道前基础 暇满.docx
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道前基础暇满
道前基础暇满
道前基础-暇满
※?
第二、依已如何修心之次第分二:
①于有暇身劝取心要,②如何摄取心要之理。
?
这分两部分,先简单地说一下。
修行必须要利用身体,能修行的这个身体叫有暇身。
我们得到了应该善巧地利用它去做应该做的事情,而真正应该做的事情就是修心,所以此处分两部分。
通常我们做事情都要用工具,就像要到高雄去,需要交通工具。
假定我们要的交通工具是一部车,也花了好大的气力得到了这部车,那么得到了以后,不能停在这里玩这部车,玩了半天人还在原处,高雄却没去。
这两点主要的就是告诉我们这个。
※?
初中分三:
①正明暇满,②思其义大,③思惟难得。
初中分二:
①闲暇,②圆满。
今初?
于有暇身劝取心要分三部分:
首先说明暇满是什么,然后说明它有很大的意义,而且非常难得到。
平常我们做任何一件事情都需要一个很有力的工具,《论语》上面有两句话:
「工欲善其事,必先利其器」,现在修行也是一样,需要的工具就是暇满身。
三界之内都在生死轮回的大苦当中,没有一个有情例外,大家都希望离苦得乐,而唯一的办法是修行。
问题是,人人都想离苦得乐,却人人不知道要修行。
现在我们知道要修行了,修行所需要的工具,也就是我们这个暇满身,因此这里先说明所谓的暇满身是什么样的内涵。
得到了以后,如果好好地修行,的确可以离苦得乐,这就是义大,意义是无比地重大,因此策励我们努力修行。
此外它非常难得,了解了以后,我们就不愿意去浪费了。
现在看第一个正明暇满。
这里面又分两个:
第一个叫暇,第二个叫满。
【如《摄功德宝》云:
「由戒断诸畜趣体,及八无暇常得暇。
」谓离八无暇即是其暇,八无暇者如《亲友书》云:
「执邪倒见、生傍生、饿鬼、地狱、无佛教,及生边地?
戾车,性为蛏哑、长寿天。
于随一中受生已,名为八无暇过患,离此诸过得闲暇,故当策励断生死。
」】
首先引《摄功德宝》及《亲友书》来说明暇满。
什么样的情况下才能得到暇呢?
由戒。
要持戒才能够「断诸畜趣体」,畜趣体就是畜牲以下的恶趣,可见持戒是非常重要的,这是根本。
不但离恶趣而且要得到人身,得到人身还要能够远离八无暇。
「暇」是专门名词,它的解释是用反显的方式来说,离开八无暇就是暇。
那什么是八无暇呢?
就是下面这八种,具任何一种就不可能修行,因为没有时间、没有机会修行,所以叫无暇。
第一个执邪倒见。
就是说见解上面是颠倒的、偏邪的,如果执持这种见解的话,没机会修行,这个是人当中才有。
现在世间很多人讲究科学,科学有它对人类贡献的那一面,也的确有它的内涵,可是现在很多自认为相信科学的人,往往对于看不见的就不相信,认为没有前世后世,实际上这是一种断见。
佛法讲的因果是贯穿三世的,执着这种邪见的话,就不可能正信缘起性空、业感缘起的必然道理。
可是他自己觉得很有道理,所以虽然得到了人身,却不可能修行佛法。
下面是傍生、饿鬼、地狱,这是三恶道。
还有无佛教,虽然没有生到恶道,可是没有佛出世,那也不行。
现在叫贤劫,当中有一千尊佛出世,好像有很多,实际上贤劫是非常长远的时间,一千尊佛是很有限的,所以绝大部分的时代是没有佛出世的。
没有佛出世、没有佛讲的法,我们就不知道佛法,这样的话也没有办法修行。
还有生边地?
戾车,虽然有佛出世,但是佛法要能够宏扬必须靠四众弟子,所以有跟佛出家修学的佛弟子及在家拥护的居士,这个地方才有佛法。
没有佛法的地方叫边地,譬如说佛出世在二千五百多年前,当时在印度很多弟子跟在佛旁边,但那时佛法还没有流传到汉地,那就是边地的状态。
现在汉地有佛法不算是边地了,非洲没有佛法,所以还是边地。
「?
