4 大道真铨重点推广版.docx

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4大道真铨重点推广版

本堂主席　關恩師   登台

1997年9月16日　丁丑年八月十五日

丁丑年八月十五   懿敕道場接天旨

渡化迷黎闡聖道   歸引眾生彰真理

聖示：

今夜欣接無極皇懿旨降堂，諸神佛，諸賢生，及無極大道院眾靈修士，排班候駕不得失儀。

命本堂　福德正神、　濟公活佛於十五里外接駕，命本堂　天上聖母、　觀世音菩薩於十里外接駕，不得失儀有誤！

為師暫退！

無極駕前許飛瓊仙姑   降

無極降旨懿敕堂   崇心崇德為眾彰

大道真詮普善機   渡化回歸靠自己

聖示：

今夜恭承皇懿旨降堂來頒示，神人俯伏不得失儀！

懿旨開讀

欽奉

無極皇大天尊懿旨：

母居瑤池聖地，虞觀眾原兒降凡後，即迷失自己本性，故難以回歸於無極仙鄉。

實令為娘十分哀傷，屢屢倚門盼望眾原兒回歸。

尤以當今叔世，風俗丕換，善風更移之際，無法真正回復自己本性佛體。

致諸天仙佛時時降鸞闡述真理，無非引渡原兒歸鄉。

今懿敕道場崇心堂立堂乙載，真能替　為娘體心關懷善澤！

實令感動之！

故特再降著天書乙部，題其顏曰「大道真詮」。

盼以真理引返眾原兒回歸，真正能替自己又替眾原兒，立標杆作模範，以成就作為歸引自我的成長，與彰顯佛性為依歸。

命派南海古佛為主著仙師，三界高真仙佛為陪著仙師，逢鸞期上課，星期五扶鸞著作，以完成為主，不限時日。

盼諸原兒戮力同心，共為「大道的普化，更以真詮〈理〉成就眾原兒之歸返」。

旨到之日逢鸞期開著，完竣後論功行賞崇心諸原兒等。

勿負母意　欽哉勿忽

天運丁丑年八月十五日戍時於無極大道院　懿敕崇心堂

本堂副主席麻仙姑恩師   登台

昊天玉旨降道場   崇心善緣今開張

大道真詮渡世迷   引歸眾生學真理

聖示：

續接　昊天玉旨降堂，命本堂濟公活佛，福德正神於十里外接駕，命本堂天上聖母，觀世音菩薩於五里外接駕。

其餘神人及，無極大道院眾院修士亦同，排班候駕，不得失儀，為師暫退！

欽差大臣　徐   降

昊天玉旨傳真理   玉皇大帝慈德意

懿敕道場再接旨   大道真詮普天機

聖示：

今夜帶旨到堂宣讀，神人俯伏，不得失儀。

玉旨開讀

欽奉

昊天玉皇大天尊　玄靈高上帝玉旨：

朕居九五至尊，觀世道民心，能以真理作教本，實屬不易，朕掌五教昇降權衡，虞觀證道神佛，皆能體天心，代天宣化，實令　朕欣慰良多。

今觀懿敕道場崇心堂開堂滿壹載，立功立德實堪稱揚，更能暢真理引渡眾生回歸，朕心大悅，再賜旨一道，命由南海古佛為主著仙師，三界高真仙佛為陪著仙師。

不限時日完成為主，題其書曰「大道真詮」。

以真理作依歸，引渡眾原靈而回歸，以慰　皇母慈盼之泣心。

冀望崇心諸神人，共為「大道之宏揚，真詮之擴展。

」作為依循之歸返，完成之日。

朕特賜功勳，以賞著作苦心也！

矢勤矢勇！

勿怠勿忽，盡心盡力而廣渡眾生勤學真理而歸返。

另示：

崇心開辦「無極大道院」之聖務，今由　上蒼正式黃榜註籍，以引渡九二原靈而回歸，並以彰顯眾生自性佛體為至要，崇心聖務於丁丑年八月十五日，正式受上蒼德澤廣蔭也！

希神人奮力勇往直前，引歸原靈而成就之！

勿負朕意，欽哉勿忽。

神人叩首謝恩。

天運丁丑年八月十五日中秋夜   於懿敕道場崇心堂

太上道祖道德天尊   降

