谈宽容议论文分论点.docx
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谈宽容议论文分论点
以春风待人，以寒风自待。
君子量不极，胸吞百川流。
宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。
（《左传》）
以责人之心责己，以恕已之心恕人。
得饶人处且饶人。
世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
-----维克多.雨果不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。
——屠格涅夫
人非尧舜，谁能尽善。
唐.李白《与韩荆州书》
人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
弘一大师《格言别录》
忍一句，息一怒，忍一事，少一事。
中国谚语
山锐则不高，水狭则不深。
汉.刘向《新序.节士》
太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
李斯《谏逐客书》海纳百川，有容乃大
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去遛达了。
老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。
少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。
小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。
但出乎小和尚意料的是师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：
“夜深天凉，快去多穿一件衣服。
”
三国时，诸葛亮初出茅庐，刘备称之为“如鱼得水”，而关、张兄弟却未然。
在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀“水”呀地对诸葛亮冷嘲热讽，诸葛亮胸怀全局，毫不在意，仍然重用他们。
结果新野一战大获全胜，使关、张兄弟佩服得五体投地。
如果诸葛亮当初跟他们一般见识，争论纠缠，势必造成将帅不和，人心分离，哪能有新野一战和以后更多的胜利呢？
唐朝谏议大夫魏征，常常犯颜苦谏，屡逆龙鳞，可唐太宗宽容为怀，把魏征看作是照见自己得失的“镜子”，终于开创了史称“贞观之治”的太平盛世。
鲍叔荐管仲
春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。
鲍波助小白，管仲助纠。
双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。
后来小白做了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公执政后，任命鲍叔为相国。
可鲍叔心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。
他说：
“只有管仲能担任相国要职，我有五个方面比不上管仲：
宽惠安民，，让百姓听从君命，我不如他：
治理国家，能确保国家的根本权益，我不如他；讲究忠信，团结好百姓，我赶不上他；制作礼仪，使四方都来效法，我不如他；指挥战争，使百姓更加勇敢，我不如他。
”齐桓公也是宽容大度的人，不记射钩私仇，采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任命他为相国。
管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐醒公也就了“九合诸候，一匡天下”的霸业。
将相和（廉颇，蔺相如）
三国时的周瑜，英姿飒爽，意气风发，却只因妒忌诸葛亮的才华而自夭，留下了“既生瑜，何生亮”的叹息。
有个小姑娘要开音乐会，在报纸上称是李斯特的学生，演出前一天，李斯特出现在她的面前。
小姑娘惊恐万状，
抽泣着说：
冒充是出于生计，并请求宽恕。
李斯特要她把演出的曲子弹给她听，并加以指点，最后爽快的说：
大胆地上台演奏，你已经是我的学生了。
就这样，李斯特的宽容成就了小姑娘的一生，让她对音乐如痴如醉。
