金圣叹其人.docx
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金圣叹其人
金圣叹其人（简介）
《论语》有两‘喟然叹曰’，在颜渊为叹圣，在与点为圣叹。
见于《论语·子罕》，颜渊感叹孔子伟大，育人有方，是“叹圣”；一见于《论语·先进》，孔子赞叹诸弟子独曾点志向与自己一致，是“圣叹”。
金圣叹其人（生平）——雨入花心，自成甘苦；水归器内，各现方圆。
上联是从杜甫《北征》诗中“雨露之所濡，甘苦齐结实”两句化出，杜诗原意为天赐雨露相同，而果实甘苦各别。
“雨入花心自成甘苦”，则指同样是雨露渗入花心，只因花自身的变化出现或甘或若的结果。
继上联表现水的质变，下联强调水的形变，即放入不同的器皿中，其形不同，器方则方，器圆则圆。
此联写得是常见的自然现象，但给人的启迪是多方面的，如人应如何对待外界影响，应如何把握自身努力等等。
一个文官小花脸；三朝元老大奸臣。
金圣叹的舅父钱谦益，老奸巨猾，玩世不恭，原是明崇祯手下礼部尚书，后李自成进京，他投靠了南明奸相马士英。
清兵南下，眼看南明快要覆灭，他又摇身一变，屈膝投降，当上清朝的礼部侍郎。
这天，钱侍郎生日作寿，金圣叹母命难违，前往祝寿。
酒席宴上，一个个摇头晃脑，弹冠相庆。
独有金圣叹板着脸，不卑不亢，沉默不语。
酒过三巡，一个打秋风的宾客过来拍马屁了。
他说：
“钱大人，令甥金相公乃江南才子，今日盛会，正好置酒论文，让我等开开眼界。
”一时间赞声四起，金圣叹倒也不推辞，站起来淡淡一笑：
“盛情难却，只好献丑了。
就提一对联吧！
”只见金圣叹手握斗笔，饱蘸浓墨，写道：
“一个文官小花脸；”众人一见，大惊失色，钱侍郞正在捋须的手一颤抖，不觉拔掉了几根胡子。
心想，这小子也太狂妄了！
这七个字可以乱写？
只见金圣叹不慌不忙又写了四个大字：
“三朝元老……”众宾客一见，脸上露出笑容。
钱侍郎怕金圣叹又来什么邪劲，便走上前冲他伸大拇指：
“人瑞，真人才也！
”谁知金圣叹却冷冷一笑，毫不迟疑，“刷刷刷”写完，把笔一掷，拂袖而去。
众人一看，只见金圣叹写下的是十四个字：
“一个文官小花脸；三朝元老大奸臣。
”钱谦益两眼翻白，手脚冰凉，连一句话也说不出来。
上素月公饼；中糖云片糕。
一天早晨，金圣叹在茶馆吃茶，听到近旁桌子上有四五个人在谈论对对子。
其中一长须老者对一个中年人说：
“这个下联我有了。
你上联是：
‘猫伏墙头风吹毛，毛动猫不动’，我下联对：
‘鹰立树梢月照影，影移鹰不移。
’”。
中年人听了忙说：
“您老真不愧对对子老手，佩服佩服！
”
长须老者捻捻胡须说：
“我也出一副联给你们对对。
”说着用手指盘中月饼：
“上联就出个‘上素月公饼’吧，但我上联指的是食物，所以下联也只准以食物相对。
”长须老者说完，大家抓耳挠腮，因其中“上素”是“尚书”谐音，不容易对。
金圣叹见半天无人对出，心里一急，脱口而出：
“这有何难！
对‘中糖云片糕’不就行了。
”他这下联中，不但“中糖”和官名“中堂”同音，云片糕也是食物，大家都点头称是。
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今夜年尾，明朝年头，年年年尾接年头
一年中秋赏月，金圣叹偶得上联，可是苦思半夜未有下联，次日他把这上联写在壁上，每天沉思，终不能对。
直至大年三十除夕夜团年守岁，其妻叹曰：
“今夜是最后一天，到明日又是一年的开头了。
”金圣叹一听，突然跳起来说：
“下联有对了！
”随即在壁上续接写出了下联。
半夜二更半；中秋八月中
金圣叹在“哭庙”案被冤杀的三年前，刚刚批点完了《水浒传》、《西厢记》，便走进报国寺信步小憩。