1997年9月19日　丁丑年八月十八日

無極大道著天書   懿敕道場真誠殊

崇心堂中闡真理   大道真詮渡迷途

聖示：

今夜降來為－大道真詮作序

大道者－自然而然的運行，乃天地的樞杻，眾生萬物的依循所歸。

能行持於大道者，必須能以無私又無為作基礎，才能將大道來闡揚，亦成就無量的眾生來回歸也！

真詮者－乃天地真理所依循，人生於世中，能以真理作為修持的基礎與規範，必須具備不變的真理，放諸四海皆準也。

否則在人世間能用道理而行事，乃眾生所具備之方向，如此不僅是以真理再加道理，相輔相成而成就眾生，實是當今時代所必須要有的準則。

人能弘道，非道弘人－倘道弘人必是人不慈，聖人曰：

萬物以芻狗，必因人之不慈所致。

倘人行仁慈德性，必可在天地間有生存的空間。

大道真詮－必可彰顯自我修持的本來，又能作為依循與指標，乃是眾生所期盼也！

大道之弘揚，真詮之擴張，必因人之所作所為而抉擇！

可行之！

可成之！

如此一切必有所依皈也！

太上道祖道德天尊降序於無極大道院懿敕崇心堂

天運丁丑年八月十八日戌時

鴻鈞老祖玄玄上人   降

鴻濛未開天地間   鈞是上天原靈顯

老水還巢今復在   祖上傳承真詮開

聖示：

玄玄上人降來為「大道真詮」著作

玄者天地玄奇之幻   玄又玄者宇宙開展

上德無私真正行持   人間有愛大同無邊

大為天地之所互倚   道真理真人心更真

真必難以成假而滅   詮釋真理可行成就

能於天地間所行之任何事，皆離不開人間之有情世界，因人是有情眾生，也是動物的一種。

故一切皆可在人之有情世界中作一選擇！

欲輪迴，欲超脫，必觀自己用心多少，努力多少，成功即有多少，眾生乃天地精華孕育而成。

落凡後，不知如何能再歸返無極仙鄉，必須自我來了脫，自我來成就，否則在於象界是無法達至回歸於自我的本性。

回歸於無極仙鄉，必須自我本性的佛性〈自性〉能彰顯，才是自我能成就。

否則在於象界中難以歸返氣界，而在氣界若用秉性是否能適合自我的本身。

在於氣界又來轉換理界，而達至無無明之境界上。

又能成就無思、無念、無想、無觀、無我的自由自在，又如來又如去。

必是自己能成就之，回歸即有望。

否則任憑象界的輪迴，難以清澈之時，氣界又無法淨靈之時，如何能歸返理界，才是此生必須要了知的要務也！

大道真詮彰真理，以天地德澤宇宙萬物合一，而成為個己的自性佛體，才是成就此生必須要有的準備。

鴻鈞老祖玄玄上人降序於無極大道院懿敕崇心堂

天運丁丑年八月十八日戊時

南屏道濟古佛   降

南開大道又著書   屏障功德真特殊

道道路路皆能通   濟世公德必自弘

古代真理今再傳   佛化世間以善端

降來崇心著作序   大道真詮渡迷沉

聖示：

哈哈！

哈哈！

老衲又來也！

崇心再著天書緣   大道真詮真是鮮

道理彰顯能再現   眾生有幸樂無邊

天地德澤堪稱綿   能為蒼生渡善緣

老衲心歡喜一片   祝汝善功德非淺

若能真心把道延   必可成就樂天沿

如此定可轉功遍   遐邇傳佈真理篇

崇心崇德著天箋   再把真詮來推演

自然可成真理宴   懿敕道場功無邊

真心真意把緣顯   成就眾生德澤添

無私無偏再加勉   道理真理弘大天

自性佛性人心遠   著作完竣添善緣

必可成就眾善賢   勿使遭逢輪迴愆

德澤豐富道心堅   回歸無極面母顏

真修實練可返天   堪嘆人生苦來厭

