心灵之眼.docx

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心灵之眼

心灵之眼，意象，意象对话与子人格！

意象对话技术是一套把心理形象化的方法，也是用形象的调节来解决心理问题的方法。

工作室曾经办过相关意象对话的沙龙，对这个技术的感觉不错：

    要了解人格意象分解，不能不先介绍另一个心理技术：

意象对话。

因为没有意象对话，我们是无法进行人格意象分解的。

    当我们想到自己的心理活动时，往往会想到我们的思维活动——有时别人听说我是一个心理学家就问：

“你是心理学家，那你说我现在在想什么?

”而实际上心理活动不仅仅是思维，还包括许多其他的东西，比如情感、想像、记忆、意志活动等。

而我喜欢研究想像，想像是一个非常有趣而且更重要的活动。

    首先，想像和人的情绪关系就更大。

思考往往是不牵扯情绪的，思考得过多的人往往枯燥无味，而想像则和情绪关系极为密切。

哈姆莱特的思维让他优柔寡断，而奥塞罗的想像则使他怒发冲冠。

    想像中出现的意象，有些是写实性的，比如一个建筑师想像出的未来房子，但是很多是象征性的。

这些象征性的意象可以反映出那些本来没有形象的事物或者本来是另一个形象的事物。

比如，当一个人说，“好像有一只小鸟在我心里唱歌”。

我们当然知道不会真的有一只小鸟潜入他的心脏，但是我们知道他很高兴，小鸟唱歌这个意象可以非常恰当地表达他的喜悦。

另一个人说，“好像一块石头压在我胸口”，我们知道他心情沉重。

一个人说，“我的心走出了雨季，阳光亮起来了”，我们知道他从一种不良情绪中解脱了。

    梦几乎全然是象征性意象，在梦中一个女孩子被一头“独角兽”追赶，而后来这个独角兽变成了一个手持尖刀的男人。

如果我们懂得如何解梦，就知道独角兽的角和男人的刀都是男性器官的象征。

我们用天平象征看不见摸不到的正义，用骷髅象征死亡，用玫瑰象征爱情，这些都是象征性的意象。

    用意象做象征可以在意识中进行，诗人和艺术家就是做这件事情的行家里手，一般人就不见得能做。

不过在人的潜意识中或者说深层的人格中，每一个人都极为擅长使用象征性的意象。

每个人晚上都会用复杂的象征形象编制故事——梦。

只不过在梦中所用的形象代表的是什么?

梦者自己常常都不知道。

    这是一个非常重要的原理：

人对自己使用的象征性意象所代表的意义未必会知道。

    在清醒的时候想像，所想像出来的形象也一样有象征意义，和梦是一样的。

而做想像的人也未必知道这个意义。

但是，心理学家可以了解这个意义，并且通过意象做心理调节。

意象对话就是一个通过意象做心理调节的方法。

例如，我让一个女生做想像，想像一座房子。

她想像的房子中有一个鬼，这个鬼好像是被烧死的，浑身是白纱布，面目可怕。

她吓得不敢再看了。

根据我的分析，这个“鬼”的形象象意象，代表着她自己被欲望的火焰所煎熬，渴望得到感情的水的滋养，但是没有得到。

我并不做解释，我只是让她做另一个想像。

我让她想像自己像关心一个真正的人一样关心这个想像出来的“鬼”的形象，和他说话，轻柔地为他涂抹药水……这些想像的意义是，要接受自己的情绪，关心自己内心中的这个部分。