一天夜里，已批书成癖的他，躺在床上辗转反侧，到了半夜乃毫无睡意，便披衣秉烛去见寺里方丈，想借佛经予以批点。
鹤发童颜、长须飘飘的老方丈得知其来意后，慢条斯理地说：
“想批书可以，我有一个条件在先，我出一联，如你能对出，即取出佛经让你批点，否则请恕老僧不给脸。
”当时正值半夜子时，忽听外面“笃笃”几声梆子声，老方丈灵机一动，脱口说出了上联。
可金圣叹冥思苦想，绞尽脑汁，就是对不出下联来，只得抱憾而归，一直郁记在心。
三年后，金因“哭庙”案被判斩杀。
刑场上，刚逾知天命之年的金圣叹，泰然自若，临刑不惧，昂然地向监斩索酒酣然畅饮，边酌边说：
“割头，痛事也，快事也；割头而先饮酒，痛快痛快！
”其心爱的儿子痛不欲生，呼天抢地、泪流满面地赶到刑场，与慈父诀别。
他看见儿子哭得泪人似的，劝慰道：
“别哭了，告诉我今天是什么日子？
”儿子哽咽着说：
“八月十五日，中秋。
”听到“中秋”二字，金圣叹突然仰天大笑，高兴地说：
“有了！
有了！
……中秋八月中。
”并要儿子马上去报国寺告诉老方丈，他对出了下联。
可是，一代文坛巨子，再也不能为佛经批点了。
莲子心中苦；梨儿腹内酸
当儿子赶回来时已是行刑在即，儿子更是悲痛万分，金圣叹安慰儿子说：
“哭是没有用的。
来，我出个上联你对对看，上联是‘莲子心中苦’。
”儿子跪在地上肝胆欲裂，哪有心思想对联。
金圣叹稍思索一下说：
“起来吧，别哭了，我替你对下联。
下联可对‘梨儿腹内酸’。
”旁听者无不唏嘘，上联的“莲”与“怜”同音，意思是他看到儿子悲切恸哭之状深感可怜；下联的“梨”与“离”同音，意即自己即将离别儿子，心中感到酸楚难忍。
这副生死诀别对，出神入化，字字珠玑，一语双关，对仗严谨，可谓出神入化，撼人心魄。
只见寒光闪处，伴着这惊天地、泣鬼神的千古绝唱，一代才华横溢的饱学之士、文坛巨星过早地陨落了。
“临终要事”
刀起头落，从金圣叹耳朵里滚出两个纸团，刽子手疑惑的打开一看：
一个是“好”字，另一个是“疼”字。
“如遇酒人，则曼卿轰饮……”
多重人格，不同的人接触金圣叹会得到截然不同的印象，他的思想更是如此，不仅儒释道在他的头脑中混然杂处，而且各种矛盾的观点在他的著作中也是随处可见的。
“古称君子居其邦……”
向国君进言自有谏臣专司其职，小民是无此权利的。
非议大夫尚且不可，何况是“犯上作乱”？
“圣人必不能使天下仁……”
对于庶民来讲，不犯上、不作乱才是实在的，是庶民实法，不必谈什么“孝弟与仁”的大道理。
当农民起义风起云涌，李自成、张献忠的义军已有席卷天下之势的时候，金圣叹反对农民起义，反对招安政策完全合乎他的思想逻辑。
民本思想
金圣叹中年以后，过着穷困潦倒的生活，到了缺盐缺米缺酱油，缺柴缺衣缺食醋的程度，这时的他切身感受到民生的疾苦，因而他痛恨朝政的腐败，痛恨官吏的无尽诛求，痛恨官兵的形同盗贼。
于是他开始宣扬民本思想。
“……未有王者以前……”
王者的统治并没有给庶民带来多少好处，却破坏了那种自给自足的安定秩序，这简直就是在向往原始社会的无君论了。
“从来庶人之议皆史也。
”
群众的评判就是历史的结论。
“……然后则知红娘之教张生以琴心……”
《西厢记》-《琴心》一折的一段长批
张生莺莺的互通心曲是符合理法的，但是“红娘之教张生以琴心”则是对理法之禁的巧妙规避。
可见他心目中是以理法为准则的，绝没有冲决理法的意念；他对旧本的删改也削弱了莺莺大胆追求爱情的叛逆性格。
“……彼才子有必至之情……”
一对青年男女相爱，只可深藏于心底，却不能互诉衷情，如果不幸因苦闷而死去，也只得将一片深挚的感情带进坟墓，就因为中间有一座无法超越的“礼”障蔽。
