季氏将伐颛臾教案.docx

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季氏将伐颛臾教案

季氏将伐颛臾教案

季氏将伐颛臾

一、孔子生平及《论语》简介 ：

       1、孔子（公元前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。

他是我国春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。

他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。

孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。

并在晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。

在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，他学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。

2、孔子思想

政治：

反对暴政，主张仁政，“礼治”

修身：

“克己复礼”非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。

伦理思想：

“仁”，“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”

政治思想：

维护封建等级制正名思想，“君君、臣臣、父父、子子”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”

教育：

主张“因材施教”“学而不厌诲人不倦”

品德：

“温、良、恭、俭、让”

3、孔子格言

君子之接如水，小人之接如醴。

玉不琢不成器，人不学不知道。

唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

人无远虑，必有近忧。

工欲善其事，必先利其器。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

己所不欲，勿施于人。

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

欲速则不达。

名不正则言不顺，言不顺则事不成。

君子成人之美，不成人之恶。

四海之内皆兄弟。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

士不可以不弘毅，任重而道远。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

小不忍则乱大谋不在其位，不謀其政

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

道不同，不相为谋

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

4、论语

论，纂辑的意思，应读lún；语，言谈。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，是有关儒家思想的经典著作。

内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。

《论语》全书20篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。

《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合称”四书”。

半部《论语》治天下：

宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：

“赵普再相，人言普山东人，所读止《论语》……太宗尝以此论问普。

普略不隐，对曰：

‘臣平生所知，诚不出此。

昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。

’”

二、时代背景：

季康子（？

—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。

姬姓，季氏，名肥。

谥康，史称“季康子”。

季孙肥之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。

故季孙肥为季氏，而非季孙氏。

季平子生季桓子，季桓子生季康子。

季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。

季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。

“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。

他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，故号称“三桓”。

到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。

在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：

①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。

这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：

“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。

”三桓中，季孙氏势力最大。

为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步扩充实力，攻取颛臾（春秋小国，附属于鲁国，故城在山东费县西北。

其国君与鲁国国君都是公臣，且与鲁国公室亲近）。

其原因有二：

其一贪其土地，其二是担心颛臾助鲁国公室，对自己不利。

当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。

也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。

（冉有：

名求，字子有，也称冉求。

季路：

姓仲名由，字子路，又字季路。

）但他们听了孔子（从“仁”政的观点出发，反对“讨伐”颛臾）的观点后，并不服气。

其实，做为季康子的家臣，冉有和季路在内心里是很支持“季氏将伐颛臾”这件事的：

“冉有曰：

‘今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

’”

　　季氏将伐颛臾一事，不见经传。

后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。

《史记·孔子世家》载：

“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。

至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。

《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。

据推测当在鲁哀公初年。

　孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。

参考资料

1、春秋战国（前770年－前221年）时鲁国世系表（公元前）

★春秋（前770-前476）战国（前475-前221）。

一般史学界以三家分晋，田氏代齐为春秋战国分界线。

帝王姓名世系   在位年代庙号谥号死因及陵址

　　姬敖|姬濞之弟|825—816|武公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬戏|姬敖之子|815—807|懿公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬御|姬戏之侄|806—796|伯御|山东曲阜鲁国故城西

　　姬称|姬戏之弟|795—770|孝公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬弗|涅姬称之子|769—723|惠公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬息|姑弗涅之子|722—712|隐公|被姬允所杀

　　姬允|弗涅之子|711—694|桓公|被齐襄公所杀

　　姬同|姬允之子|693—662|庄公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬起|方姬同之子|661—660|闵公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬申|姬同之子|659—627|僖公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬兴|姬申之子|626—609|文公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬妥|姬兴之子|608—591|宣公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬黑|肱姬妥之子|590—573|成公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬午|黑肱之子|572—542|襄公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬稠|姬午之子|541—510|昭公|被放逐死于河北成安