戾车」是印度话,就是下贱地,生于边地?
戾车是第六种无暇。
「性蛏哑」就是痴痴呆呆,这种人即使有佛教,也有四众游行,可是脑筋迟钝,也无法学佛,这是第七种。
最后是长寿天,生到天当中也不行。
生在这八种当中是没有机会修学佛法的,要离开了这八种无暇的障碍才有机会修行。
所以一旦能够得到的时候,应该努力策励自己好好利用这个暇身来断生死,不但为自己还要帮助别人。
【此复若无四众游行,是谓边地。
愚哑缺耳,断支节等名根不具。
妄执无有前世后世,业果、三宝,是邪见者。
无佛出世名无佛教。
四中初二及最后者,不能了解应取应舍,第三不能信解正法。
三恶趣者,极难发生修法之心,设少生起,亦因苦逼不能修行。
】
人中的四样当中,边地、根缺(譬如眼睛不行、脑筋迟钝等),还有无佛教,这三种情况下根本不能了解真正应该取舍之事;第三执邪倒见,虽然脑筋清楚也听得见,可是不能正信佛法。
至于地狱、饿鬼、畜生,这是绝不可能修行,就算偶尔生起一点点修法之心,也因为有很大的痛苦逼迫着而无法修行。
不要说堕落到地狱或鬼道当中,畜生是重愚痴也不谈,就算在人当中,了解了以后也觉得应该修行,可是又有两种情况:
其中烦恼先不谈;当你很想去修行时,一下子牙齿痛,一下子头痛,苦得要命,能不能修行啊?
在人当中条件这么好,稍微有一点痛苦都不行,何况在地狱、饿鬼、畜牲,那种非常强大的苦逼下,还能修行吗?
【长寿天者,《亲友书释》中说是无想及无色天,《八无暇论》中,亦说常为欲事散乱诸欲界天。
】
最后一个是长寿天。
长寿天有两种:
一种是指无色天,另一种说法是色界中的无想天,在无想定当中,寿命是五百大劫。
他是在人间修到了无想定,死了以后便生到无想天。
刚去的时候脑筋还会动,但一到天上,脑筋就不再动了,一直到满五百大劫,他脑筋又动了,可是一动就掉下来──死了,生命非常长,可是毫无意思,这是最可惜的。
修「定」很不容易,修成了却白白浪费了五百大劫。
五百大劫是非常长远的时间,我们不妨想想,你迷迷糊糊地睡着了,也许睡一小时,也许睡五小时、十小时,醒过来的时候,一小时跟十小时有没有差别?
一点差别都没有。
那么长的时间,就这样过去了!
我们花了好大的气力去修行,结果如果是这样,是最没有意思的事情。
另外《八无暇论》当中,说欲界天也是无暇,因为欲界天的天人有很大的福,一天到晚忙着享福,即使想修行,也绝不可能修,因为太快乐了,我们没生到天上不能体会。
在世间要做一件事情都必须具备很多条件,何况修行!
假定你是工人,或是农夫,虽然有强健的身体,但是为了赚钱会无暇修行。
反之,如果你有很多钱也不必忙别的事情,身体也很强健,照理说应该可以好好地修行了吧?
但是看看那些有钱人,他们一天到晚忙些什么?
玩,真是颠倒!
