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525星驰

2014年5月25日实证交流

整理者：

水晶

校对者：

俊采星驰

芷净：

1.接受老师快乐禅坐的指点。

老师：

对，快乐禅坐是非常关键的，我们的实证一般从主观的感觉来说，主观觉受来说分为两大类，一类是源于苦而实证，一类是源于乐而实证，一个是根据苦受而实证，一个是根据乐受而实证。

从实证的历史来说，首先是源于乐的，因为第一个实证的人，就是源于乐而进行实证的，通过快乐然后进行的，所以尤其是对初学者来说，如果你觉得实证是比较痛苦的，说明你的实证存在一定的问题，在第一个阶段的痛苦主要来源于身和心两个方面，身体方面这一关我们是可以直接跳过去的，怎样跳过去？

是根据第一个实证的人，他是怎么实证的我们就怎么实证，他是在享乐中实证的，我们也是在享乐中实证的，所以就要思考一下第一个实证的人，他是怎么样的，没人教他实证，他完全是在一种放松的状态下，在体验乐的状态下，在享受的状态下进行实证的。

初学人实证的痛苦第二个来源，就是来源于心，来源于思维，心很散乱，他觉得这是一种痛苦，然而在平时，我们的心也很散乱，但是你并没感觉到痛苦，这是什么原因？

这是因为我们的两种思维功能它自动配置了两种观察对象，这样两种思维功能能够密切合作，互相配合，只有在这种情况下，你才能感觉到非常快乐。

两种思维功能，它能密切配合，基本的原理是因为这两种思维功能都来源于同一个思维功能，都是由潜意识专注演变下来的，所以实证中我们感到痛苦，那是因为违背了这个客观规律，我们给两种思维功能配备了同一个观察对象，这样两种思维功能产生了矛盾，一个是有意识思维，一个是潜意识思维，这样就产生了矛盾，矛盾导致了痛苦。

你实证中产生了痛苦，那是因为你没法顺应平时的思维规律，这两种思维功能，你的主观愿望违背了这种客观规律，导致了这种痛苦。

所以在实证中如果你能够给这两种思维功能配备不同的观察对象，那么就不可能出现这样的问题。

这就是很多时候，我们用一种思维功能观呼吸，举例来说，观呼吸吧，眼观鼻就是观鼻前虚空，这样把选择性注意放在虚空这个地方，普遍性留意体验呼吸，这样有个好处，就是两种思维功能同时配置不同的观察内容就不容易产生互相干涉。

同样的道理，我们在入定的时候，专注的时候，也是这种情况，两眼内视向上，关注眉前的虚空，同时观想腹部气机的呼吸，气机的变化，同样的方法两种思维功同时设置不同的观察内容，所以，就没有两种思维功能的互相干涉，就顺应平时的思维的现象，顺应平时思维的习惯，这样实证比较轻松没有这种痛苦感。

从这里我们可以看得出来，我们平时潜意识所流露出来的，所表现出来的，习以为常的这些思维现象，都有其产生的根本原因，比如选择性注意和普遍留意这两种思维功能形成互相配合，以及我们在睡眠前目光内视向下，我们专注的时候目光内视向上，目光自然向上，眉头一皱计上心来，目光自然向上等等，我们生活中不由自主所流露出来的你认为是非常自然的、不值得去思考的这些自然的行为，自然的思维现象，它们都有其产生的根本原因，这些根本原因恰恰正是引导我们去实证的，所以对于我们平时的这些思维现象一定要深入的了解，充分的应用。

这样就能把平时的思维功能，在实证中得到良好的运用，有利于潜意识发挥主导作用，因为习惯是关键，我们在平时生活中已经形成这样的习惯了，使用这些思维功能的习惯，这样实证就非常轻松。

举个简单的例子来说，我们每个人都会睡眠，同时每个人又能观慢动作，这个例子以前谈了很多次了，这两点我们都具备，那么有这两点就完全够了，就可以轻松的入定了，接下来唯一需要的就是时间问题，所以从根本上说，我们平时的这种思维状态已经具备了入定所需要的各种要素，也就是说你具备入定的资格，你有入定的能力，入定一切必要的条件你全部具备，现在唯一要做的是发现它，利用它。