俗语有“宰相肚里能撑船”之说。
古人与人为善之美、修身立德的淳淳教诲却警示于世人，一个人若胆量大，性格豁达方能纵横驰骋，若纠缠于无谓鸡虫之争，非但有失儒雅，反则终日郁郁寡欢，神魂不定。
惟有对世事时时心平气和、宽容大度，就能处处契机应缘、和谐圆满。
当然，宽容决不是无原则的宽大无边，而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适度宽大，必须遵循法制和道德规范。
对于绝大多数可以教育好的人，宜采取宽恕和约束相结合的方法；而对那些蛮横无理和屡教不改的人，则不应手软。
从这一意义上说“大事讲原则，小事讲风格”，乃是应取的态度。
苏格拉底被人们的不宽容推向了生命的尽头，伽罗毕，杰出的数学家，但有三次论文被退回，理由是他的东西太超前。
21岁的他在决斗中身亡，作为异端，生前始终未被承认；迈耳，第一个发现能量守恒的人，因为得不到别人理解，而发疯；亚·鲍耶，第一个写出非欧几何学著作的人，连他的数学家父亲都激烈反对这种“怪”理论，最后离家出走，不知所终
宽容——人生桥梁！
一个脚跟踩扁了紫罗兰，而它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。
自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。
庞涓是狭隘的，他不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛亮胜于他，百般暗算，最后被诸葛亮三气吐血而死；慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。
有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。
这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。
这便是宽容的价值
刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。
但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：
“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。
如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。
”是刘秀的宽容才使他终成帝业，统一全国。
从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。
宽容是每个人应遵循的守则。
林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。
他说：
“你不该试图和那些人交朋友，应该消灭他们。
”林肯笑着回答：
“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？
”这正是对宽容的最好诠释。
如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容忍不了星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美……是宽容成就了它们。
泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。
是宽容缔造了它们。
只有告别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。
让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，学做那多留人清香的紫罗兰。
宽容就是在心里上接纳别人，理解别人的处事方法，尊重别人的处事原则。
虽然要想做到宽容不是那么简单，但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。
从生边的一点一滴做起，那样你离宽容就越来越近了，经过不断的积累，最后你就会达到你的目的--宽容。
宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳；
宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈；
宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。
宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。
关于宽容的议论文600字
宽容是冬日里的一团篝火，在冷冽的寒风温暖你我，宽容是夜空中的一首歌谣，在孤独寂寞中的夜里陪伴你我；宽容是沙漠中的一泓清泉，在绝望的时刻，给予你我希望，让我们重新扬起生命的风帆。
法国作家雨果曾说;’’世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽的是人的胸怀。
’’聪明人将理智的行为以种种行式表现在生活的各个片段，在这其中，有一种理智叫宽容。
没有什么力量可以阻挡宽容背后的那种感恩，也没有什么可
以比及一颗充满理智和宽容的心。
相传周定王元年，楚庄王平定叛乱大捷，特宴请众将，百官，并让爱妾许姬敬兴。
突然一阵狂风将所有的蜡烛吹灭。
黑暗中，一个人拉住许姬的衣袖调情，许姬不许，顺手扯下了那个人的一个衣角，并请庄公检查每个人的衣服。
庄王听后大笑两声，道。
‘‘酒后狂态，难免如此，若治罪，必伤人之心，百官不欢而散，得不偿失。
”许姬听后叹服。
日后吴兵伐楚的战场上，有位战士异常奋勇，为保卫楚国立了大功。
庄公问他为何如此，他说：
“殿上之事乃者。
”
其实，做到宽恕并不困难，也不需要付出很多，用一扇敞开的心扉多包容一些，一切够了，但是并不是所有人都拥有像楚王一样理智的处事态度和宽容的胸襟。
他们往往因此酿成了不可挽回的悲剧。
当年的猛将众多，谋士如云的项羽曾拥有过韩信等一大批勇士，可他霸气冲天，处处不能容人，使众多谋臣良将纷纷挂冠而去，最终落得四面楚歌，自刎于乌江。
屠格涅夫曾说：
“不会容忍别人的人，就不会得到别人的宽恕。
”这句话在项羽身上得到了最好的证验。
他若能用比天更广阔的胸怀面对处处为他尽忠的谋士，多一分理性，多一分豁达，当年的楚霸王何至于发出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨叹？
卡耐基曾说人格成熟的重要标志是宽容，忍让，和善。
理性的定义中也有一种名叫宽容的元素，它是一切聪明才智的起点。
常言道“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”在人生这一路上，即使被打击的一塌糊涂，也可以从这个底线上重新起航，因为这里有一种理性叫宽容---对别人，也对自己。
篇三：
议论文分论点设置
曲径可以通幽——如何展开论点
从提供的题目中提炼选择出符合要求的论点后，如果直通通地发表些议论，简单地摆几个论据，讲两句道理，别人未必觉得你的观点和主张是正确的，更别说能接受你的观点了。
再说，有些道理是非常深刻的，非三言两语可以说得清，说得得透彻。
那么，如何解决这个矛盾呢？
中国园林建筑上有一个美学术语叫“曲径通幽”，曲曲小径，美景一层接着一层，慢慢向你展现，在不知不觉中就能接受你的观点，也需要有一层一层的“美景”；要使论证“通幽”，就必须有若干“曲径”——若干层次，若干分论点。
正基于此，许多写作专家在谈到论说文写作技巧时，都特别强调一个“分”字。
因为只有分出两三个分论点，才能把道理讲清，讲透，才能使论证结构清晰合理，否则，或失之论述简单、肤浅而不够充分，或失之条理紊乱、不畅，思路不清。
一句话，为了使中心论点得到充分的论证，就需要我们从不同方面、不同层次对之阐释、论证、分析，将中心论点展开，从而形成若干分论点。
本章将介绍如何从根本论点分解出若干分论点，如何选择和安排这些分论点。
第一节论说文支撑起“骨架”——如何将中心论点展开为分论点
如果说中心论点是一篇论说文的灵魂和脊柱，那么，一个个的分论点就是论说文的骨架和躯体，两者相互依赖，相互制约。
分论点需要中心论点来统率，中心论点需要分论点来证明。
分论点的有无、当否，直接影响到论说文的思路是否清晰，内容是否深刻，说理是否透彻，结构是否合理，是终影响文章的成败。
所以，要写出成功的、优秀的论说文，就必须为之支撑起坚固的骨架。
那么，如何展开中心论点，分解出分论点呢？
如果说，提炼中心论点的思维过程一般为综合——分析——综合，那么，中心论点的展开则是一个由综合开始，进一步进行分析的思维过程。