在这样做的时候，她的心理状态就会得到改善。

这就是意象对话。

    意象对话技术是一套把心理形象化的方法，也是用形象的调节来解决心理问题的方法。

在意象对话过程中，一个人内心中的一切喜悦、忧伤、矛盾、恐惧等等都可以转化为形象展现在我们面前，生动而鲜明。

意象对话打开了我们心灵中的眼睛。

    意象和象征是人的一种认识方式，我们可以粗略地称之为形象思维。

这是人类固有的一种原始的认识方式，是比较原始的人、儿童所常用的认识方式，也是我们在潜意识中和梦中仍旧使用的方式。

    既然一切心理的事物都可以用意象来表达，那么，性格的特点也一样可以。

    在人格意象分解中被我们称为子人格的，可以粗略地说成是“形象化的性格特质”（实际上不完全是）。

    荣格说过，“每种个别独立存在的心理内涵都会被拟人化。

最好的例子莫过于疯子的幻想以及所谓的降神会。

只要自主心灵成分被投射出来，无形人随时会出现。

这一点可以说明，通常的降神会之幽灵与原始人所看到的幽魂是怎样的性质。

倘若一个人为某种重要的心理内涵所投射到，他便算是着魔了，换言之，他已具有创造超自然力的能力。

他或她便成为一位巫师或女巫或狼人”。

    我们在意象对话中，就给了“无形人”一个出现的机会。

如果一个人心中所包含的多数或所有无形人都出现了，我们就可以叫做人格意象分解。

    有一次，我给一个女博士做意象对话。

我让她想像一座房子，还有房子中的人和东西。

她想像中出现了两个人，一个是个老妇人，老态龙钟、驼背、衰弱无力；还有一个是个小女孩，大概五六岁的样子，一身是泥，很可怜很委屈。

    这两个人实际上都是她，老太太代表她性格中衰弱、自卑。

没有勇气的那个侧面，代表的是她认为自己“没有朝气”，感受到自己“暮气沉沉”。

而那个可怜的小孩子则代表她内心中幼稚、胆小、可怜的侧面，像一个浑身是泥土的小女孩，渴望着父母的爱护但是却得不到。

    世界上并没有真的存在这样两个人，但是这两个意象并不是“凭空”想出来的，她们就是这个女生内心中的一部分。

我把它叫做子人格。

    儿童、青少年以及一些处在心理困扰中的人经常会自发地想像一些虚幻的人物，这些人物也是他们内心的一部分。

    在某些特别的例子中，由于心理冲突非常强烈，这样的子人格形象会变得非常明确而且独立，就形成了“多重人格”这样的怪现象。

《人格裂变的姑娘》一书中的主人公就是这样，她有十几个不同的“我”，轮流占据她的身体，这些“我”各自对自己有不同的描述。

    我想我可以先引其中的几个例子，让大家有一个感性的了解。

同时也可以知道，形象化的子人格不是我杜撰的，而是确确实实的存在。

    在前一章，这个名叫西碧尔的女子出现了一个叫做佩吉的子人格，而书中还出现了其他。

    静坐在那里的病人，正在埋头看《纽约人》杂志。

一见到大夫，她立刻站起身来，微笑着向大夫走去，热情地招呼道：

“早安，威尔伯大夫。

”

    医生想到：

这不是佩吉。

佩吉不会安静地坐着。

佩吉不会去读书看报。

佩吉不会有这种有教养的声调。

    这一定是西碧尔。

但西碧尔从来没有在我招呼她以前率先跟我说话。

她也从来不会像现在这样出乎自然地微笑。

    “你今天好吗?

”医生问道。

    “我很好，但西碧尔不好。

她生病，无法前来，所以由我顶替。

”