回歸功滿樂悠閒   不再輪迴返世間

大道真詮渡無邊   成就眾生歸本原

好好好好真正好   妙妙妙妙真是妙

大道真詮好又妙   妙又好來好妙妙

南屏道濟古佛降序於無極大道院懿敕崇心堂

天運丁丑年八月十八日戌時

大道天書第四冊：

大道真銓

大道真銓第一回：

原意（無極）

南海古佛   降 

1997年9月26日　丁丑年八月廿五日

南海開拓大道伸   古佛降著真詮誠

著書闡理揚教化   初因原意無極恩

大道者－萬物所依賴不變之真理，能受天佑地護必是眾生所能具有的善德！

倘若僅是芸芸眾生不能入於修持的道程中，也僅在於現世內，或累世來輪迴而已。

倘是能具足修持的善德因緣，又不能入於真修實煉的將個己來改造，必難以在現世中有任何的成就！

若僅是為修持而修持，為行功立德而行功立德。

也僅是作為下世再修持的含因而已。

因此若能打破為修持，為行功立德之作為，必定要將個己之心態修整，立於不變初衷之境地。

才是在此世入於修持所應具備的條件。

然而在現世中，因受外在所影響，故難以開所應為及該作的事務。

人立於天地間受天佑地護，能立三才之弘揚，必須建立德性才能成就個己又能福祉利於眾生。

在萬物中僅人具有思考能力，得天獨厚立於天地宇宙間。

然人只是滄海之一粟而已，若以天地之恒長久遠，又以宇宙之永恒相互比擬之時，人只是微乎其微，不足相互比較。

因此在於天地人中，因有天佑地護，而人居其中，必是個己能行自我的提昇與轉化來將含因改造。

才是此生中必須具備的要務。

人在世間中往往剛愎自用，而將個己原本具足的自性拋棄，偏向外尋求，求取更迷濛的外象，如此必受外境所左右，也難以成就自己本來的自性，即受外境來主導，個己應行及該行的一切作為，皆因人的左右個己之自性，難以展現出來，故時常迷障了自己而不知也！

凡塵中入於宗教來修持改造自己，因前導主事者之所作所為，皆不明是否利個己，還是利眾生，因而個己於此世之作為，皆無法了知上蒼及原來三教〈五教〉聖人之原意及修持方式。

故所傳承及今皆摘章取義，變質良多，亦非原意，更難以週全，全部修持的方式與過程。

往往將外在不適個己修持改造的方式，加諸於自身，因而不但不能回復天真的自性，而時常束縛個己早已具備的自性的彰顯，即在於此世中無法達至個己本身所具備的初心，即原來的自性，因此不但迷失了自己，又迷失回復先天的道路。

大道真詮－所能倡導與提供的真理能夠成就眾生，倘仙佛已將真理來示知，而眾生我行又我素之時，如何讓自己能成就之！

若仙佛顯現於自己面前。

眾生是否能具足超越的本質，還是讓聖神仙佛一而再，再而三的點醒，如此而言是眾生自己無法超越，還是聖神仙佛之不慈，即可了知！

因在初原中，一切皆是不變之本來〈質〉。

立於此不變的本質之後，在凡塵中必受自境根與外境塵接觸所影響，即有思考的空間，因而迷失了初原之本質即自性，然而以思考之空間，即是一切的開端，若是往良善好的方向去行使去作為，即成為善德之徵也！

倘是往惡劣之方向去行使之時，必遭逢業障與橫逆來磨，即是不善之徵！

即惡殃也！

由初原之開端而起之時，一切皆受外塵境所影響，因此自境根，即受到外境的塵界來影響，故難以打開個己本來之先天。

更是受外界來左右，難以回復自性，因而自性若不能彰顯，不論大道何等殊勝，真詮〈理〉何等超越，皆是無法回復自性佛體，因而眾生皆具的本來佛性，又如何能開展，必受時空所影響、所主導、所左右而成為一切動原的開端也！