前面我们已经介绍过，在提炼中心论点的过程中，我们必须对提供的材料（包括命题作文所提供的题目）在初步综合的基础上，运用各种思维方法进行多角度、全方位的分析。
通过分析，我们会得出一个个的结论，形成对事物、事件一个个面上一个个层上的认识，或有关现象的，或有关本质的，或是原因，或是结果。
这些认识虽然不能完全等同于一个个的分论点，但它们毕竟是提炼中心论点的依据和基础，是构成中心论点的一个个的因素。
所以，它们常常为中心论点的展开提供基础和参照，也是最终形成分论点的基础。
之所以说它只是基础，是因为在中心论点提炼之后，我们必须以它为依据，为指导，对前面分析的结果进行再分析，对再分析的结果进行综合．从而形成一个个的分论点。
那么，又如何进行再分析呢？
具体说，主要包括以下方法。
1、概念分析法
所谓概念分析法，就是以中心论点为依据，对关键概念进行再分析，明确其与中心论点相关的内涵和外延，从而形成分论点。
例如，一篇题为《谈师生关系》的文章，它的中心论点为“要建立新型的师生关系”，通过概念分析，明确“新型的师生关系”的特点就是“尊师爱生”，那么两个分论点就形成了：
一是强调要尊师，二是强调要爱生。
再比如，一篇题为《人是要有高尚的精神追求的》的文章，题目即中心论点。
如何展开论点呢？
作者运用概念分析法，对“高尚的精神追求”这个概念进行分析，分析出三个层面，形成了三个分论点：
①人是要有追求的，追求是一个人前进的动力；②人是要有精神追求的，因为人不但要生存，更要生活；③人是要有高尚的精神追求的，只有具有高尚追求的人，才是一个健康的人，一个真正意义上的人，这样的人生才是无缺憾的人生，这样的社会才是具有生命力的社会。
三个分论点层层递进，逐步深入地论证了中心论点，把道理讲清了，讲透了。
2、因果分析法
所谓因果分析法，就是以中心论点为出发点，或推断其原因，或预测可能出现的结果，而所分析出来的原因或结果，就是文章的分论点。
就整篇文章而言，因果分析所得出的结论，可作为整篇文章的一个分论点，和用其他方法获得的分论点一起来论证中心论点。
至于因果型的论说文，无论是一因多果，还是，一果多因，这多果或多因都可能成为全文多个分论点。
例如，《问说》一文的中心论点是“要提倡多问”，作者对多问的结果作分析，从而形成两个分论点：
问能解惑，问能知新。
由于因果联系是事物间的普遍联系，它存在于一切事物、现象之间，因此，运用因果分析法形成分论点，是论说文写作中使用得较多的一种方法。
3、比较分析法
所谓比较分析法，就是通过对比、同中求异和异中求同等分析方法，将中心论点分解为相同、相反或相关的若干分论点。
其中运用得较多的当是对比。
对比就是从中心论点中形成正反两方面的分论点。
《谈人才》中心论点是“人才是治国安邦的重要因素”，用对比分析得出两个分论点：
①重视人才，国家将兴旺昌盛；②不重视人才，将会导致国家危亡。
再比如《问说》，从不同的角度运用对比，形成两个分论点：
①正确的问，能启人深思，能使自己受益匪浅；②不正确的问，容易使人更加迷惑，使自己陷入沼泽。
从结果的角度运用对比，也可以形成两个分论点：
①“问”能吸取他人之长，补己之短；②不问则使自己永远迷惑，“其为惑也终不解矣”。
还可以从问的态度的角度运用对比，形成两个分论点：
①问是一种谦虚，是一种进取，问是一种美德；②不问是讳疾忌医，是一种不诚实的表现。
我们根据写作的需要，从上面几组中选择一组分论点，就可以写成一篇有总有分的论说文了。
但需要说明的是，运用对比形成的若干分论点必须是同一个角度，不能将不同角度的分论点夹杂在一起。
通过同中求异也可以提炼出分论点。
《谈宽容》中心论点是“要大力提倡宽容”，在强调宽容意义后，将“宽容”与“纵容”进行比较，得出两个分论点：
①宽容是一种修养，一种风度；②宽容不等于纵容，两者有质和量的区别。
从而以破代立，论证了中心。
4、类比法
所谓类比法，就是由此及彼地推出新的认识。
它往往以自然现象或某种具有寓意的事件、故事所具有的某种属性为第一个分论点，运用类比推理，类推到人类社会生活也具有某种属性，并以此作为第二或第三个分论点。
例如，《水滴石穿的启示》的中心论点是“有明确的目标，并能持之以恒，就一定能取得成功”，文章从自然现象谈起，形成第一个分论点：
水要能滴穿石头，就必须有明确的方向和目的，并能持之以恒。
运用类比推理，类推到社会生活，得出第二个分论点；我们做事、学习，要想取得成功，就必须明确目标，并能持之以恒。
文章有了这两个分论点，就可以运用概括或归纳的方法，得出中心论点。
