太极拳初学入门时必须有明师指导.docx

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太极拳初学入门时必须有明师指导

。

初学入门时必须有明师指导，俗话说：

“入门引路必口授，学拳容易改拳难。

”一旦养成不良习惯，将对以后的习练带来极大的隐患。

初学者必须搞清楚每一式的来龙去脉，要明确每一式在运动中虚实变化、方位、角度、拳法的运行路线。

行拳时主要掌握头、胸、腰、背、肩、肘、胯、膝、足的基本运行原理。

能养生又能对敌，才是真正的太极拳

  太极拳以“养生为根本，技击为灵魂”。

当今习练太极拳的人很多，但有些人停留在健身这一阶段，难以领悟太极拳的技击作用。

究其原因，不外乎没有明师指点。

“穷理尽性以至于命”，习练太极拳亦是如此，只有明了太极拳理，并按正确的步骤练习，方可登堂入室。

   笔者自幼酷爱武学，尤其对太极拳情有独钟。

早年从师习练陈氏太极长拳一百零八式及与其颇有渊源的戚继光《拳经》三十二势，并收集了许多珍贵资料。

在前辈的指点下，经过多年的练习，我练太极拳略有所得。

在此笔者就陈氏太极拳的修炼阐述一下个人观点，仅供太极拳爱好者参考。

   陈氏太极修炼主要有：

站桩功、丹田内转、缠丝功、单式习练、盘架、推手、五脏养生之法。

   桩功分站桩、行桩、化桩三种境界，由于层次不同，要求也有所不同。

站桩是修炼太极内功的最佳办法。

通过站桩的训练，能够调节自身的阴阳平衡，疏通经脉，调和气血，促进人体各系统的新陈代谢，从而达到强身、健体的功效。

同时，站桩能培养人体内在潜力，蓄力于全身。

站桩时，通过不断地协调内、外三合（即神与意合、意与气合、气与力合、肩与胯合、肘与膝合、手与足合），可求得周身浑圆整体之力，再通过舒筋、开骨、透肌肤、气血鼓荡通周身的独特训练，即可迅速加强自身的抗击打能力和高强度的发放能力。