这就是为什么世界上第一个实证的人，他能在没有在任何人指导下自然而然的成功，那是他具备入定的条件，所以对于我们修行人来说，最关键的要明白一点，就是实证不是为了创造什么，我们本来就有，无非是恢复这种状态，同时，浪花就是海水，浪花具有海水的一切特征，我们现在这种思维状态具有回归高级思维状态一切的要素，我们需要做的是怎样发现这些要素，充分利用这些要素，而不是去抱着一身满腔的宗教热情，被宗教热情迷失了你的眼睛，被宗教热情掩盖了科学的这种光芒，导致自己盲目地去追求方法，所以，一定要用科学的精神对待实证，只有这样，你的实证才能变的非常轻松，非常愉快，而且非常快速。

如果你在一个月之内实证还没有入定，你的实证一定存在严重的问题，一定是违背客观规律，如果你没违背客观规律，一般情况下，最多不超过一个月就完全能入定的，

很快结手印处有一团白光，带着一步一步的扩张力，迅速扩大，一步步的扩张力，

老师：

这个地方就说明一点，这是在体验的过程中专注力忽强忽弱。

白色光环很有力的包围了我。

老师：

这就说明一点和白色的光在一起，表明一点专注力比较强，再加上一步一步的扩张力，说明一点，说明专注力还不够稳定，这个阶段就是这样的，需要在体验这种境界的过程中，让它达到稳定，为什么在这个地方不稳定？

这里有个技术要点就是没有掌握住，咱们刚才谈的，把你的两种思维功能配属于两个观察对象，之所以是一团一波一波的扩张力，这说明你两种思维功能配到一个地方了，然后出现互相干涉，出现不稳定的现象，现在需要做的，还是把选择性注意放在眉前，眉毛前面，同身行三寸，眉毛前面这个地方，也就是说不远离身体，同时也不在身体，身体是和相续性思维对应的，只要你的注意力放在身体上，那么你始终处于相续性状态，所以现在必须把注意力放在眉毛面前这个虚空，也就是近前虚空，也就是眼睛的前面，而不能很远，因为我们现在是要解决身体的问题，我们现在的思维状态，选择性注意和普遍性留意这两种思维功能，选择性注意是主要功能，普遍性留意是围绕着选择性注意设定的范围进行的，举个简单例子，一个小朋友看见路边耍猴子的，他一边看耍猴子的一边对周边的环境清清楚楚，也就是说普遍性留意所能注意到的周边的环境，这个周边的环境指的是他选定的那个观察对象的周边环境，也就是说，你观察的范围是由选择性注意所确定的观察点决定的，由它约束的，是无限扩大的，我们现在既然选择身体，观察身体的内在的这些微观物质，那么你的选择性注意就不能放的太远，放的太远就无法观察到，因为普遍性留意必须依靠选择性注意去确定，确定那个原点，以这个原点去画圆，围绕他进行观察，所以我们把选择性注意放的位置，既不能在身体内也不能远离身体，一定要了解原理，为什么这样配置，这样配置之后，我们一边专注的观察，眉前的虚空，让自己的注意力和虚空融合，同时。

观想，就像我们做数学题一样，一边眉头紧皱，两眼目光内视，目光向上看，同时来思考数学题，在这个地方就是一边专注的和眼前的虚空融为一体，另一边同时还要专注去思考去观想，一定要记住这是观想，观想身体内的这些微观物质的情况，把两种思维功能这样分配，这样就会解决他们互相干涉的问题，同时能让体内的这种物质快速的提高他的品质，也就是演变成另一种高级物质，如果你的注意力始终是在体内，那么身体是和低级物质状态对应的，是低级物质状态和低级思维状态对应的低级物质状态，那么这样这个物质的品质始终不会稳定，这个光的境界那些美好的境界都处于波动的状态，所以当高级物质的境界尤其是光这种特征显现出来的时候，一定要这样去分配自己的思维功能，如果不这样做的话，那么始终将处于进进退退的状态，当你这样做的时候，因为眼前虚空是一种高级物质，选择性注意去观察这种高级物质的时候能够很快的形成一种专注，较高层的专注，白光是与专注相应的，白光将快速的由体内向体外发展，这样就会融合为一体，在这里还需要了解他们的基本原理，两种思维功能，虽然配置于两处，在你看来这并不是置心一处，但事实上两种思维功能是由同一种思维功能演变过来的，因此最终将融入同一种思维功能，也就是潜意识专注，两个观察对象虽然表面是两个观察对象，但微观物质是没有大小，内外彼此区分的，两个观察对象从本质上是同一个观察对象，是因为你在现在这种思维状态，你有那种人物的对立，物质的对立，你住于那种心物对立感觉错觉，所以你有那种物质的分别，一定要了解这一点，不能狭义的去理解置心一处，无事不办，要了解置心一处的原理，如果这一最基本的原理掌握不了，那么你的实证将始终束缚在身体内，这一生可能就白费了，对于这一点也是非常非常关键的，无论是佛家还是道家，这方面都是高度重视的，一定要了解这一个，要了解两种思维功能是怎样配备的，了解这两种思维功能，这样配备的原理，基本原理是什么？

