以斯拉记概论.docx
《以斯拉记概论.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《以斯拉记概论.docx（30页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
以斯拉记概论
以斯拉记概论
摩西五经之后就是历史书。
以斯拉记、尼希米记、以斯帖记是历史书最后的3卷。
这3卷书也是相连的：
以斯拉记载归回后重建圣殿；尼希米记载归回后重建耶路撒冷城墙；以斯帖记载留在波斯没有归回的情况。
一、以斯拉记与尼希米记
根椐犹太传统和早期基督教正典，这两卷原来是一卷。
公元2世纪，最初把这两卷书分为二：
教父俄利根的正典目录把这两卷书分为以斯拉记上下（壹贰）。
1448年，希伯来文旧约正式分为二。
耶柔米译武加大译本时（309－405年）称尼希米记为以斯得瑞（以斯拉）贰书。
二、作者
有说是不知名、只知是在圣殿供职的利未人。
应是以斯拉。
以斯拉是时代的工人：
名意是“神的帮助与护卫”。
1．出生
在所罗巴伯回国80年后，即被掳后最少150年。
2．家谱（拉7：
1－5）
他是祭司，又是文士（7：
6）。
3．属灵生命
他属灵的价值（7：
10）；把一切成功归荣耀给神（7：
27－28）；藉祷告信靠耶和华（8：
21－23）；为百姓的罪痛心疾首（9：
3－4）；为百姓自卑认罪（9：
5－15）；他勇于对付罪（10章）。
4．他的工作
（1）创立“会堂大会”：
是犹太学者的会社。
（2）确立旧约希伯来文正典，分为律法、先知和文学三大部分。
（3）把古希伯来文旧约转为新希伯来文——亚述文方块字。
（4）编历代志上下、以斯拉记和尼希米记。
（5）开办地方性会堂。
三、日期
有许多不同的意见。
1．写书日期
但按正式的估计，这二卷书（以斯拉记、尼希米记）写成的日期是公元前440年。
2．建殿日期
以斯拉于公元前536年回国建殿，首先是立好圣殿的根基；535年停建；520年续建；516年完成建殿的工作。
四、特色
1．以斯拉记与尼希米记有好几处类同的记载。
2．以斯拉记有7份官方文件或信件
除了第一部份是希伯来文，其它是亚兰文（4：
8－6：
18，7：
12－26，共67节，其中有52节记载官方案卷或信件）。
（1）古列王诏令（1：
2－4）。
（2）利宏和其他人对犹太人的控告（4：
9－16）。
（3）亚达薛西一世的回复（4：
17－22）。
（4）达乃的报告（5：
6－17）。
（5）古列王诏令备忘录（6：
2下－5）。
（6）大利乌对达乃的回复（6：
6－12）。
（7）亚达薛西一世给以斯拉授权书（7：
12－26）。
3．归回的人在信仰上醒悟过来，在危险万难之下得以重建圣城和圣殿。
五、分段
1．第一次归回重建圣殿（1－6章）
这工作不是交给以斯拉，而是交给所罗巴伯。
1－6章记所罗巴伯的事；7－10章记以斯拉的事。
（1）复兴后的建造
（一）（1－3章）：
1所罗巴伯率领众人第1次归回（1－2章）。
2恢复敬拜、重建殿基（3章）。
（2）复兴后的建造
（二）（4－6章）：
1大利乌时重建圣殿（4章）。
2恢复圣殿的工作（5章）。
3大利乌行先王的诏令（6章）。
2．第二次归回革新（7－10章）
（1）以斯拉率领众人第2次归回（7－8章）。
（2）杂婚问题（9－10章）。
第一章被掳后的归回
复兴后的建造
（一）（1－3章）。
一、古列王（居鲁士）的谕诏
（1－4节）
1．与历代志下36：
22－23相同
可知都是同一个作者。
2．古列元年
他于公元前559年登位只统治波斯本国；这里“古列元年”是指
20年后（公元前538年）成为大帝国的第1年。
3．应验预言
耶利米两次预言犹大被掳70年（耶25：
11－12，29：