金圣叹没有勇气去直接冲撞礼法，就只能如此婉曲的感叹理法对人性的摧残。
注重文法
由于明代以八股取士，因而时文理论受到了很到影响，不少文学批评家将时文作法移用于论诗、论小说、论戏曲，但金圣叹是最厉害的一个，他把八股文文法到处乱套，为律诗分解，以一二句为起，三四句为承，五六句为转，七八局为合，千篇一律，琐碎割裂，确实毫无意义。
三境说
圣境是指得之于心，应之于手的境界；神境是指从心所欲不逾矩的境界，而化境则是指浑然天成的境界，才是最高的境界。
并未用心去尽力构思、布局、琢句、安字、但文章却能达到完美的程度。
之所以能达到化境，其实是作者的创作才能经历了长期艰苦磨练而臻于炉火纯青的结果。
个性
“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。
”
《水浒》：
“只是写人粗卤处，便有许多写法，如鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁靮（dí），阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。
”
复杂性
《水浒》武松（最尊崇）：
兼有“鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警。
”宋江（最憎恶）：
“该此书写一百七人处，皆直笔也，好即真好，劣即真劣。
若写宋江则不然，骤读之而全好，再读之而好劣相半，又再读之而好不胜劣，又卒读之而全劣无好矣。
”
格物说
深入细致的观察研究客观事物。
忠恕&因缘生法
作家首先要有自身的体验，自己的感情是“诚于中形于外”的，那么推己及物，也可知自己所描写的人物的感情也是“诚于中形于外”,所谓因缘生法，就是指事物内部的各种结构关系按一定规律发展，于是万事万物得以生成。
由此看来，懂得人情事理对于文学阐释和文学创作是十分必要的。
作家刻画人物的心理状态是可以用自己的生活经验来补充的，但描写某些人物却无法获得这种生活体验，那么就得用“因缘生法”的原理来加以想象。
极微说
“极微”本是佛学用语，指“色”的最小单位，非肉眼所能见，这里借用“极微”就是要求作家练就以上锐利的慧眼，善于在生活中的极平凡，极琐细处捕捉文学的素材，这样在创作小说、戏曲时就能于“至轻、至淡、至无聊、至不意”的情节中撰写出大篇锦绣文章来。
那碾说
指小题大做的艺术手法。
金圣叹认为戏曲中的有些场次情节极其简单，如果直取正题，就如“以橛击石确然一声则遽已耳，更不能多有其余响也。
”，会做文章的人就会在题之前、题之后，甚至在前之前、后之后、中间之前、中间之后、摇之曳之。
翻译
悖者之患，固以不悖者为悖。
《战国策·魏策》（公叔非悖）魏惠王相公叔痤病重将死，惠王前去探望，问他死了以后，相位应托付何人。
公叔痤说可以把国事托付给自己的中庶子公孙鞅，要是不这么做，切勿让公孙鞅出境，惠王认为公叔痤荒谬，公叔痤死后，公孙鞅前往秦国，受秦孝公重用，于是秦国日益兴盛，魏国日益削弱。
作者感叹“悖者之患，固以不悖者为悖”。
糊涂人的最大毛病，就是把不糊涂的人当作糊涂人。
吾亦愿之。
然吾观国人……
《国语·鲁语上》（季文子俭德）鲁国上卿季文子十分节俭，历相鲁宣公、鲁成公，而“无衣帛之妾，无食粟之马”。
仲孙它劝谏，说这样做会让人觉得他吝啬，而且无以“华国”。
我也愿意那样。
然而我看到国家的百姓，那些父老兄长吃着粗粮又穿着破衣的很多啊，我因此不敢不节俭。
人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是辅助君主的人该做的事吧？