了解基本原理之后，你就知道怎样操作了，但是这里有一点需要注意的就是，这样分配的前提是什么？

前提就是体内微观物质已经非常明显，不需要刻意的去专注，正是因为不需要刻意的去专注，所以，潜意识就可以轻轻的观察得到，轻松观察得到，潜意识虽然有利于形成潜意识专注，也就是在潜意识这方面他有优势，但是他最大的弱势，就是他的专注力不强，专注力不强，无法观察到那些微细的变化，所以必须身体的微观物质已经非常明显，不需要专门的观察，轻轻松松的就能够体验得到，在这种前提下，才能把两种思维功能分属于二处，要不然是不行的，

我与虚空合一，只有清晰，灵动与轻盈的感觉。

老师：

在这里可以用两种方法去实证，一种方法是相应，与乐相应体验这种境界，这种乐一定要注意建立在柔软心的基础上的，始终用柔软心，怎样用柔软心？

就无我的观法，观无我和他融为一体，只有用这样的心才能安住于这种状态，同时，还可以用那种破的方法，随时发现其他低级思维状态特征，那些思维的现象马上把它破除，也就是说，有那种推理、判断等等这样的心理特征，要马上破掉，不能让他干扰。

身体轻的就是空气，有愉悦感，感觉虚空是如此的细腻与美妙。

老师：

在这个地方是最需要注意的，这种境界是建立在专的注静基础上，它容易静极生动，也就是说这时候解决思维问题是最关键的，不能让你的心里产生那种推理、判断、憧憬，如果境界稍稍丧失的时候，还要去追求等等，一系列的心理都需要注意，在这个阶段处理的好，能够快速突破，处理的不好就会反反复复的。

完全没有肉体，连之前那种身体似一团暖气团的感觉都没有。

老师：

对，能达到这种状态，是非常不错的。

此时，外面的车鸣，老公起床洗漱的声音，都不会扰动我的心。

老师：

能够达到这一点说明什么？

专注，也就是说定力已经明显的升起，在一般的那种专注的静基础上又提高了一个层次，因为在一般的欲界定，是容易受外界干扰的，因为它的静的成分比较大，外境因素很容易破，当专注成分比较大的时候，外境因素是不容易破的，尤其是完全发展到专注的时候，就能够完全的自主，所以“都不会扰到我的心”，这几个字是最关键的，这几个字表明专注的成分已经远远大于静了，正是因为专注的成分远远大于静，所以前面就没有身体、肉体、暖气团的感觉都没有，这一点是非常关键的。

因为没有念头而有点不知所措。

老师：

这就是没有经过观心的训练，所以就是导致这些境界来的时候不知道怎么办。

找了几次好像生不起念头。

老师：

这说明一点，就是对实证的理论体系还不是非常了解，需要了解的就是，我们的实证从心与物这个的关系角度来划分，分为两条路，一条是从思维上进行实证，一条是从物质上进行实证，前面都是在物质上进行实证的，在这个阶段突然转为观心，所以这时候不容易转化。

有些着急，这个念头飘过来两次。

老师：

这时候这些念头要及时的排除，及时排除，你想体验物质那就专心的体验物质，体验物质的过程中排除其他念头，这样安住于物质。

如果你想住于观心，那你就专注的观心，观心的过程中排除物质的体验，那么这样就住于观心的状态，逐渐逐渐就会丧失一切物质的境界，就看你决定走哪条路，以哪条路做为侧重点，另一条路把他堵死排除掉，这样就可以安住其中一条路，所以一定要了解我们实证的道路是什么？

实证的路线是什么？

你是从哪条路去实证的，这个一定要搞清。

后来老公进来叫醒我，我心狠狠的被撮动一下，念头一下子就直往外冒。

老师：

实证的时候要防止如果周边有人话，最好告诉他们不要他们过分的这样干涉，因为什么？

无论是欲界定还是真正的禅定，外因的干涉都不是非常好的现象，在欲界定这个地方外因的干涉容易产生惊扰，一般的欲界定外因是最容易去干扰他的，因为静的成分还有，即使是真正的专注虽然外因不可动摇，但是容易让你出现急于出，也就是入定的人，外因如果紧急的话他急于往外出，急于出的情况下话容易引起一些问题，所以一定要注意环境。