通过站桩的训练，还能强化神经系统的功能，锻炼神经末梢，使习者触觉灵敏、有感皆应，为最终达到一触即发的上乘境界，打下坚实基础。

   丹田功是陈氏太极拳的核心功法之一，历代拳家对丹田功极为重视。

拳谱有云：

“抓住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。

”丹田内转是丹田功法的重中之重，它是以丹田为枢纽，与腰同步旋转，并以其为轴带动周身气血走遍四肢百骸，贯通五脏六腑，形成周身整体的旋转运动。

丹田内转是以人体中脉为中心，做平圆、立圆、纵圆旋转，顺、逆时针练习。

通过丹田内转的练习，在盘架时方能做到气沉丹田与所转丹田相互配合。

拳家有云：

“引化转换、开发呼放、击打跌拿，均在丹田转换一瞬间。

”由此可见，丹田内转在陈氏太极拳中的重要性。

根据历代太极拳师的经验和本人练拳体验，丹田功在陈氏太极拳中起着举足轻重的作用。

   缠丝劲是陈氏太极拳的灵魂，不懂缠丝劲可以说不懂陈氏太极拳。

陈鑫云：

“太极拳，缠法也。

浑身俱是缠劲，其劲皆发于心，内入骨缝，外达于肢。

”其运转方法可分为：

进缠、退缠、左缠、右缠、上缠、下缠、里缠、外缠、大小缠等。

初学者没有必要划分得太细，以上各缠法无非是顺、逆缠法的表现形式，只要顺、逆缠法搞懂，其他缠法则迎刃而解。

缠丝劲并非单一的肢体螺旋缠绕，而是意念为先，内气随着旋转，行于周身，达于四肢，落于丹田，是一种内外结合的螺旋缠绕运动。

在运转时，应上下相随，周身一动无不动，使各个关节协调统一、节节贯通，周身拧成一股绳，也就是通过意与气贯通奇经八脉、十二正经，强化五脏六腑。

   习练单式必须严格遵守陈氏太极拳的原理，遵守前人在实践中总结出来的规律，一步一个脚印来验证。

初学入门时必须有明师指导，俗话说：

“入门引路必口授，学拳容易改拳难。

”一旦养成不良习惯，将对以后的习练带来极大的隐患。

初学者必须搞清楚每一式的来龙去脉，要明确每一式在运动中虚实变化、方位、角度、拳法的运行路线。

行拳时主要掌握头、胸、腰、背、肩、肘、胯、膝、足的基本运行原理。

   陈氏太极拳的盘架是太极十三势中的八门五步、折叠转换、虚实变化的整体训练。

盘架时，首先要明白八门五步的内容，所谓八门是指棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠八种基本劲法。

值得注意的是手分八门、身分八门、脚分八门，上、中、下八门合一。

五步是指前进（火）、后退（水）、左顾（木）、右盼（金）、中定（土）五种步法，这是初学太极拳必须了解的内容。

在此阶段必须明白五步的明确作用、五行相生相克的原理。

在太极拳的练习过程中，应严守规矩，逐一练习，在演练时要知其然，知其所以然。

例如：

在陈氏太极拳“金刚捣碓”一式中，两手一起一落，即分棚、履、挤、按，一个左旋、右转，即包含采、挒、肘、靠。

了解基本劲力后搞清楚每一式的技击含义，仔细揣摩力起于何处，落于何处。

在行拳时处处以意为先，每一招、每一式时时意在与人实作，也即是前贤所说：

“盘架即为打手，打手即为盘架。

”另外，在盘架时每一个细小的动作，都暗含着折叠转换，习者不可不知。

折叠包括：

胸腰折叠、脊腹折叠、四肢缠绕折叠。

不懂折叠周身就如铁板一块，陈氏太极前贤早有名言：

“不知折叠枉学艺，转换全在折叠中。

”同时折叠与松紧开合、开发呼放也有直接关系。

在实作中，双方接触的一瞬间，劲力的转换起着决定的作用，只有得到明师的指点和自身的体悟，方能领悟其真正的内涵。

   在盘架时，还应注重虚实的转换。

虚实是相互渗透和相互转化的，如太极拳要求含胸实腹，含胸是一虚，气沉丹田是一实，这样才能使重心下沉，做到上轻灵、下沉稳，阳气上升、阴气下降，这是人身整体的虚实，但其虚中有实，实中有虚，虚实只是相对的。