况且我听说凭借道德显荣才可以为国争光，没有听说因为婢女穿得好和马匹吃得好可以为国争光。
重视“原心”
既然注重作文的“一片心地”，就必然不太看重刻意布局谋篇，《天》推尚“心空。
”
齐侯未入竟，展喜从之，曰……
《左传·僖公二十八年》，齐孝公（桓公之子）率兵攻打鲁国，鲁僖公派柳下惠的弟弟展喜去慰劳齐国的军队，并要他临行前讨大夫展禽即柳下惠的指导，之后便是这段话。
齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜就出境去跟着齐孝公，对他说：
“我们国君听说您亲劳大驾，将要屈尊光临敝国，特派臣下来犒劳您的侍从们。
”齐孝公说：
“鲁国人害怕吗？
”展喜回答说：
“平民百姓害怕，君子大人不害怕。
”齐孝公说：
“百姓家中空空荡荡像挂起来的磐，田野里光秃秃地连青草都没有，你们凭借什么不害怕？
”展喜回答说：
“凭借先王的命令。
从前周公和齐太公辅佐周王室，在左右协助成王。
成王慰劳他们，还赐给他们盟约，盟约上说：
‘世世代代的子孙都不要互相残害！
’这个盟约保存在盟府里，由太史掌管着。
齐桓公因此集合诸侯，商讨解决他们的纠纷，弥补他们的过失，救助他们的灾难，这是为了发扬光大齐大公的旧职。
等到您当上国君，诸侯们都盼望着说：
‘他会继承桓公的功业！
’我们敝国因此不敢保城聚众，人们会说：
‘难道他继承桓公之位才九年，就丢弃使命、放弃职责吗？
他怎么对先君交待呢？
君王一定不会这样做的。
’人们凭借这一点就不害怕。
”于是齐孝公就领兵回国了。
金圣叹评：
“只是短幅，却有无数奇妙：
如斗按‘恃’字作突兀一句，一也；并举二祖事同先王，二也；赐盟至今在府，三也；忽然感颂桓公，四也；诸侯共望率桓之功，不只鲁之望之，五也；自写无恐，袅袅二十五句只作一句，六也。
”
伯乐一过冀北之野，而马群遂空……
韩愈《送温处士序》
伯乐一经过冀北的原野，马群就空了。
冀北是天下马最多的地方，伯乐虽然擅长相马，怎么能使那里的马群空了呢？
解释的人说：
“我们说的空，不是没有马了，而是没有好马了。
伯乐能识马，一遇到好马就把它挑去，马群里留不下一匹好马。
如果没有一匹好马，那么说没有马，也不能算是假话了。
”
东都洛阳，原本是士大夫的“冀北”。
有真才实学而隐身不仕的，洛水的北岸有一位，叫石生，洛水的南岸有一位，叫温生。
御史大夫乌公凭节度使的身份镇守河阳的第三个月，认为石生是个人才，就依照礼仪，把石生招入幕府。
没有过几个月，又认为温生是个人才，于是通过石生作媒介，又把温生招入幕府。
东都有真才实学的人尽管很多，可是怎么禁得起早晨挑选一个，把最好的带走，晚上挑选一个，把最优的带走呢？
这样一来，从东都留守、河南尹起，到各部门的主管和我们两县的官吏，如果政事上遇到疑难问题，或者办案时遇到可疑点，找什么人去商量妥善解决呢？
晋穆子帅师伐鲜虞，围鼓……
《左传·昭公十五年》（穆子不受鼓降）
晋国穆子领兵进攻鲜虞，包围鼓国。
鼓国有人请求带着城邑里面的人叛变，穆子不答应，左右的随从说：
“军人不辛劳而可以得到城邑，为什么不干？
”穆子说：
“我听到叔向说：
‘喜好、厌恶都不过分，百姓知道行动的方向，事情就没有不成功的。
’有人带着我们的城邑叛变，这是我们所最厌恶的。
别人带着城邑前来，我们为什么独独喜欢这样呢？
奖赏我们所最厌恶的，对所喜欢的又怎么办？
如果不加奖赏，这就是失信，又用什么保护百姓？
力量达得到就进攻，否则就撤退，量力而行。
我们不可以想要得到城邑而接近奸邪，这样所丧失的会更多。
”于是让鼓国人杀了叛徒而修缮防御设备。
包围鼓国三个月，鼓国有人请求投降。