    心理医生可以看出维基和西碧尔明显不同。

    维基不仅仅是走进诊室，而且是仪态万方地入场。

西碧尔总是那么局促不安，而维基的一举一动却雅致大方。

她的一身衣服绚烂多彩：

玫瑰色、紫色和淡青色。

双排金属纽扣。

长仅过膝的有裥裙。

一双绿鞋更添风采。

    而其他的子人格的形象又不同了：

玛乔里是一个娇小、苗条的姑娘，肤色白皙，长着一个狮子鼻。

海伦，头发和眼睛都呈浅褐色，鼻子直直的，嘴唇很薄。

西碧尔-安是一个瘦瘦的女孩，肤色苍白，头发灰金色，眼睛也呈灰色，卵圆脸，直鼻子。

    在这三个人中，只有玛乔里比较安详。

海伦老是一惊一咋。

西碧尔·安整天无精打采，已到了神经衰弱的地步。

玛乔里生气勃勃，很易发笑。

她什么郡喜欢。

茶话会、剧院，旅游、漂亮的东西，一切都爱。

特别对西碧尔一见就抽身撤退的智力竞赛，她更是乐此不疲。

玛乔里在表示烦恼和急躁时丝毫不加掩饰，但从不表现出发怒的样子。

    “玛乔里、海伦、西碧尔·安”都是西碧尔的一部分，身体是一个身体，为什么这里的描述中玛乔里的肤色不同于西碧尔·安；海伦的头发和眼睛的颜色不同于西碧尔·安；三个人的鼻子也不相同?

难道身体的特点可随时改变?

    当然不可能，如果身体可以变就不是西碧尔而是妖精了。

事实是，在玛乔里出现时，她自认为自己是娇小、苗条的姑娘，肤色白皙，长着一个狮子鼻。

海伦出现时，认为自己的头发和眼睛都呈浅渴色，鼻子直直的，嘴唇很薄。

这些形象都是子人格在想像中看自己的样子，和意象对话中人想像中出现人是一个道理。

所谓的“玛乔里出现”，实际上就是西碧尔在想像玛乔里而且自认为是玛乔里。

    当然，外表也在一定程度上可以有变化。

比如维基的仪态不同于西碧尔，服装也不同于西碧尔。

由于行为方式和姿势的不同，外人看起来感觉上好像身高体重都不同了似的。

    多重人格是子人格自发出现，不能自我控制。

而在人格意象分解时，我们可以有控制地让子人格出现。

    不能控制时这是心理疾病，而能控制时是一种心理治疗。

就像火在不能控制时是火灾，，而在我们控制下则可以成为烹调和炼钢的手段。

在我们的控制下，来访者被分出像西碧尔一样的许多个不同的“我”，每一个都有独特的性格、外貌和行为习惯。

    在人格意象分解的角度看来，一个子人格就像一个人，而每一个现实中的人都是一个小的团体，由许多个子人格或者说许多人组成。

    为了让读者更清楚，我先展示一个例子：

    我近期做过一个心理咨询，来访者是一个20多岁的女孩子。

她的相貌中上，身材中等，衣着朴素，态度平静温和（为了保密，心理咨询和治疗者在引用案例的时候，必须隐去一些她的姓名和一些涉及个人绝对隐私的信息，防止别人知道这个人是谁）。

    出于咨询需要，我对她做了人格意象分解，分出了几个子人格，肯定不是她的全部子人格。

    第一个子人格叫爱若娃，女，偏老，她穿着黑衣服、带着黑头巾、脸善良而柔和。

在描述自己的性格时，爱若娃说自己是一个孤独、被动而伤感的人。

在想像中，她生活在森林中的一个小木屋中，森林很茂密，浓荫遮蔽而见不到一线阳光，有河。

这个小木屋是一个尖顶的屋子，有四格的窗户。

屋子里有带靠背的长条椅，像火车站的椅子那样的。

爱若娃坐在椅子上一动不动。

她这样说：

“窗外的风景在不停地变，而屋里的一切还是老样子。

我就像一块沉在水里的石头。

时光像水一样在我身上流过，而我就那样静静地呆着，不需要做什么，不需要害怕什么，但是总是在期望什么。

盼望能有一个小孩来玩，但是没有人来过。

坐得快成为雕像了。

”爱若娃的眼神中都是落寞。

    我问爱若娃为什么不出去?