一切的因因果果即由此來接續。

即是道家所云：

無極生太極，太極生兩儀－分四象，而成八方，即種種的一切........，而由此來開展。

如此回歸，才是大道真詮著作的原意也！

今將大道真詮來開著，眾生若能細細體悟，無極生太極生兩儀生四象生八方之過程，回歸於原點－即無極，較容易著手也！

冀望大道真詮之開著，可警醒現世眾生來回歸來成就，否則一昧往前再輪迴而不知脫離輪迴的漩渦中，所以必要回歸於自己的佛性彰顯。

吾佛願常觀世間音聲，尋聲渡化有緣有心眾生而成就之！

大道真銓第二回：

初基（無極）

元始天尊   降

1997年10月3日　丁丑年九月一日

元初無極降太極   始至初地返真機

天道無私回初基   尊降懿敕道場起

大道者－天地所共遵循的法則，自然而然孕育萬物，大道無私無為。

萬物眾生皆受其恩來造福祉。

大道所共循者，亦萬物所具備之本基。

能立萬代而不悖。

在於初基中，必須了知如何形使，如何去作為個己的立足點！

才是初基所具備的。

人居於凡塵，故曰－象天〈界〉，更受宇宙、天地、日月，星辰的定位而護蔭。

而天地能護佑萬物眾生，不受善與不善所影響，皆一體而護佑，乃天地之大公無私，而人能在初基中，打好基礎，才不會偏差！

因此初之基乃是萬物眾生及人類之本原，是必須要了知之本來。

如此能立於天地間，萬物眾生所能共存、共榮、共生，是人類必須具備的慈悲本性。

否則因人為萬物之靈長，恃靈長智慧而產生排他，以欺萬物之舉動時，必淪於恃長而欺物。

人之所長，因有智慧思考，又人之作為可改變天地的造化，是否能以初基的慈悲善性，而德澤於萬物蒼生，是萬物眾生之幸！

亦是蒼生之幸也！

倘人之不慈時，若以人類個己恃強而欺弱，然上蒼有好生之德，必是要以萬物眾生共榮共存共生於地球空間中。

否則若以人類之強勢，偏差思想作為而欺凌弱小之時，必讓萬物眾生〈動物〉等皆蒙受其害。

然而天地之德澤乃是好生之德與養生之德。

天護地養更是眾生皆平等，亦是萬物皆平等如此非僅是人類而已，萬物眾生皆具平等自性，即佛性。

因在其他萬物眾生中，部份淪於披毛帶角，淪於四腳落地，落於飛禽走獸，如此是因緣所具，是不善所致，然其本來之性亦皆具備，如何能在淪於受苦難來磨時，人類能以慈悲惻隱之心，來成全，來愛護萬物眾生。