在盘架时，虚实的转换都是通过折叠运化，及腰胯与裆部和四肢的放置来完成的。

虚实中含轻、重、浮、沉的问题，每种又含双、偏、半三种，其中最常见的弊病是双重和双浮。

有实无虚为双重，有虚无实为双浮，学者切不可忽视。

   推手是检验拳法的最佳方法。

盘架是知己的功夫，推手是知彼的功夫。

在太极拳盘架有一定体悟后，应多做推手练习。

首先练习“听”劲，与对方搭手接触，运用神经末梢感觉对方力的大小、轻重、虚实的变化，沾敷于彼身皮毛之上，随彼动而动，随彼变而变，顺其来势迎而合之。

于推手之中，验证盘架中的每一式是否合乎规矩，充分体悟盘架及推手的内涵，直至完全无误时，方可过渡到实作。

前贤创编的拳法都是通过实践得以验证的，只有遵循规矩，切身体验，方可一步一步提。

   昔日董英杰先生指出：

“练习太极拳分文武。

能养身不能打人者文功也；能打人不会养身者武功也；能养生又能对敌，才是真正的太极拳。

”陈氏太极拳实为养练并行的上乘拳法。

练太极套路的四大问题

  一、中正问题。

何谓中正？

广义地说，由不同原则。

思想甚至可以是互相对立的矛盾的双方，融通协调，最后产生一个恰到好处的点。

这点能满足不同方面的要求，做到这点是正确的，超过它或不及它都将损害原则，那是错误的。

简言之，能无过不及，正好达到这一点，这就是中正。

  《十三势行功心解》中有“立身须中正安舒”，今人常把它理解成“身体须正直安舒”，把“立身”等同于“身体”，“中正”等同于“正直”。

正直标准是身躯直竖与地面垂直，百会与会阴在一竖线上，认为盘架子时身体一定要保持正直。

这种认识在太极拳界相当普遍，已根深蒂固到把它尊为“规矩、准则”的地步。

众所周知，一个有目共睹的事实是，在各式太极拳里，像海底针、栽捶、斜飞势等式，及杨澄甫、吴鉴泉、杨振铎弓箭步都不是身躯直竖与地面垂直、百会与会阴在一坚线上的。

  “立身”不是人的某个姿式、动作、造型，而是一种行为，是指练太极拳时，如何处理协调好意形诸方面的矛盾冲突，其内容极为丰富，笔墨难以详述。

举一例：

如“虚领顶劲”与“气沉丹田”这对矛盾的协调、处理。

前者要通过挺膝。

顶腰、拔背、竖项等形方面的安排，配合以自下而上的虚领意气做成；后者要有足踏实地，身如根植大地的体验。

往上虚领顶劲一端，往下气沉丹田一端，这两端是个相反的操作过程。

初学者不可能一开始就做到既满足这一端，又同时满足另一端，就是全力做一端也困难。

必须一端一端来，可一时期专执往上一端，另一时期专执往下一端，而后，执两端兼而有之，最终获得这两个相反过程的中正。

这才是“立身须中正安舒”的真意。

‘气宜鼓荡”与“神宜内敛”，“极柔软”与“极

  坚刚”，“内固精神”与“外示安逸”，“曲”与“直”等的协调处理，都是“立身须中正安舒”的内容。

《十三势歌诀》中有“尾闾正直”。

尾闾是人体中一个很小的部位，相对整个人体近于一个点。

由于小，它就像几何学中的“点”的概念一样不存有是直是弯、是偏是正、是长是短的讨论。

尾闾中正是要求练习者在操习时保持以尾间为中心的不大的范围有得力感、存在感，不是对形方面的要求。

  太极拳中所讲的“中正”是指身体内部的顺达得力，非简单的形态之谓。

百会与会阴在一竖线上直竖着身躯，没错；前俯、后仰、倾斜，只要尾闾不失得力感，无不可以。

一个标准，即各部不失互争互抗味道，没有必要在形迹中过于局限呆板。

任何拳种都有立身中正的要求，东倒西歪的醉拳也不例外，且对此要求较高，难度不小。

太极拳走中庸之道，最忌绝对，每动都留有余地，都着意相反过程的存在，在每一对矛盾的相反过程都下一番功夫，最终练出能同时满足矛盾双方要求的中正功夫。

中正这一点不是固定不变的，它要随功夫的变化而变动。

随着练功的深人，中正的质量日益提高。

二、呼吸问题

  “快练是拳，慢练是功”，说得是凡快练的练的是拳，练习过程要突出一招一式的技术含义。