穆子让鼓国人进见，说：
“看你们的脸色还好，姑且去修缮你们的城墙。
”军吏说：
“得到城邑而不占取，辛劳百姓而损毁武器，用什么事奉国君？
”穆子说：
“我用这样的做法来事奉国君。
得到一个城邑而教百姓懈怠，这个城邑又哪里用得着？
得到城邑而买来懈怠，不如保持一贯的勤快。
买来懈怠，没有好结果。
丢掉一贯的勤快，不吉祥。
鼓国人能够事奉他们的国君，我也能够事奉我们的国君。
合理就不出差错，喜好、厌恶都不过分，城邑可以得到而百姓懂得道义之所在，肯拼命而没有二心，不也是可以的吗？
”鼓国人报告粮食吃完、力量用尽，然后占取了它。
穆子攻下鼓国回国，不杀一个人，将鼓子鸢鞮带回国。
范宣子为政，诸侯之币重……
《左传·襄公二十四年》（子产论币重）
范宣子执政，诸侯进贡的钱财加重。
郑国人对之很不满。
二月份，郑国国王前往晋国，（郑国大夫）子产给（郑国大臣）子西（一封）信转达（晋国国王）宣子，（信上）说：
“您执掌晋国，四邻诸侯（各国）没有见到（您）美好的德行，却（只）知道要进贡很多的钱财，（在下）侨对此很是迷惑。
（在下）侨听说君子要使国和家强大，不是担心没有钱财，而是害怕没有美好的名声。
诸侯（各国）的钱财聚敛在您家，那么诸侯将会有二心；如果我的先生（您）以此为私利，那么晋国的国人会有二心。
诸侯们有二心那么对晋国不利，晋国国人有二心那么对您的家族不利。
什么都没有了，还哪里用得上钱财呢？
美好的名声，是装载德的车啊。
德，是国家的基础。
有基础不坏，不就是（当紧）要务吗！
有了德（人民）才快乐，快乐才能（国运）长久。
《诗》说：
‘（人民）快乐只有君子（才能办到），（这是）国家的基础。
’有美好的德行啊！
‘上天垂青你，你不要有二心啊。
’（这是）有美好的名声啊！
宽恕的思想能够使美好的德行彰显，那么美好的名声就伴随而来了，这样远方的人来（投奔）近旁的人安详。
宁愿让人说您：
‘您实在是生养我们（的君主啊）’，难道让人说您‘榨取我来养活你（自己）’吗？
象因为有（值钱的）牙齿而致使自己遭殃，钱财的原因啊。
”
（晋国国王）宣子心悦诚服，便减少要进贡的钱财。
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩……
《国语·鲁语下》（敬姜教子逸劳）
公父文伯退朝（回家），看望他的母亲，他的母亲正在纺麻。
文伯说：
“以我歜的家而主人却还在纺麻，恐怕惹得季孙恼怒，他会认为我歜不能侍奉（家中的）主人啊！
”
他的母亲叹息道：
“鲁国要亡了吗！
让小孩子占着位置当官却没让（你）听听道理吗？
坐下，我讲给你听。
从前圣贤国王安置民众，选择贫瘠的土地安置他们，锻炼他的子民然后依靠他们的能力，所以长久统治天下。
民众劳作才会思考，思考才会有善良的念头产生；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善良，忘了善良邪恶的念头便产生。
肥沃的土地上的民众没有能耐，因为（他们）荒淫；贫瘠的土地上的民众没有不崇尚正义的，因为（他们）勤劳。
因此天子用最完美文采的器具祭祀太阳，和三公、九卿一起祭地和识别土地的功用；中午考察政务，交代百官（要履行）的事务，众官之长考虑众官员的事、牧、相全面使民众的事务治理有秩序；用简单文采的器具祭月亮，和太史、司载（应该也是官名吧）收集威猛的天的法则；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘（祭）、郊（祭）的粢及其器皿，然后就休息。