必須在教育傳承中，再於宗教信仰中去教化人類，仁人愛物，愛屋及烏，眾生平等，才是人所應行的慈悲本份。

倘若恃人類之強勢力量，加諸於弱勢的萬物眾生，是否天之不慈，或是人類之不慈，必可了知！

人類有始以來，皆以強而欺弱，更以強勢人力，而將弱勢萬物眾生祭以口腹。

以圖個己口慾之私，無視於眾生萬物之弱勢，因而此生受害，下世輪迴中再來冤冤而討報！

所以必須了知慈悲與惻隱之心，乃人之初基。

否則若以萬物之不慈，聖人以萬物為芻狗之時，何來能彰顯人之本性，即佛之性，因眾生是自性佛性皆平等。

更不能以強勢而侵害之！

人之所作所為皆離不開，因果循環的定律。

然而此世人欺物，下世淪轉物欺人。

殊不知當今世人所行所為皆悖離了天地德澤的護蔭。

僅知有人類而不知有萬物眾生！

因而皆以強而欺弱，然而弱亦有強時，何能了脫此束縛，不能謂之現在我極強極盛，物極必反，盛極強勢皆偏離中道。

因此「物極必反之理」，則是天地所循環，所交替互用。

人若能以中庸之道而行人世，必可在人道中，所行所為皆能合乎－中庸。

因此一切的根本皆是不離於此。

否則朝代之交替中，何者強勢，迄今尚有何強可存之，語焉：

「秦始皇帝造長城，強勢欺弱民心騰，萬里長城今猶在，不見昔年秦皇人。

」是否古代之強，皆難以存在當今，是否能以中庸而立萬世。

又焉：

「儒家孔聖中庸行，德化三千教萬民，儒宗傳揚數仟年，澤潤蒼生億萬千。

」

人行中庸必能成就萬事萬物之準則，人之初基乃一切之根本，即中庸之道，更是人類所依循與具備的，即是如此。

何來汝爭我奪。

「笑看人生幾十秋，爭得奪來皆汝求，回首再觀罪猶在，帶業入冥己身囚。

」

人生之根本在於中庸，在於初基。

初之基不分善惡，不分對錯，不分好壞，不分是非，僅是如如之真我，一切皆以自性而行事。

由無無明之中，能明無無明之真如。

因此一切皆由初之基之無明，開起人生因緣之開端。

如何去行持，即是由開端後，經過了人生的分判，而成就一切善惡因緣的造就，如此欲善、欲惡、欲是、欲非、欲對、欲錯、欲好、欲壞之中即可了知人生因緣的初始。

初基的奠立，必須由無明初立，轉換真如而行持，才能化解一切不良業因的造就。

人生如此，萬物亦如此，皆不受轉迴而埋沒。

人之初基若不能走向善德之初始中，往後必受業果來消磨人類的業障，然而人之初基，是十分重要。

人類由初生而至蓋棺中，每一環節，每一時刻皆是初基的開始，能否轉變必觀經驗與人生歷練來左右，盼望眾生，皆能以初基而成就萬物眾生，即可達至圓滿而無憾動也！

大道真銓第三回：

貫一（一本）無極

靈寶大天尊   降

1997年10月10日　丁丑年九月八日

靈山勝景凡人修   寶德天品任自求

天道教化傳千古   尊降貫一一本就

人生於世能由貫一而入於初始的根基中，必須先以貫一而立，方能貫一而起動。

然由一本散萬殊，萬殊再歸一本，乃由人生的開端肇始，才能展開人的因本而立。

因本中具備先天的本源，又受前業來影響，故在於此生中，必須在一以貫之，才能回復先天的本性。

人來自於無極，由無極降至太極，而生兩儀，再生四象，兆五德而再入於八方後，才有種種的因緣起始。

人在於現世的一切，皆是受外塵境所影響，故難以見至自己的本性。

因一本散萬殊所致之後，其本能擴散於天地間，皆難再回歸於一本，此即受一本而動，又一以貫之才促成如此！

人生於世的種種過程，因人有肉體，致使難以真正回歸於本性中，更是向外擴展。

如何能在擴展中，將外境接收的不良，轉換為善徵。

在本性的導引中，難以進入個己的自性－即靈山。

因而即受外境來左右靈台的清澈。

致使靈明的本性，更受外在的引誘，而難以回復自我－原來的自性－即靈山－即靈台。

然而一以貫之是當今必須要了知的任務，人是從先天而來，但無先天氣質，故無法容於先天。

即受氣稟而影響，即再入於氣天，而眾生也無氣天的氣質，即迷失五神通。

又落於象天中，不知在象界中，只是凡人而已，不論修持多麼高深，靈通多麼高強，也僅是凡塵中的眾生而已。

因受凡軀所影響，受四大假合而左右，更難發揮真正的神通力。

眾生可知在凡塵中，不論有那位神通力高強無比，到最後亦難以脫離黑白無常的拘捕。

