高中语文必修4第17课《师说》导学稿学生版资料.docx

高中语文必修4第17课《师说》导学稿学生版资料.docx

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高中语文必修4第17课《师说》导学稿学生版资料

高一语文学科导学稿（学生版）

17《师说》

【课题】

《劝学》（节选）（粤教版语文必修4第17课）

【课型】

本文属于古典诗歌基本阅读课

【教学目标】

1、疏通文意，了解课文内容，积累文言实、虚词。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、理解本文所论述的教师的作用和从师的重要性，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【教学重点】

1、积累并掌握重点文言文实词和虚词，了解特殊的文言句式。

【教学难点】

1、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

2、理解本文所论述的教师的作用和从师的重要性，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【课时安排】

3课时

【课前预习积累】

1、字音识记

传道（）句读（）针砭（）阿谀（）

郯子（）苌弘（）师襄（）老聃（）

李蟠（）经传（）巫（）医

2、内容感知：

写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：

段意

论点 

第一段：

中心论点：

第二、三段：

分论点：

第四段：

分论点：

第五段：

原因：

第一课时

【学习过程】

一、内容导读

本文是韩愈阐述关于从师学习问题的见解的文章，是韩愈散文中一篇重要的论说文。

它着重阐述了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的根本任务是“传道授业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

全文脉络如下：

老师的作用：

传道、授业、解惑

论古之学者必有师择师的标准：

无贵贱长少，有道即为师

（正面论述）“圣”与“众”对比：

圣益圣，愚益愚

师说

（论从师之道）批今之君子耻师之风择师教子与自身耻学对比：

小学大遗尊师

（反证“学者必有师”）士大夫之族与巫师乐师百工对比：

其智不如重道

援引圣人从师、重道言行证明“学者必有师”（摆事实）

交代写作缘起

二、资料助读

1、韩愈简介 

　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。

”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

2、解题

“师说”不是“说说老师”的意思。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

3、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为寒门和高门，门第观念严重破坏了从师学习的风气，到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元《答韦中立论师道书》中可见一斑，“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名的《师说》中，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。

韩愈也因此落得个疯子的名声。

结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。

所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

4.古代从师学习的故事：

（1）先师百人：

齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。

他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

（2）程门立雪：

北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。

当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。

程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

　　（3）卖衣求师：

南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。

人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。

阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。

这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。

5.韩愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。

（《调张籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

　　（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

（《进学解》）

（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

（《初春小雨》）

三、重难点、导学探究

诵读课文第一自然段，思考并完成下面的习题

要点一：

精读课文，突破词句

1、请解释下面加点的词,有活用请指出。

古之学者必有师（）。

师者，所以传（）道受业解惑（）也。

人非生而（）知之者，孰能无惑？

惑而（连词，表转折）不从师，其（）为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其（）闻道也亦先乎吾，吾从而师（）之：

吾师（）道也，夫庸知其（）年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎，师（）道之不传（）也久矣，欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。

是故圣（）益圣，愚（）益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？

2、找出下列句子中的通假字，写出本字并解释。

（1）所以传道受业解惑也（）

3、请指出下列句子中的古今异义词。

（1）古之学者必有师。

学者：

古义：

今义：

（2）师者，所以传道受业解惑也。

所以：

古义：

今义：

（3）今之众人

众人：

古义：

今义：

（4）吾从而师之

从而：

古义：

今义：

（5）是故无贵无贱，无长无少

无：

古义：

今义：

4、翻译下列句子，注意句式特点，请在括号内注明特殊句式的类型。

（1）师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。

（）

译：

（2）而耻学于师。

（）

译：

（3）道之所存，师之所存也。

（）

译：

（4）其闻道也固先乎吾（）

译：

要点二：

筛选并整合文中信息，理解文章内容。

1、人为什么要从师？

2、作者认为从师的标准是什么？

3、第一段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

第二课时

一、第一自然段内容回顾

二、第二、三自然段重、难点导学探究

诵读课文第二、三自然段，思考并完成下面的习题

要点一：

精读课文，突破词句

1、请解释下面加点的词,有活用请指出。

爱其子，择师而教之（）；于其身也，则耻（）师焉；惑矣！

彼童子之师，授其书而（）习其句读者，非无所谓传其道解其惑者也。

句读之（）不知，惑之不解，或（）师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师（）百工之（）人，不耻相师。

士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群（）聚而（）笑之。

问之，则曰：

彼与彼相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀（）。

呜呼，师道之（）不复可知矣！

巫医乐师百工之（）人，君子不齿（），今其（）智乃反不能及，其（）可怪也欤！

2、找出下列句子中的通假字，写出本字并解释。

（1）授其书而习其句读者。

（）

（2）或师焉，或不焉。

（）

3、请指出下列句子中的古今异义词。

（1）小学而大遗

小学：

古义：

今义：

（2）句读之不知。

句读：

古义：

今义：

4、翻译成现代文,如是特殊句式请指出。

（1）句读之不知，惑之不解。

（）

译：

要点二：

筛选并整合文中信息，理解文章内容。

1、“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

这种做法作者怎样看待？

2、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？

这样的做法带来怎样的局面？

三、第四、五自然段重、难点导学探究

诵读课文第四、五自然段，思考并完成下面的习题

要点一：

精读课文，突破词句

1、请解释下面加点的词,有活用请指出。

圣人无常师，孔子师（）郯子，苌弘、师襄、老聃。

郯子之类，其贤不及孔子，孔子曰：

“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必（）贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而（）已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（）皆通习之，不拘于时（），学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