诸侯们清早学习和听取天子布置的事务和训导，白天完成他们为国供职的任务，傍晚反省（温习并思考）那些典章和法规，夜晚警告众官，让他们不要享乐过度，然后就休息。
卿大夫清早考虑他的职责任务，白天谋划（施行）他众多的政务，傍晚梳理他的事务（实施情况），夜晚处理他的家事，然后就休息。
贵族青年清早接受教育，白天听讲弄懂（所学知识），傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有遗憾，然后就休息。
从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。
王后亲自织黑色的丝带，公侯的夫人加上紘、綖，卿的妻子做腰带，大夫的妻子做祭祀服装，各种士的妻子加上朝服，从平民以下，都让她的丈夫有衣穿。
春祭祭社时分配事务，冬祭时献上农作物（还有牲畜），男男女女献功，有罪愆的就加以惩罚，（这些都是）古人的制度啊。
君子（君王）操劳心，小人（百姓）付出劳力，先王的训导啊。
自上而下，谁敢想荒淫（劳作）省力气？
“如今的我，守着寡，你又是下大夫，从早到晚参与朝政事务，还担心丢失了先人的事业。
更别说懈怠懒惰，那怎么躲避得了惩罚呢！
我指望你早晚提醒我说：
‘一定不要废弃先人的传统。
’你今天（却）说：
‘为什么不自己图安逸啊？
’以你这样承担君王的官职，我恐怕穆伯（你爹）要绝后（没有人祭祀祖宗庙）啊。
”
孔子听说这这件事（后）说：
“学生们记住：
季家这妇人不过度（享乐）啊！
”
公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应……
《国语·鲁语下》
公父文伯的母亲去季氏家，季康子正在厅堂上办事。
与她打招呼，不应声。
季康子一直限到居室的门外，她还是不应声就进去了。
季康子于是放下工作离开厅堂，进入居室见文伯的母亲，说：
“我没听到您的教诲，是不是得罪了您？
”
回答说：
“你没有听说过吗？
天子与诸侯在外朝处理民众的事务，在内朝处理祭祀神灵的事务；卿以下的官员，在外朝处理本职工作，在内朝处理家族内的事情；至于寝门以内家属居住的地方，则由妇女操持安排。
君臣上下都是这一个规矩。
外朝，是你事奉国君完成职事的；内朝，你要在那儿处理家族的事情，所以这都不是我所敢与你说话的地方啊。
”
秦获晋侯以归。
晋大夫反首拔舍从之……
晋献公的两个儿子被骊姬逼走，其中夷吾贿赂秦穆公以黄河以西、以南的五座城邑，使他出师使自己回国做了国君，成了晋惠公，但他食言不给秦国城池，晋国发生饥荒时，秦国输送量是救援，可秦国发生了饥荒，晋国却不予赈济。
所以鲁僖公十五年九月，秦穆公伐晋，与晋国的军队战于韩原，俘获了晋惠公，这段文字是写晋国大夫以及晋惠公姐姐及秦穆公夫人穆姬的种种反应。
秦国俘虏了晋惠公。
晋国的大夫披头散发，拔出帐篷，跟随晋惠公。
秦穆公派使者辞谢说：
“你们几位为什么那样忧愁啊！
寡人跟随晋国国君往西去，只不过实现晋国的妖梦罢了，难道敢做得太过分吗？
”晋国的大夫三拜叩头说：
“君王踩着后土，而顶着皇天，皇天后土都听到了您的话，下臣们谨在下边听候吩咐。
”
秦穆姬听说晋惠公将要来到，领着太子莹、儿子弘和女儿简璧登上高台，踩着柴草。
她派遣使者捧着遭丧所着丧服前去迎接秦穆公，说：
“上天降下灾祸，让我两国国君不是用礼品相见而是兴动甲兵。
如果晋国国君早晨进入国都，那么我就晚上自焚；晚上进入，那么我就早晨自焚。
请君王裁夺。
”于是秦穆公把晋惠公拘留在灵台。
《必读书》
总之，金圣叹选评《必读书》的内容异常丰富，所涉及范围极为广博，对作品的分析十分精审、细腻、独到和深刻。
他对文章整体及其中段落、语句的很多评点都能给人以启发。
