张丹丹 本十 50669白鹿原中田小娥的命运解析教材.docx
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张丹丹本十50669白鹿原中田小娥的命运解析教材
摘要
《白鹿原》是陈忠实的一部巨作，在其作品中成功地塑造了众多悲剧女性形象，田小娥无疑是最具典型意义和悲剧价值的。
为了追求自己渴望的爱情和幸福生活，田小娥付出了艰辛痛苦的代价，直到最后变成鬼对白鹿原进行报复也未得逞，还是被封建制度死死地压在了塔下，永世不得翻身。
通过对田小娥悲剧命运的反思，能帮助我们去认识封建礼教给女性带来的无情打击和摧残，女性没有地位甚至遭人唾骂，一旦不守贞节便会被封建礼教所吞没。
希望田小娥的悲剧命运能提高当今女性的自我觉醒，使自己占有一席之地，成为新时期具有新思想、新觉悟的新女性。
关键词：
田小娥;性悲剧;传统道德;抗争;封建文化
摘要…………………………………………………………………………………………
Abstract………………………………………………………………………………………
前言……………………………………………………………………………………………1
第1章对封建伦理的抗争………………………………………………………2
1.1打破传统宗教礼俗…………………………………………………………………2
1.2最后的挣扎…………………………………………………………………………2
第2章追求爱情使她成为“性”符号……………………………………………4
2.1短暂的寒窑生活……………………………………………………………………4
2.2伤痕累累的代价……………………………………………………………………4
第3章 悲剧命运的必然性………………………………………………………6
3.1世俗的偏见与社会的不公………………………………………………6
3.2生存的压力………………………………………………………………6
3.3疯狂的复仇心理…………………………………………………………7
结语…………………………………………………………………………………………9
参考文献………………………………………………………………………………………10
致谢………………………………………………………………………………………11
前言
在小说《白鹿原》中陈忠实为我们塑造了一系列女性形象，田小娥是其中最具个性的一位。
通过对她命运悲剧的叙述揭示了中国传统文化对女性的压抑、禁锢甚至是扼杀。
身为女性，女性议题引发了笔者强烈的兴趣，所以决定把田小娥作为研究对象。
国内学者李松曾论述过《白鹿原》中田小娥的形象内涵及其价值。
王健、李文军曾试论《白鹿原》中人物的文化心理结构。
他们大多都从传统的伦理道德上进行研究分析。
而笔者在分析田小娥悲剧命运必然性时发现，生存的压力和疯狂的复仇心理也是形成她悲剧命运中不可或缺的因素，这正是本论文的创新之处。
第1章对封建伦理的抗争
1.1打破传统宗教礼俗
美丽、妩媚的田小娥出身秀才家庭，本可能受到良好的教育，可其父却将她嫁给了郭姓财东当小老婆，作为大财主郭举人泄欲的机器与借以延年益寿的工具，在她身上凸现的是作为女性的性别特征。
她无法忍受这种奴隶般的生活方式，受够了郭举人的性虐待，在她心中积压了一种无奈的情感。
黑娃的出现给她带来了一丝曙光，她有了倾诉的对象，她大胆地对黑娃表达了爱意。
她对这种爱情充满了渴望与期待，她早已厌倦了给郭举人当奴隶的日子，她与黑娃的爱情被暴光后，便产生了想与黑娃私奔的念头，她对黑娃说：
“兄弟呀，姐在这屋里连只狗都不如！
我看咱俩偷空跑了，跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”[1]。
田小娥冲破了不幸婚姻的牢笼，找到了黑娃这个令自己满意的男人。
田小娥的愿望是美好的，然而她的私奔“计划”以失败告终，她被休回家。
短短一个月时间，“她瘦了!