有趣的是他们以世间的眼光来看我们,也觉得我们这些人很颠倒。
他们一会儿玩这个,一会儿玩那个,例如玩高尔夫球,据说买一张高尔夫球俱乐部的会员证就要花几百万。
赚几百万要多辛苦,但人就会这样,花好大的劲去做一些对生命没意义的事,如果以佛法的眼光去看这件事,简直是荒唐,而欲界天的特点就在这里,这现象值得深思。
看人家容易,但是要注意自己是否也在种这个因,有的话一定要改善。
还有,不要讥笑人家,而是要以这种现实的例子来策励自己,将来成就了要帮助他们。
【无想天者,《对法》中说,于第四静虑广果天中,处于一分,如聚落外阿兰若处。
除初生时及临没时,余心心所,现行皆灭,住多大劫。
无色圣人非是无暇,故是生彼诸异生类,以无善根修解脱道,故是无暇。
恒散欲天,亦复如是,故说彼等亦名无暇。
如《亲友书释》云:
「此八处中,以无闲暇,修作善品,故名无暇。
」】
这就是刚才讲的那种状态,无想天的状况是刚去的时候心会动一下,死的时候再动一下,根本不能修行。
看到这里就想到前面所谈的「无分别」,如果修行是为了求无分别,这个状态岂不是最好的无分别?
如果这样的无分别真的就是学佛所要追求的,那这样岂不是成了佛吗?
所以这是一种很大的错误。
前面说的长寿天是包含欲界、色界、无色界。
「异生」就是指凡夫。
圣者也有生到欲天、色天和无色天的,但他们不是无暇。
所以这里特别说明是指我们凡夫,因为凡夫在那种情况下没有机会修解脱道,所以称它为无暇。
【第二圆满分二。
五自圆满者,如云:
「人、生中、根具,业未倒、信处。
」言生中者,谓能生于四众弟子所游之地。
诸根具者,谓非蛏哑,支节眼耳皆悉圆具。
业未倒者,谓未自作或教他作无间之罪。
信依处者,谓信毗奈耶,是世出世一切白法所生之处;毗奈耶者,此通三藏。
此五属于自身所摄,是修法缘,故名自满。
】
圆满分两个部分:
自圆满、他圆满,各有五种。
现在先说五种自圆满,「人」就是我们人类,这是第一个条件。
「生中」就是生在中道所在之国。
「中道」就是非断、非常的道理,因为世间一切现象的存在,都是缘起性空,而一般人并不了解,或者说人死了就没有了,这叫断见;或者说一切永远是这样不会变的,譬如有人说神或者灵魂是永远不变的,这叫常见。
世间人不是执常就是执断,只有佛法讲的是非常非断的中道,所以凡是有中道所在之处就叫中国,并不是指我们现在的中华民国。
佛是真正圆满的大觉者,「四众弟子」就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等在家出家的佛弟子,因为他们是专门听从佛所讲说的法如实修行的人,有完整的理论,也有实际上的验证,所以教证具足。
有这四类人在的地方就是中道所在之处──中国。
还要「根具」,根具就是五根都健全,如果五根不具足还是不行。
什么是「业未倒」呢?
虽然其它的条件够,但是假如造了五无间罪,这一生修行一定不可能有成就,这样就叫业倒。
「信处」,特别是信毗奈耶──毗奈耶是梵文,翻成汉文就是律,这里是统指三藏圣教。
戒定慧一定是从戒一步一步深入的,只要从戒深入一定能够通达。
信处指相信毗奈耶是世、出世一切白法所出生之处,所有的殊胜果报没有一个例外,从人天福报开始,跳出轮回的声闻、缘觉,乃至究竟成就的圆满佛果,都由戒定慧而来。
对这点要有净信心,这对我们非常重要。
这五种条件是属于我们自己的,所以称为五自圆满,乃是修行佛法所必须的,这些条件如果不够是不能修行的。
出生为人,而且生在有四众弟子游行的中道之处,五根具足,也没有造可怕的恶业,而且真正有信处,我们现在得到了,觉得很平常,没什么稀奇,如果仔细去想,会发现是很不容易的。
特别是我们现在住在山上,稍微注意一下,小小的凤山寺里的众生就有几百万、几千万,单单蚂蚁、昆虫就算不完,何况还有其它的虫类、鸟类。
真正算起来,人是最少的,但是生到人当中,有不少人痴痴呆呆地过一生。
现在世界上人口有五十几亿,但能够接触到佛法的不多,接触了又能正信的更少。
像我们前面说的,现在有很多人虽然好像信了佛,但是佛法是什么都不知道,这种人还是不能修行。
所以要晓得,上述几个能够学习佛法的条件是非常难能可贵的。
以上就是五种「自圆满」,自他其实是分不开的,不过讲的时候要分开来讲,下面是他圆满。
【五他圆满者,如云:
「佛降、说正法,教住、随教转,有他具悲愍。
」言佛降世或出世者,谓经三大阿僧碉劫积集资粮,坐菩提座现正等觉。
说正法者,谓若佛陀或彼声闻宣说正法。
教法住世者,谓从成佛乃至未示入般涅?