　　姬宋|姬稠之子|509—495|定公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬将|姬宋之子|494—468|哀公|流亡越国，不知所终

    姬宁|姬将之子|467—431|悼公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬嘉|姬宁之子|430—410|元公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬显|姬嘉之子|409—377|穆公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬奋|姬显之子|376—355|共公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬屯|姬奋之子|354—346|康公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬偃|姬屯之子|345—317|景公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬叔|姬偃之子|316—297|平公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬贾|姬叔之子|296—274|文公|山东曲阜鲁国故城西

　　姬雏|姬贾之子|273—249|顷公|死于山东阳谷县

2、在《论语·子路第十三》中，有连续三篇记载的是孔子与季康子的对话，内容涉及社会管理，两人一问一答，言语不多，但孔子给出的结论却耐人寻味。

季康子问政于孔子。

孔子对曰：

政者正也。

子帅以正，孰敢不正？

（季康子问孔子如何治理国家。

孔子回答说：

“政者正也。

为政者首先要正直。

您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？

”）

季康子患盗，问于孔子。

孔子曰：

苟子之不欲，虽赏之不窃。

（季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。

孔子答道：

“如果你自己不贪求财货，即使你奖励偷盗，他们也不会去偷。

”）

季康子问政于孔子曰：

“如杀无道，以就有道，何如？

”孔子对曰：

“子为政，焉用杀？

子欲善而民善矣。

君子之德，风；小人之德，草。

草上之风，必偃。

”（季康子问孔子如何治理政事，说：

“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？

”孔子说：

“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？

您只要想行善，老百姓也会跟着行善。

在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。

”）

三、分析课文

文章选自《论语·季氏》，题目《季氏将伐颛臾》是编者加的。

本篇是一篇记言散文，属于论说文中的驳论文。

1、结构层次：

全文可分三段。

第一段:

写孔子听到冉有、季路通报季氏将伐颛臾后的回答。

主要阐明季氏不该攻打颛臾的理由。

第二段:

写孔子听到冉有说出推卸责任的话以后做出的回答，主要说明冉有、季路对事件有不可推卸的责任。

第三段:

写孔子听到冉有为季氏将伐颛臾这件事辩解时所做的回答。

指出问题的要害不在于季氏忧虑颛臾近于费，而在于萧墙之内之患，同时阐明治国治家应用文教德化的主张，体现了孔子治国以理，为政以德的政治主张。

这是一篇议论文，每段是一个驳论。

第一段：

子路、冉有报告孔子：

季氏要伐颛臾（敌论）

孔子论点：

颛臾是不应该被伐的。

（无乃尔是过与？

）

论据：

事实一:

颛臾是有来历的（昔者先王以为东蒙主）

事实二:

颛臾是自己人（且在邦域之中矣）

事实三:

颛臾是同事（是社稷之臣也）　　演绎论证

第二段：

子路、冉有强调自己没有责任（敌论）

孔子论点：

你们二人是免不掉责任的。

（且尔言过矣）

分论点一——在其位应该管其事

分论据一：

周任说的话（陈力就列，不能者止）引证

分论据二：

生活中的道理（危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣）类比论证

分论点二——饲养员与保管员的责任（虎兕出于柙，龟玉毁于椟中）类比论证

第三段：

子路、冉有强调讨伐颛臾的原因是“后世必为子孙忧”（敌论）

孔子论点：

季氏的做法不合儒家之道。

分论点一——你们应该心口一致。

分论据：

君子应该怎样行事（君子疾夫舍曰欲之而必为之辞）客观规律

分论点二——你们的做法不合儒家之道。

分论据：

正面阐述儒家之道（丘也闻有国有家者…既来之，则安之）对比论证

分论点三——指出坚持错误做法的后果（今由与求也……萧墙之内也）。

2、写作特点

（一）应驳的靶子明确，批驳的论点鲜明。

文章的开始就提出了应驳的靶子，同时批驳的论点也鲜明，正如第一段孔子批驳的"无乃尔是过与，何以伐为。

"不仅观点鲜明，甚至带着鲜明的感情色彩。

然后提出反对攻伐颛臾的理由有三点。

（二）论据的多样性。

　　本文运用了三种论据：

（1）是以历史材料作论据，如"昔者先王以为东蒙主"。

（2）是以现实事件作论据，如颛臾在邦域之中，而且是社稷之臣，冉有、季路不能辅佐即是，"远人不服而不能来也，邦分崩离析不能守也，而谋动干戈于邦内"。

（3）是以名人名言作论据，如"周任有言曰：

'陈力就列，不能者止。

'"

（三）以对话的形式展开了驳论，破中有立。

文章由冉有的三段话引出了孔子的三段议论：

1、先报告季氏将有事于颛臾的事，孔子用历史和现实批驳了他们之后明确提出了自己的观点，“颛臾是社稷之臣也，何以伐为？

”

2、既而冉有推卸责任，即“夫子欲之，是二臣者皆不欲也。

”孔子以史书之名言为论据，及形象的比喻，批驳了他们之后，又以反问的形式提出自己的看法，“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

”

3、最后，冉有又提出“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

”孔子此时义正辞言的提出自己的主张，指出应该以修文德来治国，并尖锐地指出其实质性的问题，那就是“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。

"这些地方都是都是破中有立。

（四）运用比喻句、排比句、反诘句以增强说理的力量。

1、本文第二段中孔子批驳冉有、季路推卸责任，先是用了“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

”的比喻，说明他们辅佐季氏的失职。

“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

”的比喻，这一比喻有双重语意。

一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。

“虎兕出于柙”比作季氏攻打颛臾。

“龟玉毁于椟中”比作颛臾被消灭，这是一层语意。

第二层语意是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守人。

“虎兕出于柙”行凶，“龟玉毁于椟中”是看管人不可推卸的责任，这一比喻含义丰富，非常形象地批评了冉有、季路的失职。

2、文中的排比句有“不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

”“远人不服，而不能来也，邦分崩离析而不能守也。

”

3、文中的反诘句有：

第一段中"求！

，无乃尔是过与？

何以伐为？

"第二段中"则将焉用彼相矣，是谁之过与？

"这些反诘句带有强烈的感情色彩，比正面阐述更有力，更能引起人的警觉。

四、扩展阅读（理解儒家治国之道）

1、子曰：

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

”（《论语·为政》）（用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。

）

2：

子曰：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语·为政》）（用政法来导引他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德引导他们，用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。

）

课文和两则材料结合起来分析，可看出孔的主要政治思想是：

修文德，以德报人，反对法治，主张礼治，反对武力征伐。

五、参考译文：

季氏将要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：

"季氏将要对颛臾动武了。

"

孔子说：

"冉求，这难道不应该责备你吗？

颛臾，上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早就在鲁国境内了，是和鲁国共存亡的藩属，为什么要攻打它呢？

"

冉有说：

"季氏要攻打它，我们二人都不想这么做。

"

孔子说：

"冉求，周任有句话说：

'能够贡献自己的力量，就去担任官职，如果不能，就要辞职'，假如瞎子遇到危险却不去扶持，将要跌倒了也不去搀扶，那又那里用得上助手呢？

你得话说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，这是谁的错？

"

冉有说：

"现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的祸害。

"

孔子说：

"冉求，君子痛恨那种不说自己'想要'，却要找理由去做的人。

我听说诸侯和大夫，不怕财富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境内不安定。

因为平均了就没有贫穷，和睦相处就不会觉得人少，安定了就没有危险。

这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；使他们来了之后，就使他们安心。

现在你们二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国境内使用武力，我担心季孙的祸患不在颛臾，而在鲁君呢。

"

六、作业：

记忆并解释下列成语：

祸起萧墙、分崩离析、季孙之忧、开柙出虎。