凡慢练的如太极拳，练的是功，练习过程要突出对每动得力感的体认。

快慢相间的陈式、杨式和吴式的快架，个别动作快练是要突出动作的攻防意识，慢练匀缓连绵时要突出对得力感的体认。

凡做攻防想象时，动作由小到开大到发劲，是取呼，发劲前取吸。

凡匀缓连绵时，取自然呼吸。

  慢练，匀缓连绵的走架，它不像快练，不是练拳练的是功，所以拳式中不存在某招如何去攻击，某一手法如何去化解。

要说有攻击和化解，那就是式式势势都在化解，也同时都在攻击，这是内家拳法的整体观和整体效应。

  在日常生活中，人们不会去管迈左腿摆右臂是先呼还是先吸，人在不经意情况下的呼吸为自然呼吸，无意识呼吸，是“忘息”，人并不察知自己在如何呼吸，甚至忘记了自己在呼吸。

人在猛然发力时的呼吸也是无意识呼吸，是一种有规律的无意识呼吸，是条件反射使然。

如，猛力抛掷物体，其发力的一刹那必定是用呼，不会用吸。

又如，冲拳的瞬间发力也必定用呼。

发力之瞬间用呼不用吸，那是人人都会，无需专教，从生活经验自然而就。

若就此而专论专讲，反而要把它弄复杂了，无事生出事来。

  练陈式太极拳时要施爆发劲，在爆发瞬间用呼，很自然，如改用吸，非但爆发不出来，还十分难受，除了爆发时用呼，其余均取自然呼吸。

  在陈式以后的诸式太极拳都是匀缓连绵，不似陈式快慢相间，更无陈式的柔运劲，刚落点。

因匀缓连绵，无始无端不施爆发劲，近于人平日生活常态，故已无动作配合呼吸的必要了。

  有些人对动作配合呼吸深信不疑，乐此不疲，经多年练习，习惯成自然，确实有了他自己的乐趣，这些人就成了呼吸配合动作的倡导者。

实际情形是，在姿势由小向大、向外伸展变化时，尽管不在意呼吸，仍是呼多于吸，用呼舒服。

如果配合呼，确有劲整力实的感受。

  问题在于：

1、呼时有劲整力实的感受，那么吸时肯定不能保持这种感受。

对于那些断断续续的他种运动，可以有反差较大甚至极大的张弛，但唯对于匀缓连绵。

无始无端的太极拳，不能有如此大的反差。

必须做到无使有凸凹，无使有缺陷，无使有断续，周身一家，浑然一体。

打拳中尽量减少或避免有时得力、有时不得力的凸凹、缺陷、断续现象，即尽量做到呼也得力，吸也得力，时时得力，处处得力。

要达此，只有忘息，取自然呼吸，舍此别无他途。

二套路的动作姿势是固定不变的，但行拳的快慢、架势的高矮是随意的。

打一遍拳可以是40分钟或更长，也可以是10分钟或更短。

这样就势必出现同一动作快打时2秒完成，慢打时8秒完成的现象。

如果打拳时动作配合呼吸，那么用2秒完成时就得急吸急呼，用8秒完成时就得屏息闭气，这哪儿是在练功夫，简直是害命。

  在我们身边，因动作配合呼吸练拳的受害者不是少数，他们的共同症状是胸闷气短，头昏脑胀。

如果练太极拳纯是为健身，那么可以把太极拳当作气功来练习，取几个式子出来，配合呼吸，速度不变地反反复复练，其健身作用是明显的。

  练太极拳功夫就是从粗到精深，从方到圆，从粗疏走向境密的过程。

因圆、缜密，使得精深阶段的架子更趋匀缓、无始无端、浑然一体。

如此，此阶段的走架绝对是忘息，只有忘息才可能处处得力、时时得力。

把精力放在呼吸上，对于技击、养生到底有多少收益？

值不值得？

大家都要去思考一下。

  古人对呼吸的态度如何呢？

王宗岳《太极拳论》、武禹襄《太极拳论》《十三势歌诀》《十三势行功心解》《打手歌》等古典论著里均无有呼吸方面的只字记载，没有指示。

郝少如编的太极拳书中，无一有动作配合呼吸的表示。

杨澄甫的《太极说十要》里也无有表示。

  在匀缓的走架中动作配合呼吸是多事的今人的画蛇添足，与技击毫无益处。

有识之士看到这一行为造成的混乱，不得已的注解应运而生，孙剑云先生道：

“呼吸，所谓气沉丹田，就是指深长腹式呼吸。

但切勿用力向下压气，一定要使呼吸纯任自然。

”陈想先生道：

“打拳以调养气血，呼吸顺其自然。

”