她说是因为森林大、不熟悉、怕有凶恶的动物。

    第二个子人格叫银铃公主或响铃公主，是一个十七八岁的活泼的女孩子。

她也是在森林中，但是她所在的森林不太密，可以看到秋天纯净明朗的天空。

她穿着白色和浅粉色的纱裙，身边有一只小鹿。

她正在和小鹿赛跑。

整个情景像童话。

银铃公主最喜欢的事情就是在原野中，和动物玩、笑。

她最讨厌的事情是被关在家里。

    第三个子人格叫萨仁达娃，是一个藏族姑娘，皮肤黑黑的、梳着长辫子、笑得很灿烂。

她想像中的背景是在一个西藏的赛马会上。

天空高原干净明亮。

周围有很多人在说笑，还有帐子和经幡。

萨仁达娃正在唱歌。

她的手放在脸颊旁，仿佛要用手把歌声送出去。

她的衣服袖子一个白、一个蓝，有彩色花边的腰带、带花帽子。

她的性格开朗、不拘小节、粗犷、喜欢骑马、唱歌。

还有一个子人格是妞妞，是一个十二三岁的小女孩。

    短头发、总是一副很不乐意的样子，总爱梗着脖子说不。

她很倔强，最爱和人反着来，在熟人和能容忍她的人面前，尤其如此。

从来不肯听话。

    小妞是妞妞更小的时候的样子，七八岁，任性、馋嘴：

小妞回想到一个印象深刻的情景：

是过年的时候，别人还没有来，她一个人在偷吃。

妈妈在—旁说她，表面生气，但是小妞知道实际上妈妈并不太生气。

    另外有三个子人格是一组，相互很类似。

    枫。

二十二三岁的女孩子，齐耳头发，白色上衣、白袖圆领、牛仔裤，她的惯用语是“不是这样的”。

    枫是一个办公室职员，拿着文件，严肃，一本正经。

她的性格很认真，很直。

最讨厌那些绕来绕去，讨厌虚伪的人。

    蓝，年纪和枫相近，发型和衣服也和枫相似。

但是枫更胆大、开朗，而蓝则内向一些。

给她印象比较深的是过去的一个情景：

一次，公司派她去一个产品展示会。

展台不是她所在的公司租的，是另外一个公司租的。

那个公司和她的公司有业务关系，所以送了一个位置。

她的公司只有她一个人去，而另外的那个公司有好几个人。

中午吃饭的时候，别人在一起，她独自在另一边，感觉有些别扭，也想和别人说说话，但是又怕没有人呼应太尴尬，就没有说。

    云，女性，年纪和枫相近，穿白色牛仔裤、黑色包，两手插在口袋中。

风吹着她的头发飘起来。

她眼中是冷漠的表情，眼睛看的不是眼前的世界，而是天空深处。

她走在大街上，大街上许多人，阳光很明亮。

人流如水从身边流过。

她感到这些人虽然在她身边，但是和她没有关系。

她说她在人群中显得很高，就像一根竖立在水中的高高的木棍。

    除了这一组人，还有另外两个子人格出现了。

    水虹，30岁左右的江南少妇。

秀气、齐耳短发、不爱笑、低眉顺眼、看人时眼睛里有淡淡的忧伤或像在说什么。

她的穿着很朴素，小碎花的衣服、黑布鞋，人很有书卷气。

她表面温柔，但很实际、很有主见。

她喜欢艺术、舞蹈，不喜欢招摇。

她天生是属于江南的，属于水、小桥和粉墙青瓦的房子。

    胡杨，女，背着包走在沙漠中，走向太阳。

她在低着头走，觉得走到太阳就有希望了。

她很累，但并不难过。

因为她很坚强。

    我所见到的那个女孩子，就是这些人的总和。

    我们可以把每个子人格的意象当作一个独立的灵魂，我们可以和他交往，了解他独有的心理，我们可以影响他。

而这里使用的方法就是意象对话，也就是心理咨询师和来访者交流各自的想像。

    我可以在某一次心理咨询中和爱若娃这个意象或者说子人格交流，仿佛我面前的来访者就是爱若娃，我体会她的孤独，理解她的忧伤，帮助她快乐起来。

借助意象对话，我可以让爱若娃走出房子，到森林外看看……

    我也可以让孤傲的云交一个（想像中的）朋友。

通过这个活动，子人格的特点可以被改变，而来访者的整个人也随之改变了。

    从古至今，大家都可以看到月亮。

但是，只是在望远镜发明后，人们对月亮的了解才丰富起来。

意象对话就仿佛望远镜，有了它，我们就可以从容地进行人格意象分解，从而使我们对人类内心世界的了解丰富起来。