10）。
4．“就激动波斯王古列的心”
“激动”，应译搅扰。
5．“使他下诏通告全国”（拉1：
1下）
（1）这诏（2－3节）：
这是用希伯来文写的，各处张贴。
（2）另一份（6：
3－5）：
这是重建圣殿的诏书，用亚兰文写成同一诏令，作为备忘录，为
国家存档之用。
6．“耶和华天上的神”（1：
2）
这样的称呼在旧约有22次，其中17次是在以斯拉记、尼希米记
与但以理书中。
；在
被掳前，以色列人避用“神”字，而用“主”或“耶和华”被掳归回后，他们开始用“神”字，特别见于与外邦人的谈话或在文字中（尼1：
4，2：
4，20，但2：
37－44），使外邦人容易明白。
古列相信各国各族的神都赐福给他，有如巴比伦神马督拣选他统治多国，月神给他胜利。
他恢复各人原有的信仰，使巴比伦重建所拆毁的寺庙，让他们的神住在里面。
他也信耶和华神赐他万国。
他被神使用让犹太人重建圣殿。
约瑟弗说，古列是读了以赛亚书44：
26－
28，45：
1－7，因而被激动重建圣殿，因古列臣仆中有犹太人，叫他读以赛亚书。
7．呼吁建殿（拉1：
2－3）
他认识只有耶和华是神。
他是被神激动而被呼召的。
8．“凡剩下的人”（4节）
“那地的人”，指不回归的犹太人，“要用金银、财物、牲畜帮助他”：
“帮助他”，原文有抽取的意思，就是以征税来帮助归回的人。
9．波斯王战胜了巴比伦
这完全是神的作为，使犹太人也得着安慰。
犹太人又为建殿献上礼物（4节下）。
二、归回建殿（5－6节）
1－4节是古列王的谕诏，5－6节是他们的回应。
1．“都起来”（5节）
不是所有的人都一同启程，而是分批的。
（1）“犹大和便雅悯的族长”：
指南国各家的家长。
（2）“祭司、利未人”：
“利未人”，是利未族，不是亚伦的后裔。
他们做侍奉助理的工作（民3：
5－9）。
“祭司”，是利未族亚伦的后裔（民3：
9－10）。
（3）“就是一切被神激动他心的人”：
“就是”，应译“甚至”。
2.“四围的人……”（拉1:
6）
包括犹太人以外的人。
（1）“帮助他们”：
原文作“坚固他们的手”（注意小字）。
（2）“另外还有甘心献的礼物”。
三、在设巴萨的领导下归还（7－11节）
犹太人被掳，公元前597年和587年巴比伦王从耶路撒冷掠夺圣
殿和王宫里的宝物（王下24：
13）
1．居鲁士王所作的（拉1：
7）
他将耶和华殿的器皿，“放在自己神之庙中的”。
古时战胜者常掠夺败降者所供奉的神像为战利品。
犹太人没有神像，所以王就把殿中的器皿掠去，放在他们的神庙里，以显他的神使他得胜。
2．“波斯王居鲁士派库官米提利达”（8节上）“米提利达”，波斯名，是庙中的司库。
米提利达是“给米提拉的”或“米提拉所给的”意思。
米提拉是波斯神。
到公元2世纪，罗马兵常拜这神。
3．“按数交给犹大的首领设巴萨”（8节下）
古列王元年，他们把圣殿的器皿，由设巴萨为首领，全部带回去。
但约柜已遗失了。
设巴萨是巴比伦的名字。
他不会是所罗巴伯。
（1）他是犹大的首领（8节，5：
14）：
古列任命他为省长，带领首批人回国。
所罗巴伯比他迟回国，在大利乌时被任命为省长。
（2）他可能是约雅斤第四子示拿萨：
因为这两个名字都是巴比伦名Sinabusur的缩写，原意是“辛”
（月神），保护他的父亲。
他那时已是55岁。
当他回国后不久就死了，由所罗巴伯继他做省长，主领重建圣殿，一般称为“所罗巴伯的圣殿”。
4．器皿的数目（拉1：
10－11）
9－10节说的器皿是比较重要的器皿，有2499件，连同其它总数是5400件（11节）。
这些器皿曾被污秽（但5：
1－4），需要洁净。
5．次经记有返国途中的情形
“一千马兵伴行……还有鼓手、吹笛手随同，众弟兄载歌载舞。
”
6．途中需时4个月（拉7：
9）
他们先向北，后转南，再下耶路撒冷。