当然对于真正入定的人，如果外因确实非常紧急，这时候自己一定要注意，不能特别慌乱，不能紧急，不能过分的去侧重于应付外界的环境，一定要想办法慢慢的出，要不然这个地方出的时候不是很容易的，所以就是有时候关于实证环境，不是经常入定的人，这个实证环境是非常关键的，对于经常入定的人，突发的外因是最容易导致出定的时候出现问题的，因为出定的时候急于解决这些问题，在这时候需要做的不要慌乱，慢慢的一步一步的出定，这个地方的出定和前面欲界定的出定那是不一样的，欲界定的出定是外因到了一下子破坏，外因可破的，外因破的一下子解决，一下子出来，但是出来之后出现一种散乱非常慌乱的状态，但对于真正的禅定，初禅以上，这样的出定是外因不能直接破的，外因是一种诱因，必须通过内因去发生作用，如果外面是比较慌乱的，内因这时候就会容易出现急于应对外因这种现象，所以对于一个出定不熟练的人来说，初次入定的人来说，这个地方是尤其需要注意的，对于经常入定的人来说，不存在这个问题，

就像是荷叶边的露珠将掉未掉，最终还是掉落了。

我回到了现实中，。

老师：

对，前面这个荷叶面的露珠，将掉未掉，最终还是掉落了，这说明什么，内因决定的，回到现实中。

心中忽然觉得“空”与“有”原来都是那滴水，只是处于不同的维度才有对应的状态。

老师：

这个总体来说实证是非常不错的。

2）5/23，上座不久，身体即处于不断扩展的白色光环中，而且光环亮度不断增强，很快变成宽光带，以身体为圆心不断向外喷射，外形如日珥，只是没有那么热烈。

身体迅速与宇宙紧密结合，心中只有一个字：

“定”。

老师：

这个时候就是用的定、忘、无、虚等等这样的词，在这种境界下往往思维是无法起到它的作用的，因为心物是一体的，境界一旦展现，心只能处于一种境界相应的状态，无法随随便便去动的。

有种坚定，稳固感。

此时我好像可以控制念头，我提示自己“观”。

开始观左脚大脚趾，好像瞬间观到白骨停留了一会。

不过，很快就有了身体的觉受：

老师：

这个地方就是没有处理好，也就是说，用了一点主观的念头，前面用了一个定都已经很好了，这时需要做的就是体验物质境界，和物质境界融为一体，专注的体验，同时排除其他的思维，排除有意识思维活动，这一点没处理好，这一点前面出现一个问题，就是提示自己，这些都是需要排除的，要及时排除这些主观观念，就是因为这个地方没处理好，所以很快退下来了。

腿疼出现了，接着念头出现了。

老师：

腿疼本身就是念头，身体的觉受也是念头，当身体觉受恢复的时候，代表着相续性思维已经展开了。

我让“观脚趾”念头飘过去，不理会，于是腿疼消失了，感觉又与宇宙是一体。

老师：

身体这一关基本也就过了，能够达到这个程度，身体这一关基本就不再是障碍，很容易解决这些问题的。

然后，我再次提示自己观大脚趾，一会儿腿疼又出现了….如此反复了3次，最后因为腿胀，我还是下坐了。

老师：

芷净是什么时候加入群的，这个地方可能是理论上有一点障碍不了解，这里要对身体有个认识，身体是和相续性思维对应的，当你身体它的微观物质里面出现了光这种特征的时候，光是高级物质状态的，光的特征一旦出现时候，就一定不能在身体上体验，不要像刚才咱们说的那样，要把两种思维功能分配到两个地方，让光这种思维功能跟眼前的虚空融为一体，观察的侧重点是放在眼前虚空的，而不是放在身体的，在这之前观察身体气脉的统统是把专注力放在身体内的，为什么？

因为一切的气脉统统是身体内的，身体他的一种物质状态，是相续性状态，只要你在体验这种身体，体验思维相续状态，那么，你就始终处于这种低层次的，相续状态，相续物质状态，这一点是比较复杂的，因为芷净既然能证到这个地方已经非常不简单了，这个地方只是理论上有一点问题，咱们在这简单把这个谈一下。