也就是说，这两个分论点已经证明了中心论点的正确性。
再比如《拔河的启示》，先揭示拔河取胜的原因：
一是讲究合力，二是要有毅力，三是重视宣传作用。
用类比推及四化建设，得出三个分论点；四化建设需要团结一心，四化建设需要坚韧不拔的毅力，四化建设需要扎扎实实地开展宣传工作：
运用类比法来形成分论点，还指可以将事理由小到大、由浅入深排列。
有些要论证的论点，往往是“放之四海而皆准”的真理，它不仅仅局限于对某一领域有指导意义，而是对这一类或整个社会现象都具有指导意义。
那么设计分论点时就可以运用类比法，将事理由小到大、由浅到深地类推下去，最终概括出中心论点。
例如一篇谈“自立”的文章，如果中心论点是谈自立的好处，那么就可以设计如下分论点：
①自立对于个人来说，是有很多好处的；②自立对于集体来说，也是有很多好处的；③自立对于一个国家来说，同样是有很多好处的。
这种论述不仅能充分地论证中心论点，而且具有较强的指导实用价值。
5、抽象法
6、具体化的方法
所谓具体化的方法，就是联系具体实际，对中心论点进一步论述，使论点具体化。
具体化的方法，可以是将中心论点从横向分为若干方面，这若干方面往往就是若干分论点。
例如，苏洵的《六国论》，文章开篇便提出了中心论点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，接着又将这一中心论点分解为两个分论点：
①（韩、魏、楚）“赂秦而力亏，破灭之道也”；②（齐、燕、赵）“不赂者以赂者丧。
盖失强援，不能独完”。
两个分论点，把“弊在赂秦”的道理阐述得十分鲜明而充分，而这两个分论点的形成用的就是横向具体化的方法。
例如《说勤》，可以将“勤”具体化为勤看、勤记、勤写三个分论点。
运用具体化的方法，也可从纵向将所要论述的道理，分解成若干阶段上的具体事例，从而提炼出若干分论点。
例如，谈“自立”，就可以通过纵向具体化方法，形成下列三个分论点：
①古人是怎样自立，最终取得成就的；②今人又是怎样自立，最终取得成就的；③未来的每个人又应怎样自立，才能取得成就。
以时间为经，同样能把道理讲清楚，使文章结构一目了然。
7、辩证分析法
所谓辩证分析法，就是运用联系的观点、发展的观点和矛盾的观点去分析中心论点，形成对中心论点多角度的理解，同样可以形成若干分论点。
例如，《谈犯错误》一文的中心论点是“应正确认识犯错误”，可用联系的观点总结出“犯错误是有一定条件、原因的，应具体分析，分别对待”这样的分论点，用发展的观点可以提炼出“知错能改真英雄”的分论点，用矛盾的观点可以提炼过“从一定意义上讲，犯错误是促人上进，推动事物前进的动力”的分论点。
三个分论点，从三个角度充分地论证了中心论点。
再比如《失败是成功之母》，用矛盾的观点可以提炼出矛盾双方是可以相互转化的，形成第一个分论点：
失败并不可怕，失败可以转化为成功。
再用矛盾的双方相互转化是需要一定条件的，形成第二个分论点：
失败要转化为成功，必须具备一定条件，因此要使失败转化为成功，就必须充分准备好各种条件。
两个分论点就把失败和成功的关系论证清楚了。
8、决策思维法
所谓决策思维法，就是解决“怎么办”的问题，即提出解决问题的具体措施。
运用决策思维法所获得的具体措施，可以构成整篇文章，也可以是文章的一部分，而这些解决问题的具体措施，往往就是文章的分论点。
例如《应严于解剖自己》一文，题目即中心论点，为了论证论点，文章提出了几个解决问题的具体措施，从而分解出三个分论点，即：
解剖自己首先要有自知之明；解剖自己要勇于自我批评；解剖自己要有崇高的信念有为真理献身的精神。
为了介绍的方便，我们对分解论点的各种方法分别作了说明，这样做并非说在一篇文章中只能使用某种分解论点的方法，而不能使用其他方法。
恰恰相反，上面介绍的各种方法，既适用于整篇文章分论点的提炼，也适合于文章某一部分或者某一段分论点的提炼。
一篇文章中既可以使用某一种方法，也可以综合使用各种方法，为整篇文章提炼出若干新颖独特的分论点。
例如写一篇论说文，开头可采用抽象化的方法，然后可采用因果分析、概念分析、具体化、辩证分析等方法，最后还可采用决策思维法，从而分别提炼出各色各样的分论点。
同学们不妨试着从前面提供的例文中找出这样的例子，分析一下文章中每个分论点的形成使用的是什么方法。
其实，和提炼中心论点一样，分论点的形成不仅仅是一个方法问题，还是一个认识问题。