※※※※※※※
这章圣经应验耶利米预言的70年（1：
1）。
这章两次提耶和华激动人心（1，5节，参箴21：
1）。
诏书提及两种犹太人：
一种故意“留”，一种故意“去”。
去的面临什么难处，留下的有什么贡献和损失（参6：
16）？
第二章被掳归回的名单
归回的人先后有3次，每次分几批，约5万人。
这里是第一次。
这份名单可追溯到基督的出身。
引言（1－2节）
考古证明，许多城邑已遭废弃，只有部分城邑的人归回，其它在别的地方建家园。
第2节有11人，还有拿哈玛尼（尼7：
7），共12人，即12支派都有归回的。
耶书亚（拉2：
2）：
是约书亚的亚兰文（该1：
1），父亲是被掳的撒答。
耶书亚是大祭司。
以斯拉记2：
2所说的尼希米与末底改，尼希米不是尼希米记的尼希米；末底改不是以斯帖记的末底改。
归回的分5类。
一、以色列人民的数目（3－19节）
1．是家族不是个人
有些人与所罗巴伯同回，有些人后来与以斯拉同回。
2．十七个家族（子孙）
20节应归下一段，因为没有提子孙。
（1）巴录的子孙（3节）：
这些是被掳归回常见的族名。
（2）示法提雅（4节）。
（3）亚拉（5节）：
是公牛的意思，他是亚设的后代。
（4）巴哈摩押的后裔，就是耶书亚（这族最多）和约押（是分支）。
（5）以拦（7节）：
不是波斯的，而是住在耶路撒冷的便雅悯人……。
二、各城居民名单（20－35节）
1．犹大城的（21－22节）
（1）伯利恒：
伯利恒是在耶路撒冷南面。
伯利恒本城南面就没有人归回。
这应验了耶利米书13：
19。
（2）尼陀法：
在耶路撒冷南面。
2．在便雅悯支派的（拉2：
23－35）
（1）亚拿突（23节）：
是利未的城邑，是耶利米的故乡。
（2）西拿人（35节）：
就是哈西拿（尼3：
3），数目最大。
3．四个族名（拉2：
29－32）
不是城名。
但这些城及时投降巴比伦，以免被杀。
三、祭司和利未人（拉2：
36－42）
1．祭司（36－39节）
（1）四组：
历代志上24：
1－19分24班。
归回的4组：
耶大雅（代上24：
7）、音麦（14节）、巴施户珥（是玛基雅的曾孙，9：
12）、哈琳（24：
8）。
（2）人数最多：
共4289人，占总数1/10，因为在巴比伦受压最大。
2．利未人（拉2：
40－42）
（1）人数不多：
可能被掳期间部分转业，不愿在圣殿作辅助祭司做粗重的工作。
（2）“歌唱的”（41节）：
指在圣殿里供职的，只限于男性。
“亚萨的子孙”：
亚萨是3个利未人中的一个。
他是音乐家。
诗篇50篇，73－83篇是他的作品。
他的子孙是圣殿音乐家（拉2：
41）。
（3）“守门的”（拉2：
42）：
由利未人担任。
四、殿役与所罗门仆人的后裔
（43－58节）
1．殿役（43－54节）
尼提宁（就是殿役，43节小字）：
他们是基遍的后裔、在圣殿作工的奴仆。
在被掳前，战败的迦南人聚居在尼提宁的房屋俄斐勒：
“尼提宁却住在俄斐勒”（尼11：
21）。
这些名字大部分是外邦人。
2．“所罗门仆人的后裔”（拉2：
55－57）
他们是迦南人的后裔，是战俘或受制的外邦人；他们是在圣殿里作奴仆的。
以上两等人“共三百九十二名”（58节），比利未人多些（40－42节）。
五、族谱不明等（59－70节）
1．族谱不明的（59－63节）
他们在巴比伦城。
那里人烟稀少，巴比伦人使他们开垦。
2．三家不洁的祭司（61－63节）
这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
省长对他们说：
‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。
'”（62－63节）。
“乌陵和土明”是大祭司胸牌内的两颗宝石，用以寻求神旨。