瘦得叫人心疼”[2]，父母像扫垃圾一样地将小娥交与黑娃，而且还倒贴了黑娃铜子。
在田小娥的心里，她早已不顾及任何感受，她只想与黑娃在一起，在她心中什么也没有她跟黑娃的爱情和生活重要。
她是一个普通的女子，她渴望过正常人的生活。
封建社会的传统道德束缚了很多女性的这种想法，没有人敢打破这种传统道德。
田小娥穿越了传统的功利主义、父母包办婚姻，勇敢地追求自己的爱情，与束缚人的传统道德、传统思想做斗争。
《白鹿原》中的女性给我们留下的是太多的惋惜和伤痛，她们几乎都是以死来面对“吃人的礼教”。
面对人性的重创，她们有的在默默承受命运的压力。
传统的观念在她们心中已根深蒂固。
田小娥没有屈服，她不情愿成为被郭举人利用的工具，她用尿来泡枣对郭举人进行报复。
这种思想已经跨越了传统女性依附封建制度的心理。
田小娥用其特有的方式打破了传统封建礼教束缚人的思想。
1.2 最后的挣扎
田小娥与黑娃的结合，使她从此踏上了人生始料未及的坎坷而又悲惨的历程，田小娥多次承受了白鹿原族规的惩罚。
在命运反复无常的摆布中，她尝透了人世的辛酸与绝望的煎熬，她死后附身于鹿三有一段长长的哭诉：
“我到白鹿村惹了谁了？
我没有偷旁人一朵棉花，没有偷过旁人一把麦秸柴禾，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？
我不好，我不干净，说到底我是个婊子。
可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日月，村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住，族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢？
大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子捧捧儿，你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？
大呀，你好狠心……”[3]白鹿村和临近村庄赶来看热闹的人，至此才知道了小娥的死因，大为感叹。
这段哭诉虽有作者代言之嫌，但它用来控诉传统文化和传统道德玩弄摧残一个弱女子的鲜活生命还是很有力的，这控诉不仅是属于田小娥自己的，也是属于传统文化中每一个女性的共同声音。
田小娥还借鹿三之口公然对白嘉轩进行挑战：
“我要叫你活得不好，死不得好死，叫你活得像狗，爬吃人屎，喝恶水，学狗叫唤，等我看够了耍腻了，再把你推到车轱辘底下，让车辗马踏，叫狼吃狗啃……”[4]大有不报此仇死不瞑目的气概。
田小娥鬼魂附身的手段最终以失败告终了。
白嘉轩力排众议，将一座六棱砖塔在窑垴上建立起来，将她压在地底，永世不得翻身，这塔以拯救众生的名义矗立着，象征着以白嘉轩为代表的封建宗法势力的胜利。
然而“雪后枯干的蓬蒿草丛里，居然有许多蝴蝶在飞舞，白嘉轩说：
‘那是鬼蛾儿，大伙把那些鬼蛾逮往，一个也甭给飞了。
’族人们脱下衣衫，摘下帽子，满坡坎上追撵扑打着，把被打死的蛾子捡起来扔到白嘉轩脚下。
那是许多彩色的蝴蝶，纯白的纯黄的纯黑的以及白翅黑斑的……白嘉轩从旁人手里借过一把锹，把那些死蛾铲到塔基下的瓷坛根，然后就让匠人封底。
”[5]自此塔竖起，白鹿原再未发生过任何灾事。
可见，“田小娥虽然打破了‘三纲五常’的传统观念，跳出了不道德的界线，但在封建社会统治下，她仍无法避免悲剧的结局——几千年来的封建社会积淀下来的那一套伦理规范给中国人带来的便是‘红颜祸水‘‘红颜薄命’的文化心理”。
[6]
第2章追求爱情使她成为“性”符号
2.1短暂的寒窑生活
田小娥和黑娃回到白鹿村引起轩然大波。
按照白鹿村的规矩，像她这样不守妇道的女人“入不得祠堂，拜不得祖宗，也见不得父老乡亲的面”[7]，他们没有资格祭祖。
“自从黑娃和这个来路不明的女人被他撵出家门住进这孔窑洞以后，鹿三从来也没有光顾过这个龌龊的窑院。
宁可多绕两三里路也要避开窑院前头的慢坡道儿。
”[8]公公鹿三对这个女人恨之入骨。
田小娥与黑娃进了破窑，成了白鹿原上一对无家可归的孤雁。
