普遍的学习了。

六艺：

指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。

《乐》已失传，此为古说。

经：

两汉及其以前的散文。

传：

注解经典的著作。

通，普遍。

[46]不拘于时：

指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。

时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

于，被。

[47]余嘉其能行古道：

赞许他能遵行古人从师学习的风尚。

嘉：

赞许，嘉奖。

[48]贻：

赠送。

译文

古代求学的人一定有老师。

老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？

有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。

我学习的是知识，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方。

唉！

从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！

古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

爱自己的孩子，选择老师来教他。

（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！

那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。

巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：

"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？

）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！

从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。

巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。

真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。

孔子说：

"多人同行，其中就一定有我的老师。

"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。

我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

字词整理

通假字

⒈师者，所以传道【受】业解惑也[受：

通“授”，传授，讲授]

⒉或师焉，或【不】焉[不：

通“否”，表否定]

⒊授之书而习其句【读】者。

[读，通"逗”，阅读中的断句]

一词多义

【师】

①古之学者必有师：

（名词，老师）

②巫医乐师百工之人：

（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）

③吾师道也：

（名词做动词，学习）

④师道之不传也久矣：

（名词作动词，从师）

⑤吾从而师之：

（意动用法，以……为师）

⑥则耻师：

（动词拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也：

（名词老师）（者也判断句）

【之】

①择师而教之：

（代词，指代人）

②郯子之徒：

（代词，这）

③古之学者：

（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

④道之所存，师之所存也：

（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。

）（不是“取消句子独立性”。

因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。

）

⑤句读之不知：

（宾语前置标志）

⑥六艺经传，皆通习之：

（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

⑦士大夫之族：

（这些人）

⑧古之圣人：

（的）

⑨师道之不复：

（主谓间取消句子独立性，无义）

⑩吾从而师之：

（代词，他）

⑪巫医乐师百工之人：

（代词，翻译为“这些”）

【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：

（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：

（指示代词，那（些））

③古之圣人，其出人也远矣：

（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：

（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：

（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及：

（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤：

（语气副词，表揣测）

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：

（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：

（形容词，糊涂）

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：

（名词，道理）

②师道之不传也久矣：

（名词，风尚）

③吾师道也：

（名词，道理）

④道相似也：

（名词，道德学问）

【乎】

①其皆出于此乎？

（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前：

（介词，表时间，在）

③固先乎吾：

（介词，表比较，比）

【于】

①耻学于师：

（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？

（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：

（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：

（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：

（介词，表示被动，受，被）

【传】

①所以传道、受业、解惑也：

（动词，传授）

②师道之不传也久矣：

（动词，流传）

③六艺经传：

（名词，传文）

【无】

①孰能无惑：

（没有）

②是故无贵无贱，无长无少：

（无论）

【焉】

①则耻师焉：

（他们）

②或师焉或否焉：

（助词：

不译）

③犹且从师而问焉：

（兼词：

于之）

词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1.形容词作名词

①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：

卑贱的人、低下的人盛：

势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

古今异义

⒈古之学者必有师

古：

求学的人

今：

在学术上有所成就的人

⒉师者，所以传道受业解惑也

古：

用来……的

今：

表示因果关系的连词

⒊吾从而师之

古：

跟随并且

今：

表目的或结果，是连词

⒋无贵无贱

古：

不论；不分

今：

没有

⒌师道之不传也久矣

古：

风气

今：

道理

⒍句读之不知

古：

句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：

看着文字发出声音，读dú

⒎圣人无常师

古：

永久的；固定的

今：

平常的

⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

古：

不一定

今：

用不着、不需要

⒐年十七，好古文

古：

秦汉的散文

今：

“五·四”之前的文言文的统称

⒑今之众人

古：

一般人，普通人

今：

大多数人

⒒小学而大遗

古：

小的方面学习了

今：

初级正规教育学校。

特殊句式

宾语前置

1、句读之不知，惑之不解。

2、生乎吾前。

介词结构后置（状语后置）

1、学于余。

2、耻学于师。

3、师不必贤于弟子。

判断句

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、其为惑也，终不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所谓传其道解其惑者也。

5、道之所存，师之所存也

被动句

1、不拘于时

省略句

　　1今其智乃反不能及（之）（省宾语）

2吾从（之）而师之（省宾语）

3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

4（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5或师焉，或否焉（“否”后省“师”）

重点背诵句

1、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4、位卑则足羞，官盛则近谀。

5、三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文体

“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”

《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

作者简介

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。

字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。

祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

作品都收在《昌黎先生集》里。

他是中华五圣之首——文圣，是继孔孟之后又一伟大的文学家。

韩愈还是一个语言巨匠。

他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”（同落井下石，此为另一写法）、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。

在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

·人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

（《师说》）·师者，所以传道受业解惑者也。

（《师说》）传世名言　·无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（《师说》）

·圣人无常师。

（《师说》）

·闻道有先后，术业有专攻。

（《师说》）

.弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

（《师说》）

课文研讨

一、整体把握

《师说》是韩愈的一篇著名论文。

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。

到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

全文分4段。

第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。

开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

“必有”二字，语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。

最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

这一段用对比的方法分三层论述。

第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。

举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。

由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。

这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。

“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。

“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。

二、问题探究

1．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？

韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。

正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。

“受业”“解惑”，都与此有关：

“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。

由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。

2．本文的写作特点是什么？

本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。

例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。

先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。

几个感叹句，均有加强感染力的作用。

句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。

“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。