后来失传了。
3．仆婢等（64－67节）
犹太人对仆人很仁慈。
他们有许多仆婢：
“七千三百三十七名”（65节），可见归回的人生活水平比较高。
“又有歌唱的男女二百名”（65节下）：
他们是娱乐的歌唱者，又是婚丧的歌唱者。
“他们有马……骡……骆驼……驴……”（66-67节）：
“马”,
是古列给贵族的礼物；骡，是皇室及富人坐的；驴，是载运货物及妇儒的。
4．献礼物（68-69节）
“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
”（69节）“达利克”，每枚重8.424公斤，合计500公斤；“弥拿”，一弥拿等于一个工人5年的工资，合共3公吨。
祭司礼服，是由精绣细丝布制成的。
5．“各住在自己的城里”（70节）
归回的人多，耶路撒冷容不下。
可能祭司利未人和首领等住在耶路撒冷。
其它各归各城。
第三章恢复敬拜与殿基
被掳的人回到圣地，聚集在耶路撒冷。
他们筑坛敬拜，恢复殿基。
一、恢复敬拜（3：
1－6）
1．重建祭坛（1－3节）在圣殿旧址重建。
第一件要紧的事是筑坛（参诗27：
4）。
（1）“到了七月”（拉3：
1）：
可能是归回后的第一年（公元前537年）。
七月，是传统节期最多的月分（约阳历9－10月）。
所罗门在这个月行献殿礼。
他们回国后7个月就筑坛。
（2）“耶书亚”（2节）：
“耶书亚”是耶和华拯救的意思，是约书亚的另一写法。
他的父亲约萨达是被掳前最后一个大祭司。
耶书亚是祭司。
因本段谈及有关信仰问题，所以先提祭司（3：
8，4：
3，5：
2）。
（3）“所罗巴伯”（3：
2）：
他是大卫王室合法的继承人（代上3：
17－19）。
波斯王派他作
省长（该1：
1）
“与他的弟兄”，指普通百姓，不是亲弟兄。
（4）“都起来建筑以色列神的坛”（拉3：
2）：
本来先建殿，才筑坛献祭，现在先筑坛献祭，因为悔罪求赦的心恳切。
列王时，有时不理会，但归回时，第一就是求赦罪。
2．恢复献祭（3节下－6节）
（1）“邻国的民”（3节）：
指撒玛利亚居民。
他们害怕，就早晚献祭求保护。
（2）“守住棚节”（4节）：
1献“甘心祭”（5节）：
这是额外的奉献（申16：
17，林后8：
1－3）。
2“七月”（拉3:
6）:
七月（是提斯利月Tizhri）15—21日（利23:
34-43）,即阳历9－10月间。
15日起守住棚节。
3“按照数例”（4节，民29：
12—38）：
每日献祭（拉3：
4）,“要向耶和华守节七日”（民29：
12）。
七日总数与所罗门时比较,就太少,但从归回人数和财力来看,这是很可观的奉献了。
二、恢复殿基（拉3：
7－13）
1．预备所需的物料和人力（7－9节）
主要是所罗巴伯和耶书亚带领（8节）。
（1）照所罗门时的那样预备物料（7节，王上5章）。
（2）“第二年二月……兴工建造”（拉3:
8）:
“百姓到耶路撒冷……”，是公元前537年春，在筑坛后半年。
536年4－5月间（宗教历是二月，王上6:
1，是所罗门建殿的月分），但受阻（拉4:
4）。
（3）“从二十岁以外的……”（拉3:
8下）：
早期，利未人服侍的年岁是30（民4：
3）或25岁（民8：
24），后降至20岁（代上23：
24，27），大概因利未人数量很少，所以年龄也要降低。
他们不单兴工建造，他们还有“督理”的工作（拉3：
8－9）。
2．献殿基礼（拉3：
10－13）
（1）立殿基（10节）：
“立……殿根基”，“立”原文是恢复的意思。
所罗门圣殿的根基甚稳固。
巴比伦人虽然拆毁圣殿，但很难拔出殿基。
现在不是注重新立根基，只是修复。
“照以色列王大卫所定的例”（10节）：
这里可能有诗班参加。
有祭司独唱，有一个诗班唱副歌。