但是他们没有被世俗的力量压倒，他们的心依然充满了活力，始终带着对美好生活的向往和追求。
安于贫困，不畏重压，厮守在一起。
从破窑里传出的欢笑是两个生命欢快跳动的歌声。
田小娥呜咽着对黑娃说：
“我不嫌瞎也不嫌烂，只要有你……我吃糠咽菜都情愿。
”[9]她强烈渴望着过正常生活，和每个女人一样想要有个温暖的家，有自己爱的人陪在身边，田小娥的这种愿望或想法是让人同情与感动的，从这看来她似乎找到了自己想要的生活。
然而这种生活却因闹农协而改变了，思想上毫无判断能力的田小娥在黑娃的鼓动下当上了妇女主任，随后，反革命的力量彻底击碎了她的美梦。
她与黑娃这段短暂的爱情也告以结束。
2.2伤痕累累的代价
为了救助丈夫黑娃，在无所依赖的状况下，她屈从白鹿镇保障所乡约鹿子霖的淫威，鹿子霖对她的性占有是她所不愿而又不得已的，这里面有被迫的成份，也有她对鹿子霖的利用，当然也有她性饥渴造成的心理因素。
鹿子霖对她占有，却并没有为救黑娃而去办事，她成为鹿子霖报复白嘉轩的工具，成为鹿子霖与白嘉轩明争暗斗的牺牲品。
在田小娥与鹿子霖偷情的过程中，被学狼嚎学狐子哭的狗蛋儿听见，乱了阵脚的他们用计将狗蛋骗进窑里，心切的狗蛋不但没有得到便宜还被鹿子霖借来的团丁饱打了一顿。
这件事不消半天，就在白鹿村风传得家喻户晓。
白嘉轩不容置疑让白孝文主持惩罚这一对乱淫男女。
最后对白狗蛋田小娥用刺刷各打四十。
白嘉轩接过刺刷，一扬手就抽到小娥的脸上，光洁细嫩的脸颊顿时现出无数条血流。
小娥撕天裂地地惨叫。
为了报复白嘉轩，鹿子霖利用田小娥去勾引白孝文，田小娥与白孝文的偷情被曝光后，惩罚孝文的举动又一次震撼了白鹿原。
惩罚的方式和格局如同前次惩罚白狗蛋和田小娥一样。
白嘉轩从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刷，转过身就把刺刷扬起来抽过去。
田小娥达到了报复白嘉轩的目的，却没有产生报复后的欢悦。
“埋葬大姐儿之后，孝文真正成为天不收地不揽的游民，早晚都泡在小娥的窑洞里，俩人吃饱了抽大烟抽过隐了就在炕上玩开心，使这孔孤窑成为饥谨压迫着白鹿原上的一方乐土。
”[10]如果说她与黑娃在贫苦时不畏重压相依为伴，是对传统文化泯灭人性的反抗，是一种积极的对命运不公的抗争，是一种对生活的挑战。
那么她与孝文在“饥谨压迫着的白鹿原上”享用着“一方乐土,”在笔者看来这已经是一种堕落颓废的表现了，已是明显的玩世不恭，满不在乎的表现。
“对田小娥性心理变态和心灵扭曲的表现，作家虽对她寄予了同情却又怒其不洁，这种情感的变化是复杂的。
封建社会的清规戒律给她带来了人生的不幸，使她不能拥有自己的幸福，吃糠咽菜的小小要求都无法满足于她，她失望了，于是她开始了自甘泯灭”[11]。
为此,田小娥付出的代价是惨重的，因为她使自己变得堕落不堪，真正成了人人所唾骂的对象。
第3章悲剧命运的必然性
3.1世俗的偏见与社会的不公
田小娥的悲剧命运具有必然性，她首先要面对的是来自世俗的偏见和社会的不公。
所谓世俗的偏见，就是田小娥因其“不洁”曾经被休回家，当时的人们对这种女人抱有偏见，她不被白鹿原所容纳，没有人能同情与理解她，都把她看成是狐狸精，随后白鹿原人给了她带来一次次伤害。
“在当时的男权统治的封建社会下，田小娥的遭遇是不被人同情的。
社会的不公是按当时的婚姻制度，父母把她嫁给郭举人做小妾做性奴隶，她就应该从一而终。
传统文化与传统道德造就了一个冷酷的环境——白鹿原，在这样一个环境中白鹿原容不下这样一个‘坏女人’，所以她始终作为被排挤、摧残的对象”。
[12]封建社会的种种教条让她迫不得已出卖了自己乃至灵魂，她的内心变得扭曲了，更可怕了，最终她被这个社会吞没了。
可以说，“白鹿原上的男权主义主宰着她的命运。
中国几千年的传统文化给女性定制的就是屈从,她们没有自己的价值,爱情,事业,人生追求。
田小娥选择了自己想要的生活,可固守的传统文化怎能因她而改变,于是她背叛了自己来进行反抗,可是越反抗越痛苦,直到付出了生命的代价,田小娥正是死在这种无情的封建制度中”[13]。