2、请指出下列句子中的古今异义词。

（1）是故弟子不必不如师

不必：

古义：

今义：

3、翻译成现代文,如是特殊句式请指出。

（1）不拘于时，学于余。

（）

译：

（2）师不必贤于弟子（）

译：

要点二：

筛选并整合文中信息，理解文章内容。

1、举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？

2、为了抨击“耻学于师”的社会风气，作者是从哪三个方面进行对比论证的？

四、写作方法。

先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳：

第1段：

由教师职责推论出择师标准。

（立）

第2段：

分层论述师道不传的原因。

（破）

第3段：

由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。

（立）

从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

第三课时

一、知识点总结、回顾

1、找出下列句子中的通假字并解释。

（1）所以传道受业解惑也（）

（2）授其书而习其句读者。

（）

（3）或师焉，或不焉。

（）

2、古今异义词辨析。

（1）古之学者必有师古义：

今义：

（2）句读之不知古义：

今义：

（3）小学而大遗古义：

今义：

（4）师者，所以传道受业解惑也古义：

今义：

（5）吾从而师之古义：

今义：

（6）是故无贵无贱，无长无少古义：

今义：

（7）今之众人古义：

今义：

（8）是故弟子不必不如师古义：

今义：

3、找出词类活用的词并解释

1）名词活用作动词：

（1）吾从而师之。

（）

（2）吾师道也。

（）

（3）师道之不传也久矣。

（）（4）其下圣人也亦远矣。

（）

（5）不耻相师。

（）（6）孔子师郯子。

（）

2）形容词活用作动词：

而耻学于师（）

3）形容词活用作名词：

（1）师者，所以传道受业解惑也。

（）

（2）是故圣益圣，愚益愚。

（）

（３）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。

（）

4、一词多义意义用法辨析

（１）师（文中出现26次）

①古之学者必有师（）②吾师道也（）

③吾从而师之（）④师道之不传也久矣（）

⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）

（２）传

①师道之不传也久矣（）②所以传道授业解惑也（）

③六艺经传皆通习之（）④朔气传金柝（动词，传递，传送）

⑤舍相如广成传舍（名词，客舍）

（3）之（文中出现25次）

①爱其子，择师而教之（）②巫医乐师百工之人（）

③师道之不复，可知矣（）④句读之不知（）

⑤六艺经传，皆通习之（）⑥君将哀而生之乎（）

⑦蚓无爪牙之利（）⑧吾欲之南海（动词，到、往）

（4）其（文中出现17次）

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）

③古之圣人，其出人也远矣（）④夫庸知其年之先后生于吾乎（）

⑤圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎（）

⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤（）

5、指出下列句子的特殊句式。

①师者，所以传道受业解惑也（）

道之所存，师之所存也

②句读之不知，惑之不解（）

③而耻学于师（）

师不必贤于弟子

④不拘于时（）

二、巩固训练

阅读下列文段，完成1－5题。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1、下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（  ）

A．且庸人尚羞之，况于将相乎    B．是己而非人，俗之同病

 C．卒廷见相如，毕礼而归之      D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

2、在下列句中与例句句式相同的句子是（）

例：

句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也      B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

 C．李氏子蟠……不拘于时      D．古之人不余欺也

3、“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）

A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的

传授道理、解释疑难问题的老师。

 B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传

授道理、解释疑难问题的老师。

C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老

师，我是无所谓的。

 D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授

道理、解释疑难问题的老师。

4、对这段文字分析不当的一项是（ ）

A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

 B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

 C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

D．这一段批判反面现象的目的是讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人。

三、拓展提升

阅读下面的文本选段,完成第1-4题。

二十一日，宗元白：

辱书云，欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽尝好言论、为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。

由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如是者数矣。

    （柳宗元《答韦中立论师道书》）

1、用“|”给语段中画线的句子断句。

   仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师

2、解释下列句中加点的字词

①仆道不笃 ______________________

 ②人益不事师 _____________________

 ③因抗颜而为师 _______________________

 ④辄哗笑之以为狂人 __________________

 ⑤不意吾子自京师来蛮夷间 _______________________

 ⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学_____________________

3、翻译下列句子

①独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。

译：

__________                                                    ____。

②虽常好言论，为文章，甚不自是也。

 译：

______________________                             ______________。

4、本语段主要运用了__________的论证方法，论述了唐王朝___________的社会现象。

《师说》译文：

古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！

古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

爱自己的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！

那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。

我没有看到他的明达。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

问他们（为什么笑），就说：

“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。

以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

”哎！

求师之道的难以恢复由此可以知道了！

巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，贤能都比不上孔子。

孔子说：

“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。

”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。

接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。

我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

拓展提升译文：

二十一日，宗元告白：

承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。

虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。

想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。

我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？

孟子曾经说：

“人之患在好为人师。

”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。

当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。

只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。

世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。

韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。

屈原曾经作赋说：

“邑犬之群吠兮，吠所怪也。

”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。

六七年前，我被贬来到南方。

元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。

这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。

现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？

不仅我会感到难堪，您也会受到连累。

然而，雪和太阳难道有什么过错吗？

狂咬乱叫的只是那些狗罢了。

您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？

而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？