成语诊所一.docx
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成语诊所一
成语诊所
“杀青”是古代的说法，出版界沿用至今。
古代有一个时期中国人是在竹简上写字。
为便于书写和防虫蛀则先用火烤去竹简水分，称为“杀青”。
如《后汉书•吴祐传》：
“父恢，为南海太守。
祐年十二，随从到官，恢欲杀青简以写经书”。
因此可以将电影拍摄完毕称为“杀青”。
“水火无交”意为没有财物牵涉，形容为官清正廉洁。
语出《隋书•赵轨传》，说赵轨任齐州别驾（州刺史的佐吏）四年，政绩很好。
后被征入朝百姓都来送他。
送他的百姓哭着说：
“别驾在官水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送。
请酌一杯水奉饯。
“习非成是”意为对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。
语出汉·扬雄《法言·学行》：
“一哄之市政，必立之平；一卷之书，必立之师，习乎习，以习非之胜是，况习是之胜非乎？
”
“差强人意”原指还能振奋人的意志，现在表示大体上能让人满意。
但不是“不能令人满意”的意思。
“拾（shè同“涉”）级而上”意为“逐级登阶”，许多人把的“拾”读为“十”，把“拾级”解释为“像捡台阶那样猫着腰向上登”。
其实“拾”应读为“涉”，“拾级”的原义则是“前脚登一级台阶，后脚要与前脚并拢一下”然后用“同样的并法”“连步向上走”，后来此语用来表示“一个台阶一个台阶地往上登”。
此读解根据《礼记曲礼》释注。
“溢美之词”不是“赞美之词”，“溢美之词”乃“过分地赞美之词”。
“溢”本意为“泛滥，水流出来”，引申为“过分”。
过分赞美的言词。
常误用于褒义场合.
“再接再励”常见有人用该词勉励人，实则不应用“励”而应用“厉”，即“再接再厉”。
因为应该写“厉”这个词的地方不是“勉励”而是“磨砺”。
“再接再厉”直译是“（斗鸡）再次接战再次磨砺啄使其锋利”，作为成语则表述的是“勇往直前，毫不松懈”。
而“励”的意思是“劝勉”“再接再厉”这个成语原本是“再接再砺”。
那“砺”是什么意思呢？
“砺”的本义是“磨刀石”，是名词；请记住“再接再厉”的“厉”是“磨砺”，“励”是“勉励”，就不会写别字了。
“刮目相看”一语多与“士别三日”搭配。
“刮目相看”不是“认真地看”而是“擦去你的过去眼光，用新眼光看人”。
此语出自《三国志•吴书•吕蒙传江表传》。
“大腹便便”的“便便”是“形容人肥胖的样子”。
“大腹便便”者是指“因肥胖而使肚子大”的人，不是指孕妇和因有病而肚子大的人。
用“大腹便便”形容怀孕已七八个月身子很重的孕妇不合适。
“莘莘学子”是指“学生”的。
使用中有的把“莘莘学子”当成单数，有的在后面添“们”。
这两种情况都不对。
因为“莘莘学子”的“莘莘”是“众多的样子”，“莘莘学子”乃是“众多的学子”。
“趋之若鹜”的“趋”是“奔赴”，“鹜”的本义是家鸭，也可指野鸭。
“趋之若鹜”的今译应是“象成群的鸭子争食一样跑过去”。
比喻很多人追逐某种东西，不指“一个人追求某种东西”。
此语还多含贬义，要慎用。
“明日黄花”的实际含义是“明天过了重阳节的菊花”。
因为过了重阳节赏菊的最佳时期就过去了，因此用此语比喻过时的或无意义的事物。
比喻过时事物，不要改为“昨日黄花”。
“明日黄花”虽只是四个字但它所承载所表示的意义则包括“因为明天过了重阳节菊花就要逐渐凋谢，连蝴蝶都要为此发愁；明天花残了再赏花就过时了”的全部涵义。
改为“昨日黄花”就是太局限于字面义了。
“道高一尺，魔高一丈”原为佛家告诫修行的人警惕外界诱惑的话。