“宋江等一百八人……”
但是他对好汉们又怀有同情，他又认为大批有用的人才不归朝廷而归绿林，统治者是应自任其咎的。
所以他就把对梁山起义者的全部仇恨都集中到了宋江身上。
乱自上作，天下无道
这话都出自阮小五之口
阮小五自称“老爷”，骂官军“你这等虐害百姓的贼。
”
失路英雄
金圣叹还在评语中多次提到“英雄失路”，对林冲、杨志这一类被逼造反的朝廷军官十分同情，对于杨志卖刀，他批到：
“止为失路英雄一哭。
”，再叠入会的总评里他发了如下质问。
批水浒的过程中，他一直很矛盾。
艺术成就探索
金圣叹评点《水浒》的最大成就，就是申屠剖析了其小说的艺术成就。
而在《水浒》的艺术成就中，他揭示的最精彩、最深刻的，又是《水浒》对人物形象的塑造，金圣叹对作者能够把每个人不同的特色都写出来极其佩服，并由此仔细分析了其写法，李逵为例。
第三十七回李逵出场：
黑凛凛三字，不惟画出李逵形状，兼画出李逵顾盼，李逵性格，李逵心地来。
下便紧接宋江吃惊句，盖深表李逵旁若无人，不晓阿谀，不可以威劫，不可以名服，不可以利动，不可以智取。
宋江吃一惊，真吃一惊也。
下文又写戴宗要李逵拜宋江：
偏写李逵作乖觉语，而其呆愈显，真正妙笔。
当得知眼前这个人真的是宋江之后：
写拜亦复不同。
扑翻身躯字，写他拜得死心踏地。
便字，写他拜得更无商量。
然后李逵从宋江处骗了几两银子，赌博去了：
我读至此处，不觉掩卷而叹。
嗟乎！
世安得有此人哉！
下之，则骤然与我十两银子；上之，则斯人固我闲常无日不念诵，无日不愿见之人也。
乃今突然而来，突然而去，不惟今日之惠不能留之少坐，即平日之爱慕亦恩不必赘以盘桓，要拜便拜，要去便去，要吃酒便吃酒，要说谎便说谎。
嗟乎！
世岂真有此人哉！
第五十三回，李逵自告奋勇吊到枯井里去救柴进：
自神行法吃亏后，处处小心叮嘱，又处处好奇欲试，写出妙人妙绝。
“神行法”
戴宗&李逵去蓟州寻取公孙胜——
戴宗说道：
『我们昨日不曾使「神行法，」今日须要赶程途。
你先把包里拴得牢了，我与你作法，行八百里便住。
』戴宗取四个甲马去李逵两只腿上缚了，分付道：
『你前面酒食店里等我。
』戴宗念念有词，吹口气在李逵腿上。
李逵拽开步，浑如驾云的一般，飞也似去了。
戴宗笑道：
『且著他忍一日饿！
』戴宗也自拴上甲马，随后赶来。
李逵不省得这法，只道和他走路一般好耍，那当得耳朵边有如风雨之声，两边房屋树木一似连排价倒了的，底下如云催雾趱。
李逵怕将起来，几遍待要住，两条腿那里收拾得住，似有人在下面推的相似，不点地只管走去了。
看见走到红日平西，肚里又饥又渴，越不能彀住，惊得一身臭汗，气喘做一团。
戴宗从背后赶来，叫道：
『李大哥，怎的不买些点心吃了去？
』李逵叫道：
『哥哥！
救我一救！
饿杀铁牛了！
』戴宗怀里摸出几个炊饼来自吃。
李逵伸著手，只隔一丈远近，只接不著。
李逵叫道：
『好哥哥！
且住一住！
』戴宗道：
『便是今日有些蹊跷，我的两条也不能彀住。
』李逵道：
『啊也！
我这鸟不由我半分，只管自家在下边奔了去！
不要讨我性发，把大斧砍了下来！
』戴宗道：
『只除是恁的般方好；不然，直走到明年正月初一日，也不能住！
』李逵道：
『好哥哥！
休使道儿耍我！
砍了腿下来，把甚麽走回去？
』戴宗道：
『你敢是昨夜不依我？
今日连我也奔不得住，你自奔去。
』李逵叫道：
『好爷爷！
你饶我住一住！
』戴宗道：
『我的这法不许吃荤，第一戎的是牛肉。
若还吃了一块牛肉，直要奔一世方才得住！
』李逵道：
『是苦也！
我昨夜不合瞒著哥哥，其实偷买五七
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