（2）立殿基观感（11－13节，参代下5：
13，7：
3）：
1众民欢呼：
许多未见过旧殿的人，只听前辈讲论，久望而实现了，所以大声欢呼！
2“见过旧殿的老年人”、“便大声哭号”（拉3：
12）：
a.回想圣殿被焚，数十年来希望早日恢复。
b.新旧之比：
新殿远不及旧殿。
C.人被掳，殿被焚，今见神恩典，哭了！
3悲喜交杂之声（13节）：
旧殿被焚，似无可再建。
信徒在世苦中亦乐；世人则乐中亦苦。
第四章建殿建城受阻
复兴后的建造
（二）（4－6章）。
犹大归回预备建殿。
立了殿基后，“众民大声呼喊”（3：
11），“声音听到远处”（13节），连仇敌也听到了。
一、建殿受阻（拉4：
1－5）
这是在古列年间受阻。
正当欢呼声传到远处时，困难就来了！
1．受撒玛利亚人的反对
（1）“敌人”（1节）：
“犹大和便雅悯的敌人”，是与亚述人混合的撒玛利亚人（王下17：
24）。
第1次由以撒哈顿发起（拉4：
2，王下19：
37）；第2次是亚斯那巴迁移的（拉4：
10），他们“敬拜”耶和华，但做出不合耶和华律法的事。
后来称为“撒玛利亚人”。
他们自称是这地的人，“与你们一样”（拉4：
2）。
我们当防备好像这样的“撒玛利亚人”。
（2）要与犹太人合作（拉4：
1－2）：
撒玛利亚人插嘴，要犹太人妥协，与他们合作，为要犹太人与他们混淆（王下17：
32－33）。
（3）犹大的领袖拒绝撒玛利亚人的帮助（拉4：
3）：
原因是撒玛利亚人的信仰是混合的宗教信仰（尼2：
20），不是
真正敬拜耶和华。
我们也“不要同负一轭”（林后6：
14）。
（4）仇敌的恫吓（拉4：
4）：
那地的民”，是没有被掳、留在当地的犹太人与外邦人。
“使他们的手发软”，仇敌的攻击使士气低落、工程陷入瘫痪。
（5）“贿买谋士”（拉4：
5）：
犹太人在这期间被逼停止建殿约有15年。
2．犹太人灵性软弱、生活又困难（该1：
1－11）。
二、建城受阻（拉4：
6－23）
这是在建殿完成后30年的事，应放在10章末与尼希米记之间。
但圣经把这事插入在这里，是把“阻挠”的事合在一起。
1．在亚哈随鲁才登基时受阻（6节）
当时埃及有叛乱。
他们可能控告犹太人同情埃及。
2．“亚达薛西年间”（7－23节）
就是亚达薛西一世。
（1）“……上本奏告波斯王亚达薛西”（7—12节）：
他们认为以色列人修完城墙便会造反。
上本奏告的官员不少（9—12节）：
“大河西”（10节）是幼发拉
底河西，包括整个以色列和叙利亚，是波斯第五个省区。
（2）他们有3个理由（13—16节）：
1“终久王必受亏损”（13节）：
波斯库房所收的大部分金、银币都被熔成金条与银条，把这些储藏起来，“就不再与王进贡”。
基督徒也有被诬告的（彼前3：
16）。
2王的荣誉受损（拉4:
14）:
“食御盐”，即受王的俸禄。
3“河西之地王就无分了”（16节）:
“请王考察先王的实录”:
“实录”，是王家的档案。
（3）王下令停工（17－23节）:
“明读”（18节），应译“译述”。
王不明白亚兰文，需要人译成波斯文使他明白。
这城古时“常有反叛悖逆的事”:
公元前701年，耶路撒冷反亚述（王下18:
7）；于公元前600年，589年反叛巴比伦（24:
1，25:
1）。
王下令停工（拉4:
21）。
时为公元前445年。
这不是神的旨意。
三、圣殿停工（拉4:
24）
这节应接续第5节。
停工直到波斯王大利乌（即大流士）第2年（公元前520－519年），停了15年（4:
24），圣民受迫、圣工暂停。
那时波斯王朝稳定
了。
仇敌对内要联合；对外则恫吓与上告。
假意合作，公开对抗，长期与犹太人作难。
这几件当以第一件最狡猾与最危险。
第五章恢复建殿的工作
第4章论建殿受阻；第5章论兴工建殿了。
一、受阻后恢复建殿（4：
24－5：