综观《白鹿原》，世俗的偏见和社会的不公对女性的残害又何止田小娥一个，鹿冷氏便是其中之一，她受了父母的包办婚姻，非旦没有得到幸福，连一丝的安慰都没有，直到后来发症患病而死。
还有那些被鹿子霖霸占过的女人，她们和田小娥不同，田小娥是为了自由的幸福生活她一度反抗，而她们不但没有反抗，反而顺从，在那个时代“顺从”便是她们唯一的做人准则。
受了欺负不敢声张，只能面对现实，顺从这个可怕又可悲的社会。
3.2生存的压力
田小娥与黑娃那短暂的爱情是令人惊叹的，但白鹿原无法接受一个不清白不守贞操的女子，她活得痛苦活得可怜。
黑娃逃跑后，田小娥就需一个人独自面对生存的压力。
生存的压力迫使田小娥自甘堕落，她没有了选择的余地，只能是顺从。
在封建社会中男权主义占主体地位，田小娥生活在这种环境中，她的压力是无比巨大的，如果不服从她的命运将会更悲惨，服从了就要遵循教规制度，她的生活从一开始就被别人掌握着。
她在漆黑的窑洞过着孤独寂寞的生活，后来她被人利用当作报复的工具，来自舆论的眼光足可以让她抬不起头来走路，也正是这样让她一步一步走向了生命的终点，她开始了疯狂的报复。
应该说是生存的压力最终把她彻底变成了一个不守贞操不道德的女人。
3.3疯狂的复仇心理
在田小娥身上，有着疯狂的复仇心理。
这种复仇心理加速了她的悲剧命运。
她第一个复仇的对象是白嘉轩。
白嘉轩代表了封建的社会制度。
白嘉轩作为族长，当初不容许她与黑娃进祠堂拜祖，还曾当众用于酸枣刺刷羞辱她。
在她勾引白嘉轩的长子白孝文后，白嘉轩被气晕在窑门后，她达到了报复的目的。
田小娥的第二个复仇对象是鹿子霖。
当白孝文被白嘉轩当众惩治之后，她认清了鹿子霖的真面目。
田小娥就毫不犹豫地惩罚了他，不让他的性占有得逞，“鹿子霖正陶醉在欢愉之中，感到脸上一阵湿热，小娥把尿尿到他脸上了。
小娥跳起来：
‘你在佛爷殿里供着我在土地堂地蜷着；你在天上飞着我在涝池青泥里头钻着；你在保障所人五人六我在烂窑里开婊子店窑子院！
你是佛爷你是天神你是人五人六的乡约，你钻到我婊子窑里来做做啥？
你逛窑子还想成人成佛？
你厉害咱两现在就这么光溜溜到白鹿镇街道上走一回，看看人唾我还是唾你？
’鹿子霖慌忙穿起衣裤连连禁斥着：
‘你疯了你疯了咧！
你再喊我杀了你！
’却不见小娥收敛，就慌匆匆跳下炕夺门出窑。
小娥在窑门口跟踪骂着：
‘鹿乡约你记着我也记着，我尿到你脸上咧，我给乡约尿下一脸！
”[14]
这是对田小娥语言描写比较精彩的一段，把她复仇的心理完全表露出来了。
但是她惩罚鹿子霖的武器仍然不过是性，这是令人惋惜的。
可见她的复仇是非理性的，是出于本能的。
田小娥死后还对白鹿原进行了复仇，白鹿原陷入毁灭性的灾难之中，一场空前的大瘟疫在白鹿原上所有或大或小的村庄里蔓延，白鹿原上所有的人都在这场无法抵御的大灾难里颤抖。
作为人物形象的延续与发展，冤魂的魔幻设计使小娥的艺术形象更为丰满，生动而深刻。
田小娥的复仇心理恰恰体现出了封建社会对女性的残酷。
结论
综上所述，田小娥对封建伦理的抗争打破了传统的宗教礼俗，她与黑娃的短暂爱情使她踏上了辛酸的人生历程，为爱她付出了伤痕累累的代价。
这一切都没有换来同情，而是为白鹿村所不容为人们所唾弃。
世俗的偏见与社会的不公，自身的生存压力和疯狂的复仇心理，使她的命运悲剧成为必然。
传统的封建制度是田小娥所无法改变的，封建宗法制度对女性的残害令人毛骨悚然，中国几千年的传统文化给女性设定的角色就是屈从的，田小娥作为人物形象其价值内涵不全在于具有相对的完整性与自足性，而且还在于她充分体现了白嘉轩身上传统文化的负面价值，与白嘉轩形成了映衬关系。
希望通过田小娥的悲剧能提高当今女性的觉悟，懂得用法律武器保护自己，同传统的封建恶势力作斗争。
参考文献
[1][2][3][4][5][7][8][9][10][14]陈忠实，白鹿原[M],北京:
人民文学出版社，2004，第139页,第144页,第462页,第463页,第473页,第147页,第349页,第168页,第319页,第302页
[6]周朔，物化的存在——《白鹿原》女性生存状态的分析[J]，广西：
广西社会科学，2004，﹙3﹚，第120页