,胜义正法,可现修证未坏灭故。
】
要学佛的话,一定要有佛出世。
从表面看起来佛出世好像很简单,其实是非常难的。
通常要经过三大阿僧碉劫的积聚资粮才能够证得佛果,所以从他的因地上去看的话,一尊佛的出世是多么地难啊!
幸运的是我们现在遇到了。
佛出世以后还要讲正法,一般来说佛出世一定会讲法,可是《大藏经》中有这么一个公案,有一尊佛出世没说法就入涅?
,也是有这种情况。
「说正法」是教量,「教法住世」是证量。
佛进入涅?
之前,正法还没坏灭可以现证,因为法不是只在嘴巴上讲讲的,而是可以现证的,这就很不容易。
【法住随转者,谓即如是证正法者,了知有力能证如是正法众生,即如所证,随转随顺教授教诫。
他悲愍者,谓有施者,及诸施主与衣服等。
此五属于他身所有,是修法缘,故名他满。
】
就是要像前面说的这种真正够条件的老师,他不但理论认识而且通达空性,这都是见道以上的,才称得上是「证正法者」。
「了知有力能证如是正法众生」,他了解学的人够条件,也能够跟他学,所以要有好的老师,也要有好的弟子,然后这好老师就依照他所证得的法教授给弟子。
简单来说,教授是第一次传给我们的正确的方法,教诫是耳提面命,不断策励我们,这是修行必不可少的,这样教法就能够传下来。
第五有他具悲愍,要修行就不能把时间用在忙世间的事情上,如果还要去赚钱养活自己,这样不行。
所以要修行必须有人帮忙,无条件地供给一切,这个就是「有他具悲愍」。
这五个条件是外在的,这也是修行必不可少的缘,所以叫「他圆满」。
【《声闻地》中所说前四他圆满者,现在不具。
然说正法、法教安住、随住法转,尚有随顺堪为具足。
】
《瑜伽师地论声闻地》上面说,前面说的「佛降」、「说正法」、「教法住世」、「随教转」,现在都不具足了。
但是实际上世尊虽然离开了,还有祖师们能够说正法,能够如理如量证得,也能够传递,不断地传承相续,所以还有随顺的存在。
也就是说百分之百的是没有了,但是相应的还能够有八成七成。
我们依着这样的外在条件,还是可以照着次第一步一步深入。
上面这几个就是暇满的体性。
我们要修行,应该很真实地认识它,了解得越透彻,就越不愿意浪费我们现在的生命。
要像这样离开八种无暇,得到十种圆满,的确是非常难的,我们现在得到了,但如果不能用功的话,仍等于没得到,这个道理后面会一步一步地详细说明。
现在再根据《瑜伽师地论本地分》作简单的说明。
佛出世当然讲法,光就佛出世这一点来说就非常殊胜,无始以来我们都曾亲身遇过这个境界,只是都轻易地放过了。
〈本地分〉说实际上成佛是要经过无量阿僧碉劫净除罪障、积聚资粮的,所以佛出世非常不容易。
据说佛在世的时候,他经常去的舍卫城,人口有九亿,其中只有三分之一的人看见佛,听见佛讲法;三分之一的人听说过有佛,但没见过,当然更谈不到听法;另外三分之一的人连佛是谁都不知道。
佛经过无量阿僧碉劫才出现,是这么难遇,却错过了。
实际上这四个他圆满现在已经不具足,不过还好的是,因为要跟佛学最重要的是学他所讲的法,而这个教法现在还留在世间,这个教法指世俗的正法,就是教量。
比如说平常我们如果要到没有去过的地方,需要根据地图的指导才能够到达,因此这张地图对我们就极端重要;这就像世尊讲的世俗的教法,这张佛法的地图,并不是看了以后靠自己就能走得到,世间的事尚且要有人指导,佛法更需要有人指导,如果有人指导,我们的确可以如实地一步一步走上去。
并不是说《大藏经》还在,只要我打开来看就可以。
现在各处都有讲经法会,请问听完了经,你能够照着它去修吗?