因此欲用神通力入於氣界，是否具備有其氣質－即聖軀。

如此必須經由四大假合，生住異滅，地水火風的結合，才可以在氣界而有所作為，否則僅是再輪迴的種籽而已。

一本散萬殊－人的功能若具足五神通之法力時，必須配合者－具足更深厚的德性，德性比法力更超越。

才不會因具足五神通力而造業，因而相輔相成，不但不會迷失於神通力境上，更可以在氣界及象界來去自如。

否則僅是凡〈煩〉仙一個而已。

必須了悟人間是無常的組合，何時結束此生的一切，皆難以明了，僅在於是否利用五神通力，造就眾生的福祉。

或是利用五神通利益眾生，能同天地〈氣界〉相互結合，不必等歸返〈結束〉，更可來去自如。

即是人世間的地仙，欲入於天仙亦必是較容易。

否則一本散萬殊之時，早已受業因來造就自己，又使自己迷濛而入於輪迴中。

因此凡軀若能善加利用，必可不因造業而陷害自己，因自己是自己的主人，別人是無法替代自己。

然而有時人也無法做自己的主人而成傀儡，如此活在人世間，必無法來達成改造自己或造福眾生。

因此必須了知，自己是自己的主人，才可以在人世間行持自己應行的本份。

否則即難以改造自己而成就自己。

眾生因受前業影響才有今生，而今生又是下世的造因者，即是含因所具備的演化者。

人是否能改變自己不良的含因－即是業因。

而不入於下世，則可在現世中將自己來成就。

倘若將自己置於前世－即今生〈是下世〉。

是否下世即來生，也是今生。

必可以在一本中初立而不造業因，即是含因。

才能改變不良能成就於下世〈即是今生〉。

然而一以貫之，必可以在人世間保持永不退轉的善德因緣。

因此必須要了知，人生是每一世，每一世的連結而已。

而一世又一世其間隔，又是人生所難以了知，並非是歿後，即馬上就出世，那有那麼簡單之事，如此因果定律法則必無法彰顯。

有時必觀因緣成熟，尚須等到數拾年、數佰年、數仟年，才能再有機會出生為人。

如此不能把握當下現世，一以貫之常保善德因緣的長遠綿綿，才是人生於世必須要有的思想觀念。

一本散萬殊，萬殊歸一本，一以貫之乃中庸之道，即是人生的過程，必須促成善德因緣來成就於永恆無限，否則人生中何者能長遠，何者再輪迴。

必須借由一本而散萬殊，再起動人生的因緣，而人生因緣，如何回歸於一本－－無極的由來，才是回歸所具備的思想觀念，與行為動作了。

今降來著作「大道真詮」，望崇心諸賢生能為無極大道院再奮力勇往直前，更廣渡原靈來回歸，乃為師所盼也！

大道真銓第四回：

太極

道濟古佛 

1997年10月17日　丁丑年九月十六日

道德無私振本仁   濟公觀看世間人

古德揚威耀大千   佛化無極太極真

人生由無極天界降至凡塵之時，其根本是不知又不覺，更不知為何會如此，其因其緣皆難以了知，因在無極中，其先天皆是祥和無諍，其氣質乃茵茵未開未動，故在眾生〈佛子〉皆無任何私慾，因此可保持著赤子之心，其境界祥和無比，如此乃自性仙境，實是尚未入於氣界、象界中。

一切之佛子〈亦是眾生〉，因而無汝我之分，亦無男女之別，其實是非凡人所能理解之境也。

在於無極未動前，皆是和樂，而天真無邪的相處並融，其圓光遍滿在於無極界中，其實乃是人之本來，由於其慾念尚未受外邪所引，故才有如如天真之本來，因此一切的外緣外境皆難以入於本心、本念、本體中，皆無慾之動引，而其在於無極皆是一幅祥樂純善天真的寫照。

因在於受外境所影響，受他方而左右；其慾念初動後，即「一本散萬殊」，而由無極天界，一下子降至氣界，在於氣界中，因其不能融於氣界的生存條件，自然而然又落於象界中，即是現今生存的地球，因此即由象界漸漸的適應生存條件。

最早亦難以適應其生活，漸由人類的思考方向而選擇了可適應的環境，受「物競天擇」的淘汰所影響，漸漸蒙垢而無法回復清明的本性，皆一層一層的往內堆積了，亦因此無法追溯人之原來處－在於何方。

又時常仰天觀望，好似遙遠的天際中有其本來的家，因一切眾生〈佛子〉即無法回歸於個己的本性的追溯，一昧的往外觀看世界，而此世界因剛落凡，故而起初亦難以適應生存環境，必時常受五衰色相而顯現，本身先天帶來的「彩帶」即是「回歸的資糧本錢」，因而無極降太極而至於凡塵的由來，更是由此而起。