如果我们缺乏一定的认识能力，即使掌握各种方法，形成的所谓分论点很可能比较粗浅，或者没有新意，没有深刻性，甚至不一定能论证中心论点。
所以说，要形成独特、深刻的分论点，要能使分论点充分地论证中心论点，除了掌握正确的方法之外，还应不断提高自己的理论素养，提高自己发现问题、分析问题和解决问题的能力，当然还要密切联系实际，能解决实际问题。
第二节山穷水复，曲尽其妙——分论点的选择与安排
运用上述方法，可以从中心论点中分解出众多的分论点，但这并不意味着这分论点都可以或必须写到一篇论说文中，而是必须依据论说文对分论点的要求对这些分论点进行筛选，从中选出适合的分论点。
筛选出的合适的分论点，也不是可随便处理的，还必须进行合理的安排。
如何选择和安排分论点将是本节所要探讨的问题。
分论点的选择，不是形式的问题，而内容的问题，也不只是方法的问题，更重要的是认识的问题。
如果对中心论点理解不正确、不全面、不深刻，对分解出的分论点的角度、层次、性质没有充分的认识，根本上就不可能选择出合理的分论点。
那么，如何选择合理的分论点，如何判断选择出的分论点是否合适呢？
一般说来，可以从以下几个方面来考虑。
1、看看分论点是否正确
这是作为分论点最起码的条件，如果分论点是明确的，也是从中心论点中分解出来的，但不符合客
观规律，或违背人们的一般认识习惯，或违背正常的社会道德规范等，这样的分论点就不能选做文章的分论点。
2、看看分论点是否紧扣中心论点
这是作为分论点最关键的一点，分论点必须是从中心论点中分解出来的，选择、设置分论点的目的就是更充分地论证中心论点。
所以，我们只能选择那些有助于中心论点的分论点。
如果分论点和中心论点之间存在着本质的差异，或者与中心论点的角度不一致，也就是我们常说的分论点没有能“扣准”中心论点，那么分论点就不能充分论证论点了。
例如，有篇习作题为《读书乐》，题目就是中心论点，为了论证论点，文章设置了四个分论点：
①读书是苦的。
②读书虽苦，但苦中也有乐。
③读书可以使人变得聪明，变得明智，所以读书其乐无穷。
④只有读好的书，才能其乐无穷。
这四个分论点，看起来似乎都紧紧围绕中心论点“读书乐”，但仔细分析便会发现，分论点①强调的是读书“苦”，不能把它理解为从反面论证了中心论点，属严重偏离中心论点的。
分论点②强调的是读书的重要作用，分论点③强调的是读书的方向性，两者与“中心论点的角度完全不一致。
所以，四个分论点中，有三个没有能“扣准”中心论点，属于不合适的分论点，因而不能充分地论证论点。
3、看看分论点之间的界限是否清楚
有些文章看起来也设置了若干分论点，但这些所谓的分论点，其实是同一个意思，同一个层面，只是变换了一下表达方式而已，所以只能算作一个分论点。
还有些分论点之间彼此交叉，彼此包容，没有明确的界限，完全可以合并为一个分论点。
例如，一篇“谈谦虚”的文章，中心论点是“人应该有谦虚的精神”，文章设置了三个分论点：
①谦虚精神是一个人综合素质的表现。
②谦虚是一个人能力的表现。
③谦虚还是一个人自信心的表现。
这里的“综合素质”与“能力”、“自信心”之间存在着交叉关系，前者已经包容了后两者，因此实际上只是一个分论点，后两者也属于不合适的分论点，应去除。
4、看看分论点是否深刻、新颖
这是对分论点较高的要求，和中心论点一样，只有选择深刻、新颖的分论点，才能更充分地论证中心论点，才能使人更信服，才能给人耳目一新之感。
5、看看分论点是否具有针对性
针对性和深刻性往往是相关的，针对性较强的分论点，一般来说也是较深刻的，因为它能有目的、有方向地针对某些问题或现象发表自己的观点，易于深刻。
对于同一个论点，如果针对性不同，就应该分解、选择出不同的分论点。
例如，“谈读书”，论点是“读书是有益的”，如果针对有些人不理解读书的重要性，不理解读书的好处，从“为什么”的角度，就可以设置这样的分论点：
①读书可以增加知识。
②读书可以明辨是非。
③读书可以提高才干。
④读书可以陶冶情操。
这四个分论点是正确的，紧扣中心论点的，彼此也不交叉，因而是合适的。
同样是这个题目和这个论点，如果是针对已经失去读书机会的某些中年人，提倡他们多读些书，还是从“为什么”的角度，就应该选择以下分论点：
①读书可以增补知识。
②读书有助于工作。
③读书有助于教育子女。
④读书可以为自身进一步发展提供可能，
⑤读书可以提高生活的质量，使生活更富有情趣。
这五个分论点，针对性更强了，道理也更
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