观察身体气脉，咱们今天谈的，以前也谈过了，大家下去以后可以和以前的结合起来去听，我们对身体的物质，尤其微观物质，微观物质的寻找和体验，是有一个连续的流程，基本的原理就是，任何物质都有一定的功能，与之相应的功能，整体功能，有时候我们可以不了解这种物质，但是我们可以通过它的功能寻找到这种物质，呼吸正是这样的，呼吸是物质的功能，虽然表面上看是宏观物质是肺的功能，宏观是微观构成的，因此呼吸也是微观物质的功能，所以我们通过呼吸这种功能寻找到构成身体的微观物质，这就是我们为什么观呼吸？

观呼吸的目的是什么？

就是通过呼吸这种物质的功能，寻找到物质本身，当然物质本身有很多的特征，我们需要这种物质的时候，因为是通过呼吸寻找的，所以我们发现与呼吸相应的，物质的一个最明显的一个特征就是气，微观物质发现气，气机的变化，气的这种物质特征，气是微观物质的形态学特征，我们发现气这个特征就等于发现物质，发现微观物质，因为我们往往对物质的定义是按照形态学去定义的，当我们通过呼吸发现这种物质之后，我们接下来就专注的体验这种物质，和它合二为一，融为一体，我们对物质的使用是通过什么样的方法使用的？

是通过心物一体这种方法使用的，就像是我们只有所以能够使用这个身体，是因为你和这个身体心物一体，你想使用那种微观物质，你必须和微观物质合二为一，保持心物一体状态，用道家的话说就是“凝神入气穴，意气相依”，和它保持心物一体，这种状态必须在专注的状态下才能体验得到，才能实现。

而一旦你达到专注，那么这种微观物质其他特征将会表现出来，其中一个特征就是光，光这个特征，在这里我们要了解物质构成的成分和物质特征之间的关系，任何物质都是由条件构成的，它的某些构成条件能够与这种物质特征的形式表现出来，比如说电灯，电灯通上电，“电”这个条件就会以光的表现形式表现出来，微观物质也是这样的，当你的专注力达到的时候，微观物质光这个特征表现出来，而它的光这个特征、恰恰正是构成他的那种高级物质，是它表现出来的一个特征，我们现在这个世界，任何物质都具有光的特征，这些光的特征，是因为它们都是由高级物质“光”所生成的，所以光就在这个物质中表现出光的特征，当然光又分光景、光色，一切颜色都是光的展现，同时，平时有的人把光定义为光感，光感仅仅是光其中一个特征，颜色也是光，一切颜色皆基于光的基础上，都是光的表现，所以你看到颜色的时候就是看到光，那么在这里当微观物质表现出光这个特征的时候，那么你就可以接下来转而专门观察光这个特征，观察光这个特征，通过光这个特征寻找到更高级的物质那就是光，那么就是芷净在这个地方，光这个特征已经显现，那么这时候就要专注地去观察光，体验光。

怎样体验光？

光是一种高级物质，身体是一种低级物质，因此对光的体验一定不能在身体内体验，如果你始终在身体内体验，你将无法完成这个任务，那么这时候需要做的就是光向体外引导，怎样向体外引导？

一步一步的，先把你的思维功能配置在眼前的虚空，专注的观察眼前的虚空，在这同时观想光，把光和眼前虚空融为一体，那么这时候就会稳定的处于这种状态，高级的状态，所以在这里最忌讳的是什么？

就是反观身体，这个时候千万不要再返回来观身体，而芷净在这个地方正是出了这样一个错误，所以，结果就是退退进进，进进退退的，虽然也一直在忘记身体，但是不知道该怎样摆脱身体，该怎样摆脱身体就是借助于物质，借助于高级物质摆脱身体，而不能去通过主观意愿，你想摆脱身体就摆脱身体，当你有这个观念的时候，你将永远不可能摆脱身体，所以一定要了解这一点，这个地方是最关键的，在这个地方出现问题，所以总体来说，咱们回顾一下：

寻找微观物质这个过程，先通过观呼吸，寻找到微观物质的“气”这个特征，然后与气这个特征融为一体，在体验气的特征这个过程中专注力不断增强，然后发现了微观物质的“光”这个特征，光这个特征是高级物质衍生下来的，是高级物质表现出来的一个特征，所以我们通过光这个特征寻找到更高级的物质，那就是光，接下来，把光放在它应该在的位置，不能在体内去体验，很简单就是这样一个过程就解决了。