[11]陈贞权，传统文化中的女人命运——《白鹿原女性形象评析》[J]，广东：
中州大学学报，1994，﹙2﹚，第41页
[12]曹书文，《白鹿原》：
男权文化的经典文本[J]，河南：
河南师范大学学报（哲学社会科学版），2004，﹙1﹚,第161页
[13]董阳，在传统的祭坛上——《白鹿原女性形象评析》[J]，陕西：
华南农业大学学报（社会科学版），2002，﹙2﹚,第61页
绥化学院本科毕业论文创作声明
本人郑重声明：
此处所提交的毕业论文（设计）《<白鹿原>中田小娥的命运解析》,是本人在导师指导下，在绥化学院学习期间独立进行研究工作所取得的成果。
据本人所知，论文中除已注明的部分外不包含他人已发表或撰写的研究成果。
对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式注明。
本声明的法律结果将完全由本人承担。
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绥化学院本科毕业论文使用授权书
《<白鹿原>中田小娥的命运解析》系本人在绥化学院学习期间在导师指导下完成的本科毕业论文。
本论文的研究成果归绥化学院所有，本论文的研究内容不得以其它单位的名义发表。
本人完全了解绥化学院关于保存、使用学位论文的规定，同意学院保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。
本人授权绥化学院，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文，可以公布论文的全部或部分内容。
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导师签名：
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致谢
本文在选题及写作过程中得到了张爱玲老师的悉心指导。
早在论文选题之初，张老师就给我提出了许多宝贵的建议，提供了很多很有价值的参考资料，这对我论文选题有很大的帮助。
有些时候通过邮箱为我改稿,给我提意见。
加速了我写论文的进度，使我意识到论文的重要性。
在接下来的论文开题报告中，张老师更是以她严谨治学、诲人不倦的高尚师德不断影响着我。
令我感动的是,张老师在百忙之中抽出宝贵的时间，甚至是她个人的休息时间，不厌其烦地为我修改，每一次都非常认真。
从文章内容到字句斟酌，从标点符号到格式编排，张老师都在以认真的态度帮我修改，论文中倾注了她大量的心血。
正是张老师这种认真负责的态度使我明白：
做事情要认真用心，作学问更要严谨求实。
在这里我要向帮助过我的论文指导老师——张爱玲老师深深地鞠上一躬，表示我崇高的敬意和由衷的感谢。
感谢我的母校——绥化学院对我的栽培。
感谢大学四年来所有的任课老师对我学习上以及生活上的帮助，正是有了你们的教育培养才使我成功的完成了学业。
感谢我的同学在学习、生活上给予我的关心和照顾，无论走到哪里你们都是我最好的朋友！
最后，向我的家人表示深深的感谢，谢谢他们对我的理解和支持。
张丹丹
2008年5月30日
毕业论文（设计）任务书
题目《白鹿原》中田小娥命运解析
专业汉语言文学
姓名张丹丹
指导教师姓名张爱玲
指导教师职称讲师
论文提纲及基本要求
论文提纲：
前言：
在小说《白鹿原》中陈忠实为我们塑造了一系列女性形象，田小娥是其中最具个性的一位。
通过对她命运悲剧的叙述揭示了中国传统文化对女性的压抑、禁锢甚至是扼杀。
身为女性，女性议题引发了笔者强烈的兴趣，所以决定把田小娥作为研究对象。
国内学者李松曾论述过《白鹿原》中田小娥的形象内涵及其价值。
王健、李文军曾试论《白鹿原》中人物的文化心理结构。
他们大多都从传统的伦理道德上进行研究分析。
而笔者在分析田小娥悲剧命运必然性时发现，生存的压力和疯狂的复仇心理也是形成她悲剧命运中不可或缺的因素，这正是本论文的创新之处。
第1章对封建伦理的抗争
1.1打破传统宗教礼俗
1.2最后的挣扎
第2章追求爱情使她成为“性”符号