如果能照着去修,那才是世尊的世俗正法;如果不能照着它去修,这个就很难讲了,不过我们还是很赞叹,多少可以种善根。
佛法讲任何一件事情都是缘起,所以即使听后不能照着所讲的法一步一步去修行,能够听见也是好的,可是这种听闻能算是教量吗?
我们应该注意这个问题,不能是非混淆。
现在是就这个世俗正法还在,叫世俗正法圆满。
前面说的「教住」是指胜义正法随转圆满。
《瑜伽师地论》说,胜义正法不是讲个道理而已,就算有了教量,它就像一张画得丝毫不错的地图,如果你照着它去走,一定能够达到你要去的地方,但是这个不是胜义正法,要亲自现证的才是。
我们现在念阿弥陀佛,念到一心不乱,这算不算呢?
不算!
真正的胜义正法,无论小乘或大乘都是见道以上。
小乘的见道是初果,即预流果;大乘是初地菩萨。
我们汉地圆教的判法不太一样,总之至少是真正地见到空性,到了见道以上才是胜义正法。
以上就是世俗正法跟胜义正法的简单说明。
这里所谓「教住」的特点,是初地的菩萨能够还在世间,而不是只有这个法还在,那是何等的殊胜!
「法住随转」有一个特点,就是「世俗正法犹住未灭,胜义正法为印未断」。
「世俗正法犹住未灭」就是正确的理论还安住在世间,没有消灭;「胜义正法为印未断」就是还有人能够亲自现证,而且这种人还在世间。
「未断」就是他还能够把它继续传下去。
这至少要具足几个条件:
要有具足教、证二量的老师,也要有具相的弟子能够接受这个法,而老师也能够传给他,当然还要有修行的环境和外面的护持。
所以真正说起来,必须要有能够步步依着教量如法行持走上去的正法僧团住世才是。
尽管现在多多少少还有一些修行人,但是很难说有具足十圆满的。
以上是总说八无暇及十圆满。
最近我又听到一个新的名词叫第九无暇。
八无暇是指三恶道、长寿天这些根本没有因缘学习佛法,或虽然生到人道当中,但根不具这一类的众生。
而现在有一类人他也生在人道当中,也遇见了佛法,当然既不是三恶道,也不是长寿天,也有信处,接触了佛法也信佛法,但是却没有办法修行佛法,这个就叫第九无暇。
特别是指现在这个时代,我们放眼看去,很多人状态就是这样。
所以我常常很惭愧,觉得自己就在第九无暇当中,你不能说我不相信佛法,但是我能如法地一步一步深入吗?
非常惭愧!