在这里总之来说，芷净能实证到这种程度是非常不容易的，尤其是做为一个在家居士，在家居士到了这种程度是非常可贵的。

下去之后你把自己的实证日志复制下来，复制下来发到咱们的网站上，成功的经验都是非常可贵的，在这个地方出现的一些波折，也是几乎所有人都会犯的问题，都会犯的错误，因为这个地方很多人都是因为理论上的不明确而导致在这个地方出现了进进退退，这样的问题也是有很强的指导意义的问题，具有很大的普遍性，带有一定的普遍性，所以，下去以后把这个实证整理一下发到咱们的网站上，以供以后新来的同志在修行的过程中做为一个借鉴和指导。

提起他们实证的信心，同时让他们少走弯路。

法虹：

老师好，观呼吸时有时鼻息若有若无，这时找呼吸需要刻意呼吸，不自然，怎么办？

老师：

这个还是观呼吸的原理不了解，观呼吸走的路是使用普遍性留意，使用潜意识去实证的，我们有两种思维功能，一种是选择性注意，另一种是普遍性留意，一个是有意识思维，一个是潜意识思维是两种思维功能，因此，我们实证的方法，从思维功能这个角度也就分为两种，一种就是使用有意识思维，就是选择性注意，这个路去实证，另一个就是用潜意识去实证两条路，两条路最终融合为同一条路，融合成同一种功能。

观呼吸走的就是潜意识这条路，因为呼吸是潜意识的表现，我们要走潜意识这条路去实证，那么我们就必须体验呼吸，为什么要体验呼吸？

因为呼吸是稳定的，我们体验呼吸让自己的潜意识达到稳定的状态，所以呼吸是测重点，我们是个宾客，我们是次要的，所以，一定要了解观呼吸的原理是什么？

而不能再错误的把两种思维功能用在同一个观察对象上，在观呼吸的过程中把选择性注意和普遍性留意统统用在观呼吸上，这是根本错误的，这是一个原则性的错误，这时候需要做的是什么？

就是把选择性注意放在身体外，把普遍性留意放在身体内，普遍性留意用于观察呼吸，选择性注意用于观察虚空，当然这里的虚空是鼻子前面的虚空，鼻子前面的虚空有利于我们的观察，因为什么?

因为我们睡觉的时候都是把注意力放在鼻子前面这个地方，目光内视向下，目光向下看，把注意力轻轻放在这个地方，然后去体验呼吸，我们平时睡觉就是这样的，我们平时睡觉并不是把两种思维功能统统用于观察呼吸的，专注的观察呼吸，如果你这样做的话是没法睡觉的，因为什么？

选择性注意它的最大特征就是不稳定，波动性非常大，他会干扰呼吸，你的呼吸你感觉到观呼吸没法观，一会儿强，一会儿弱，根本就观不住，他的原因是什么？

是选择性注意导致的，了解选择性注意有几个特征：

第一个就是波动性非常大。

第二个就是容易形成专注。

第三就是猎奇，他的专注建立在猎奇的基础上，所以，这时候我们既然用走的是潜意识这条路，目的就是通过体验呼吸，培养潜意识，那么这时候最关键的一点，一定要把选择性注意放在身体外，如果这一点做不到，你的观呼吸将永远不可能成功，所以，最简单的一个做法就是把选择性注意放在鼻子前面这个地方，古人的话也就是“眼观鼻”，简单的来说就是这样的。

基本原理就是把两种思维功能分在两个地方，眼观鼻，把选择性注意放在鼻前虚空，放在这里之后，然后开始返观内照，开始观想，一定注意“观想”这两个字，观想的意思是不离不弃，若即若离，也就是若即若离的观察呼吸，若即若离，若有若无、似有似无等等用这些词，这些词它含的意思是什么，就是潜意识，三个字“潜意识”，用潜意识去体验呼吸，通过呼吸去让潜意识达到稳定，一定要了解观呼吸它的最基本原理，如果这一点无法掌握，观呼吸是根本是不可能成的。

Σωκg：

我前天早上，刚要睡，白光几闪，就觉得进入了一种状态，然后闭眼看到了一个半边脸大叔，感觉梦梦生活过得很安逸。

师兄：

我前天早上，刚要睡，白光几闪，就觉得进入了一种状态

老师：

白色的光不是持续的，是一闪而过的，说明这个专注只是偶尔的，物质的状态和思维状态是对应的，专注只是偶尔的，偶尔达到专注。

然后闭眼看到了一个半边脸大叔，感觉梦梦生活过得很安逸。

老师：

体验到这种美感，这种