2．1短暂的寒窑生活
2．2伤痕累累的代价
第3章 悲剧命运的必然性
3．1世俗的偏见与社会的不公
3．2生存的压力
3．3疯狂的复仇心理
结论：
综上所述，田小娥对封建伦理的抗争打破了传统的宗教礼俗，她与黑娃的短暂爱情使她踏上了辛酸的人生历程，为爱她付出了伤痕累累的代价。
这一切都没有换来同情，而是为白鹿村所不容为人们所唾弃。
世俗的偏见与社会的不公，自身的生存压力和疯狂的复仇心理，使她的命运悲剧成为必然。
传统的封建制度是田小娥所无法改变的，封建宗法制度对女性的残害令人毛骨悚然，中国几千年的传统文化给女性设定的角色就是屈从的，田小娥作为人物形象其价值内涵不全在于具有相对的完整性与自足性，而且还在于她充分体现了白嘉轩身上传统文化的负面价值，与白嘉轩形成了映衬关系。
希望通过田小娥的悲剧能提高当今女性的觉悟，懂得用法律武器保护自己，同传统的封建恶势力作斗争。
基本要求：
1.观点明确，纲目清楚；
2.材料翔实，引证充分；
3.逻辑严谨，行文流畅；
4.内容完整，格式规范。
主要参考资料
[1][2][3][4][5][7][8][9][10][14]陈忠实，白鹿原[M],北京:
人民文学出版，
2004，第139页，第144页，第462页，第463页，第473页，第147页，第349页，第168页，第319页，第302页
[6]周朔，物化的存在——《白鹿原》女性生存状态的分析[J]，广西：
广西社会科学，2004，﹙3﹚，第120页
[11]陈贞权,传统文化中的女人命运——《白鹿原女性形象评析》[J]，广东：
中州大学学报，1994，﹙2﹚，第41页
[12]曹书文,《白鹿原》：
男权文化的经典文本[J]，河南：
河南师范大学学报（哲学社会科学版），2004，﹙1﹚,第161页
[13]董阳,在传统的祭坛上——《白鹿原女性形象评析》[J]，陕西：
华南农业大学学报（社会科学版），2002，﹙2﹚,第61页
指导教师签字:
年月日
绥化学院本科毕业论文（设计）指导教师意见
学生姓名
张丹丹
学号
200450669
教学单位
中国语言文学系
专业
汉语言文学
年级
2004级10班
指导教师姓名
张爱玲
学位
学士
职称
讲师
论文（设计）题目
《白鹿原》中田小娥的命运解析
字数
6500
指导教师评语：
在写作论文的过程中，张丹丹态度比较认真，经过权衡比较，确定了最后的选题——《<白鹿原>中田小娥命运解析》。
她基本上能够及时向指导教师汇报工作进展情况，最终按任务书要求完成了论文写作。
在前期调研阶段，她查阅了一些文献资料，但调研工作做得不够充分，这在一定程度上影响了论文写作进度。
或许是阅历和经历所限，在研究方法上，她并没有创新之处，但能够使用前人的研究方法，文献资料法，比较法，等等。
在研究内容上，应该说，这个选题并不新颖，但张丹丹的论文在多次修改后基本符合题目要求，论据比较充分可靠。
这篇论文主要是参照已有的文献资料，对田小娥的悲剧命运进行重新梳理和探讨，不具有多少学术价值，也很难谈到有什么理论意义和实用价值。
论文的写作比较规范。
张丹丹基本按照学院制定的毕业论文（设计）撰写规范进行写作，多次按照撰写规范对论文进行不厌其烦的修改。
这篇论文的写作水平到达了对本科生的一般要求。
结构比较合理，语言比较通顺，有一定的条理性和逻辑性。
从相关的英文翻译上看，张丹丹对英语掌握程度一般，仅仅能够完成简单的英文翻译。
综合以上因素，从总体上看，张丹丹的论文达到学士学位的能力要求，我同意她参加毕业论文答辩。
指导教师意见：
同意答辩
指导教师签字：
年月日
指导教师评价表（理论类）
学生姓名：
总分：
评价项目
分值
具体要求
得分
A
B
C
D
E
文献调研
15
全部阅读了教师指定的参考资料；
15
13
11
9
≤7
能独立查阅文献和从事其他调查研究；
资料占有量大，对课题的发展动态清楚。
外语水平
5
外语摘要书写规范、准确、流畅；
5
4
3
2
≤1
能够阅读外文文献。
工作态度
10
按期完成规定的任务；
10
9
8
7
≤6
工作努力，严谨务实。
论证能力
25
立论新颖
升级会员 