人類乃萬物之靈長，能生存於此星球，受天地護佑皆非偶然，其實乃皇天早已安排的步驟，祗待眾生降凡再開展人類的生存條件，而其實先前皆無人類之名詞，皆是上蒼的自性佛而已，因迷失於物慾中，故漸而影響自己的自性佛受蒙垢，如此看外表早已失去先天的本質，失掉如如的本性，而凡體已漸漸加重了，由於在凡軀加重重量了，即難以回復輕盈的天軀，因而降凡的彩帶亦漸而縮小，進而消失。

如此無極降太極，太極生兩儀，即有男女之分，亦因交和，生生不息，因此天仙降於凡塵，亦由此來開始，然而如此是上蒼給予眾自性佛有一處再修持之環境，更是必須透過凡塵五塵境的修整，才可以慢慢回復清盈的天軀，因在於落凡彩帶消失了，天軀亦消失了，欲回歸無極理天是謂難上加難，然而眾自性佛入於凡界中，皆受塵垢來左右，很難左右凡塵的一切，故迷於世景，即遭逢一切不如意、不順遂，不能照己心識，而回復先天的天軀，因在凡間所必須要面對的種種不如意加諸於身之時，即由思考中如何能適應地球的生存環境，因此一切的事務皆由此而開始。

偈曰:

無極降凡太極臨，自性佛種變凡因，輕盈天軀不復見，回歸彩帶亦消清；

   若欲歸返靠修矜，才可見至真本性，否則迷途難回引，真修實行定歸明。

此偈同眾佛子〈眾生〉共同勉勵，若能真正回復清明本性清〈輕〉盈天軀，彩帶自可再現而自歸返也。

預祝：

眾修子皆歸返而無誤也！

大道真銓第五回：

兩儀

南海古佛   降

1997年10月20日　丁丑年九月廿三日

南屏道場著天書   海上馳騁亦特殊

古遠陰陽兩儀分   佛降大道真詮述

人生於世，能於人世中必有陰陽之分，故而無極生太極，太極生兩儀而有對待，即有乾坤，即是兩儀。

其乃在先天中，因未曾初動，在於尚未發動前，即未分陰陽。

因在先天無極，尚未有凡聖之分，僅是於如如茵茵的本質上，即是原始真靈的本來。

亦是自我本性的初始，因而落於氣界，即分陰陽，乃於陰陽相互對待中。

一切萬物才有開展，雖是如此乃在於先天上，是不分汝我，不分彼此，不分陰陽。

亦無對待，亦無兩儀，亦無男女，皆是如茵的本質，而一切尚未開展前，即是自性，佛性的發原地。

太極而分兩儀，因有對待陰陽。

然也人類也必須具備如此，才可以生存於當今的空間中。

因時間加空間，更能展現當今生活之必須也！

在於遠古的時代中亦是如此，而現今時代的眾生，較能具足福份與福報。

此乃皇天所賜，亦為當今宗教善氣所致，乃因台疆蓬萊仙島的眾生皆具的共同福報。

雖是如此，倘不能實際實行的修持，必難有善氣，亦難有福報福份之所臻。

因而福報福份即可由眾生的善共業－即善氣而達成。

兩儀的造就中，因兩儀而分陰陽，若孤陰必難生，孤陽必難長，因在於兩相造就而成為家庭。

亦由社稷的組合而成為國家，一國之興衰皆互相牽連著，相當大的善惡共業。

能福澤於家庭，才可以福澤於社稷，才可以福澤於國家，因此陰陽必須調合，才可以生生不息。

才可以興長萬物，所以萬物皆受情慾而傳延後代，倘不如此，何來有接續的傳延。

因而人生中必須具備陰陽男女而成就於自己，成就於家庭社稷。

眾生皆父母所生，承其先天的含因，即是種子而有今身。

倘不能承先啟後，即在於現今中流失與喪失傳延的本質。

僅落於孤陽不長，孤陰不生，即就是單獨一個。