三、内气问题

  气功功法各异，有些讲究体内内气导引，如大、小周天功，有些立足“人身无处不丹田”，对于体内诸如胀、麻、冷、热等气感不做导引，任其自然发生或消失。

少部分人练气功气感微弱，甚至练很长时间没有气感。

导引内气、任其自然或气感不能感知，于强身健体效果难分仲伯。

气功用于技击，其效应与用于强身健体时的情形极为相似，内气被导引、不导引和不能感知，于技击几无二致。

直白地说，外气伤人不可信，内气在技击时的作用几乎为零，国内外搏击现实即为明证。

有人抗击打能力强或奇强，是内气作用还是靠千百万次的锻打？

泰拳手的硬度世间少有，靠烟打；自由搏击选手的硬度靠煅打；太极拳手的“硬度”靠千百万次劲力的搓揉，百炼成钢。

  心窝为人体薄弱部位，其抗打力的培养有两个可做比较的练法。

一是意念导引结合硬棒抵心窝；另是不导气引气，直接硬棒抵心窝。

只要循序渐进不操之过急，效果几无二致。

如果没有硬棒抵心窝或其他形式的力的假打，只凭脑子用功，只凭引气导气，导上一辈子也无用。

  在中国，何以对内气有如此神奇之崇拜，是有其历史根源的。

天地、道、气、阴阳等是中国古代文化的一些最基本的概念。

以其中的“气”来看，哲学中谈气，“天地合气”“太虚不能无气”；中医谈气，“元气”“精气”“肺气”“胃气”；文艺谈气，“气韵生动”“书卷气”‘文气”。

简言之，一切都有气，天有气，日天气；地有气，日地气；历史有气，日气运、气数；社会有气，日民气、风气、正气；人有气，日气节。

气质、气势。

中国古代的“气”无所不在，它在传承、发挥的过程中，其概念被广泛、反复地用于囊括自然、社会、人的各个方面，并不是什么稀罕东西。

但在用于近代武侠小说时，二人打斗，空中飞来飘去，轻功了得，掌风过去岩裂石开，人体不用接触，全凭“气”作为。

在用于严肃的太极拳时，严谨负责的王宗岳在他的《太极拳论》中仅讲过一个“气”字，即气沉丹田，再无第二个“气”字了。

气沉丹田，用现代语言来讲，与腹式呼吸无多大区别，就是这么简单朴素，一点也不玄虚。

  搞搏击的练气成不了气候，搞体育的练气出不了成绩，世界冠军不是气功家，气功家成不了世界冠军。

练气用于疗伤。

稳定情绪是有独到之处的。

  内气这个生理现象客观存在，它需要特定的方法才能被感知，虽然方法极为简单，但不实践是不易被感知的。

学容易，坚持难，你坚持不下去了，人家说无限风光在险峰，你接着练、练、练，就是看不到无限风光，怨谁呢？

  走架时意守丹田，沉溺于丹田的冷。

热、蠕动，意守手指尖、手掌心、某穴，导弓呐气等，在健身方面毋庸置疑。

走架的目的是什么？

求内气？

若果真如此，不如改练气功来得直接来得快。

从技击角度讲，太极拳手具备一举动周身浑圆，周身无处不得力才能在技击时打出内家拳风格。

而意在局部的发麻发热，热衷气感，做气感的奴隶，与太极拳的整体观、周身一家相。

浮，不可取。

要于技击几乎无作用的气感还是要实实在在的体内各种劲道，这是要捡芝麻还是要抱西瓜的问题。

走架着意于有限的一把钥匙开一个锁的每动的招式招术效能，还是立足无限的每动皆是攻击，同时皆是防守的思想，同样是要捡芝麻还是要抱西瓜的选择。

此类问题在太极拳里还有不少，播什么种子结什么果。

  古人太极拳文献中出现的“气”字，主要作气势、意念、存想解，与呼吸的问题一样，简单朴素，不玄虚。

四、腰的问题

  从武术谚语“形意拳、八卦掌、太极腰”中可看到腰在太极拳里的地位。

人们都知道腰在太极拳术中的重要，都知道腰尤要灵活。

问题就出在这“灵活”两字上。

  “气为旗，腰为纛”。

纛是古代军队里的大旗，大旗稳定军心，一般是竖着不动的。

“气如车轮，腰如车轴”。

轴一般也是不动的，起承接、主宰作用。

只有腰的“不动”，才能保证四肢的“灵活”。

走架时，一动无有不动，四肢动度为最大，躯体动度次之，腰最小。

腰大动不如小动，小动不如微动，微动不如不动，不动之动才是真动，才能确实做到主宰全身。

每举手投足，不能有强化转腰的想法和念头，根据拳式需要严格腰的动度，不要画蛇添足特意增大转腰幅度，更不要在教习时“转腰”两字不离口。

松腰、着意腰隙是真谛，转腰不妥。

灵活是建筑在沉稳之上的，腰的稳稳重重，才能得到四肢躯体的活活泼泼。

《一代宗师》

基努·里维斯《太极侠》

太极2：

英雄崛起

太极1：

从零开始

《龙骧虎跃》