2）
1．与第4章第5节相连
圣殿停工，“直停到波斯王大利乌第2年”（4：
24），公元前519。
一共停了15年。
2．先知的劝勉（5：
1）
（1）以斯拉记、尼希米记与以斯帖记是旧约历史的末三卷，讲述被掳归回的情况：
以斯拉记记载归回建造圣殿；尼希米记记载归回建耶路撒冷城墙；以斯帖记记载不归回的犹太人在外蒙神保全。
旧约末三位先知哈该、撒迦利亚与玛拉基，正好配合末三卷历史书的事实，他们是归国后而兴起的先知，详谈当时属灵的情况。
时为公元前520年。
（2）当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心时，神及时兴起先知，特别是哈该和撒迦利亚（拉5：
1）来劝勉犹
太人起来，继续建殿。
“先知哈该”劝勉了两个月，祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉（尼12：
16，亚1：
1）。
我们也当劝勉那些受了挫折的基督徒兴起（该2：
1－9，亚8：
9－13）。
3．动工（拉5：
2）
当他们受到先知的劝勉后，所罗巴伯和耶书亚就起来动工。
“所罗巴伯”，是巴比伦后裔的意思。
他是在被掳时期出生的，是耶歌尼雅（犹大末后第二王）的孙子，是耶稣的祖先之一（太1：
12－13，路3：
27）。
圣殿建成后，圣经没有再提他，可能他已经死了。
二、建造中的难处（拉5：
3－17）
1．达乃的干扰（3－5节）
（1）以色列人受质问（3节）：
“达乃”，可能是巴比伦名。
他是河西一带的省长，管治犹大。
“示他波斯乃”，他是波斯官员、书记、助手。
他较温和。
在调查期间，没有逼令停工。
这“墙”，指外墙（9节）。
第4章讲建造中受阻，第5章又受阻。
我们工作不要因受阻就气馁。
（2）“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停
工……”（5节）：
“犹大的长老”，是众数，是许多长老。
他们得神的看顾（亚3：
4），还有什么可忧的呢？
2．“上本奏告大利乌王”（拉5：
6－17）
波斯国在幼发拉底河西立一总督管辖，总督居于大马色，不问犹大事，但如有叛乱事就奏告波斯王。
这时撒玛利亚呈报达乃与示他波斯乃，他们奏告波斯王。
（1）“亚法萨迦人”（6节）：
除达乃等，还有亚法撒迦人。
他们负责查案，对王特别忠心。
当他们调查后，就向王报告。
（2）建殿亨通（8节）：
1“这殿是用大石建造的”：
“大石”，原文作“滚石”，因要用圆木放在石下面来推动。
这些大石在“哭墙”那里还可以看见。
2“梁木插入墙内”：
梁木”指贴墙的木板（王上6：
15－18）
（3）他们问长老（拉5：
9－10）。
（4）犹大长老的回答（11－16节）：
经先知们的劝勉后，他们的回话很好（特别11－12节）。
他们认识神的刑罚：
1“大君王”（11节）：
指所罗门。
2以色列人被掳的原因（12节）。
3“巴比伦王古列”（13节）：
指统治巴比伦的波斯王古列。
13－15节是古列王的降旨。
4犹大长老没有提他们受撒玛利亚人的扰乱。
省长也没有阻挠他们建殿。
（5）请察古列王旨（17节）：
这不是犹太人的请求，而是达乃等的请求。
第六章大利乌行先王的诏令第5章讲恢复建殿，但又遭到达乃的干扰，上本大利乌王。
一、王授命帮助建殿（6：
1－12）
阻力变助力：
1．寻找古列王的诏令（1－5节）
（1）“大利乌王（大流士王）降旨，要寻察典籍库内”（1节）：
大利乌王对犹太人友善，这是在他登基的第二年（4：
24）。
（2）“在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷”（6：
2）：
这是神圣的转机。
“寻得一卷”：
多
升级会员 