这就是我们对现世的物质过分追求,被这个绑住了。
为什么我常常说科学有它的过患,科学的确带给人类相当大的贡献,也很迷人,正因为它迷人,所以大家一股劲儿向这里边追求,最后的结果是,我们得到唯一可以修行的暇满人身就被它忙掉了,你仔细去看看就是这样。
我们专门修行的人,必定要了解这个特点而去防范它。
《了凡四训》引用两句话:
「天作孽犹可违,自作孽不可活」,天作孽我们还可以改变,因为我们了解佛法,业是自己造的,只要努力一定可以改善;但是如果我们不好好努力的话,就没有什么可以救的了。
但愿在座的每位同学常常策励自己,这是非常重要的基本原则,若能够好好提起来的话,才对得起自己宿生所种的善根,也对得起佛菩萨及历代的祖师、传承师长给我们最好的教诫和加持。
【第二思惟暇满利大者,为欲引发毕竟乐故,若未清净修习正法,仅为命存以来引乐除苦而劬劳者,旁生亦有,故虽生善趣,等同旁生。
】
既已了解暇满的特征,要多思惟它的好处。
「大」有两种:
一种是相对的大,譬如小孩、大人,那是相对的。
这里讲的利大,并不是指相对的,可以说是绝对的。
因为世间所忙的,都是没有利益的,真正的利益是学习佛法。
比起世间一般的人来说,修行的利益可以说是大的。
实际上世间一般人所追求的根本不是利益,都是骗人的,唯有佛法才是真实的,所以那个大不是相对的,而是绝对的,也就是说唯一的。
真正要想得到真实的利益,学佛是唯一的路,而必须要得到暇满人身,才能去修学佛法。
我们想要得到的毕竟快乐和世间的快乐不一样,世间的快乐是虚假的,得到时或许觉得快乐,但很快地痛苦也来了。
譬如吃东西,大家都吃得很快乐,但吃下去以后,就不堪闻、不堪看,后面有很多过患。
毕竟乐就没有这种问题,而这是必须透过修行清净的正法才能获得。
要修行清净的正法,必须借着暇满的人身。
假定没有如法去修习正法,只追求现世的安乐,就和畜生没什么差别。
我们不能修是因为忙着解决眼前的痛苦,追求短暂的快乐,也就是只为现世。
如果只忙现世的话,旁生(就是畜生)也是这样啊!
世间人都讲人是万物之灵,到底灵在哪里?
如果不了解佛法,的确会觉得人远超过畜生,因为我们的享受远比畜生高。
从这个角度看,好像比畜生好,实际上从另外一个角度去看未必如此。
请问我们现在为了吃的、穿的、住的、行的,要花多少努力、多少代价?
畜生随便跑到哪里,有得吃就吃,吃饱了躺下来就睡,醒过来了就玩。
你花那么大的代价,?
什么代价都不要,生命结束时两脚一伸,大家都一样轮回六道,你说哪一个划得来呢?
所以从世间的眼光去看,当然人比畜生强,但是以佛法的眼光来看,如果我们不了解佛法,不策励自己不要被眼前的五欲所迷的话,虽然生到善趣却「等同旁生」,和畜生一样,甚至还不如畜生。
【《弟子书》云:
「犹如象儿为贪着,深阱边生数口草,欲得无成堕险坑,愿现世乐亦如是。
」】
《弟子书》上面讲的,大象到处去吃草,而草的旁边有很深的陷阱,由于贪着井边那几口草,跑去吃,结果就掉下去。
这个比喻我们得到人身以后,如果不好好修行,贪着有限的现世乐,这个现世乐比起毕竟乐,就像是井边的那几口草一样,是很少的,而贪着的结果就掉入「险坑」──好一点来说,仍旧在生死轮回当中,坏一点就是堕落三恶道。
【总之修行如是正法,特若修行大乘道者,任随一身不为完具,须得如前所说之身。
如《弟子书》云:
「善逝道依将成导众生,广大心力人所获得者,此道非天龙得非非天,妙翅持明似人腹行得。
」】
真正要修行,这里引导我们的是修圆满的正法,特别指大乘道。
当然修道是人身就可以了,但是仅得人身并不完全具足修道的条件,要像前面所说的,具足十圆满的人身才行,这个后面还有仔细的说明。
道有两种:
一种是解脱道,一种是大菩提道。
现在我们修的是大菩提道(善逝道),这是要成佛的,不是单单求自己解脱而已。
修大乘道必须要有一个凭借,换句话说,修大乘道所依的,在冈波巴大师的道次第上说,修道所依的就是暇满人身。
而所修习的是什么内涵呢?
「将成导众生」,准备引导一切众生究竟离苦得乐,这个就是大乘道人发的心、修的行。
这个是广大心力的人所获得的,前面告诉我们为利益有情愿成佛,这是何等广大的心愿!
想要救一切众生,但是自己没有能力,只有成佛;为了成佛,所以净除种种罪障,积集种种资粮,才能得到这个暇满人身。
得到以后当然要修行,修习佛道除了暇满人身以外,其它身都不可能。
文中提到的这些通常我们称为天龙八部。
天人福报比我们大,很快乐,但不能修行;「龙」有很大的神力,但也不能修行;「非天」这里指修罗;「妙翅」就是金翅鸟,通常称为「迦楼罗」;「持明」应该是干闼婆;「似人」又叫「人非人」,就是紧那罗;「腹行」称为摩侯罗伽,就是大蟒蛇。
除了以上七种,另外还有一种就是「夜叉」。
实际上这些都是拥护佛法的,他们虽然可以护法,但是不能修行。
三界之内,三恶道当然不能修行;其他的这些算起来都能护法,在世间人看起来好像都比我们人强,实际上他们也不能修行。
看到这里,更要好好珍惜我们得到的暇满人身!
【《入胎经》亦云:
「虽生人中,亦具如是无边众苦,然是胜处,经俱胝劫,亦难获得。
诸天临没时诸余天云:
愿汝生于安乐趣中,其乐趣者即是人趣。
」诸天亦于此身为愿处故。
】
人是这么可贵,虽然还是有无边的痛苦,但仍属于殊胜处,经过俱胝劫也很难获得,俱胝劫是一个很大的数字。
大家看了《前世今生》,往往产生一个误解,觉得人身好像不难获得嘛!
实际上这是一个极大的错误。
为了这件事情,我特别进一步请他们去问那位催眠的医生,结果发现事实上催眠的人当中,有很多人被催出来他们的前生是畜生。
不过因为现在一般科学界根本不接受这种事实,所以他对前世是畜生的事实就不注意了,如此而已。
再仔细去看,这世上单单人就有几十亿,其中学习佛法的人很少。
这本书里,那些人虽然得到人身,请问有几个信佛法的?
根本找不到,「佛法」他们从没听过。
所以我们要了解:
暇满人身的确是非常难得的。
为什么暇身这么重要?
因为它有特别的好处。
我们总以为天上比较好,天人的看法却不一样,天上的人快死的时候,其他天人都祝愿他:
「希望你生到安乐趣当中。
」也就是希望他投生到更好的地方。
哪里是更好的地方?
人道。
我们总觉得三界之内天道最高,实际上在天人眼中人最好,这有一个原因,因为即使生在天上,也永远无法真正跳出生死轮回,痛苦永远跟随,唯一的机会是得到人身努力修行才可以解脱。
【又有欲天,昔人世时,由其修道习气深厚,堪为新证见谛之身,然上界身,则定无新得圣道者。
如前所说,欲天亦多成无暇处,故于最初修道之身,人为第一。
】
欲界天就是从四天王天到他化自在天这六天,之所以称为欲界是因为他们还受欲乐。
色界以上都在定中,定乐并不是欲乐,欲界所享的才是欲乐,欲乐当中最重的就是男女、饮食之乐。
在欲界天人中唯一可以修行的是,当他在人世的时候修道的习气非常强,可能因为回向稍微差了一点而生到天上,但因为他的修行习气很强,会继续修行,所以虽然在天上还可以见谛──就是能够继续修道而证道。
除此之外,在上面的色界跟无色界是绝不可能新得圣道的;除非是前面说的,已经修道成就的圣者,凡夫到那里是不可能修行成就的。
因此长寿天、欲界天都是无暇处,根本没办法修行。
再说,什么是修道习气深厚?
这也可以自己检查一下。
我们常常很庆幸自己得到了人身,能够在末法时代,还有机会学习到这样的法,尤其坐在这里讨论的时候会有这种感觉。
现在静下来想一想:
这种感觉是怎么来的?
是由于翻开课本面对师友讨论的时候生起的,还是内心当中习气生起的?
我们平常的习气是什么?
可以自己想一想:
在没什么事情做,或心情好的时候,我到底在想些什么?
如果修道的习气很强,即使生到天上这么快乐的地方,心中也只有一件事──修道。
这就是「修行习气强」的内涵,可以自己检查一下。