后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
“道”指佛家修行的功夫。
“魔”是梵文ｍāｒɑ的音译，是“魔罗”的略称，意译为“扰乱，破坏”。
佛教认为“魔”扰乱身心破坏修行的力量很大。
所以佛家特别强调道高一尺魔高一丈。
“道”与“魔”的位置不要更改。
“燕尔新婚”常被用来祝贺人的新婚。
之所以用此语祝贺人的新婚，并不是因为“燕子是吉祥鸟”，而是因为“燕”是“宴”的通假字，“燕”仍是“安”的意义还有“快乐”的义项，因此“宴”乃是“安乐”的意思。
“宴尔新婚”也作“燕尔新婚”。
“燕贺”“燕侣”均与“燕子是吉鸟祥”有关。
有的文章把“宴尔”“燕尔”与“新婚”同义看待，
“通风报信”中的“风”是指“风声”，是传播出来的不公开的消息。
“通风报信”专指“暗中告知机密消息或紧急情况”的，不是告知公开的正式的消息。
“良莠不齐”的“良”指好人，“莠”是恶草，比喻坏人。
“良莠不齐”是指“一群人中有好的强的，也有坏的或差的”。
“珠联璧合”语出《汉书·律历志上》：
“日月如合璧，五星如联珠。
”“合璧”指日月五星“合聚”。
今译是：
“珍珠联成串，美玉合成双”。
这两个句子原是比喻天象的。
其语意重点在于
（一）“日月合”“五星联”即“美好的事物聚在一起”；
（二）“如合璧，如珠联”即“完美无缺”。
比喻义则是“比喻人才或美好的事物聚集在一起”而不是“配合得好”。
“某某两位艺术家同台演出为‘珠联璧合’”是可以的。
但这样用“珠联璧合”不是指“两位艺术家配合得好”而是要表明“两位艺术家都有很深的造诣，两个人能同台演出机会难得”
“先声夺人”即由“先人有夺人之心”转化而来。
“先声”是“先张扬自己的声威”，也可以说是“虚张声势”；“夺人”的“夺”确实是“夺取”；而“夺人”的“人”则指的是“人的作战之心”。
为了说明“先声”指的是张扬声威而不是“利用实力”，还可举出一个成语“先声后实”。
此中的“先声”就是“先声夺人”的“先声”，指的是“奉咫尺之书”“使諠言者告齐”等“非实力”做法。
“后实”才是显示实力即用兵作战。
在比赛场已不止一次地听到，“第一局”暂时领先者，称自己为‘先声夺人’”，这是错误用法
“裙带关系”相沿习用的意义中是不含“父子关系”的。
“裙带关系”的出处：
“蔡拜右相，家宴张乐。
伶人扬言曰：
‘右丞今日大拜，都是夫人裙带”。
（“蔡”指蔡卞。
“夫人裙带”指蔡卞的妻子，王安石的女儿。
蔡卞升为右丞相，当时传说是借助了王安石的力量。
所以庆贺宴上蔡卞拜的应是他的妻子（还有一说是“蔡卞拜为右丞相，是借助于他妻子的力量，也就是他岳父的力量）。
由于“裙”和“带”都是“妇人”所用，所以后来就用“裙带关系”表述“借助女方的力量而如何如何”。
某男利用他爸爸的关系显然利用了“裙带关系”的说法是用词不当。
“巧夺天工”本义是“人工的精巧胜过了天然”。
“天工”这个词出自《尚书·皋陶谟》：
“天工人其代之。
”意思是“人替代了天工”。
“天工”也可作“天功”，其原义是“天的职司”，也就是“天分内应做的事”。
因此它也引申出另一个义项，指“自然所造成的”。
“巧夺天工”即用的是“天工”的后一个义项。
全语的意思是：
“人工的精巧胜过了天然”。
其实“巧夺天工”这个成语是形容人工的。
多指人的制作技艺高超绝妙，胜过了自然。
所以说“老虎的头既有王者的风范，又非常美丽，真是大自然巧夺天工的结果。
”是用词不当
“雍容”语出《史记•司马相如列传》：
“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都（司马相如初到临邛时，侍从车骑成群，态度雍容闲雅，容仪更是娇美）。
”“雍”的引申义是和谐，“容”的引申义是自然，二词合起来指态度温和大方。
“华贵”的“华”是华丽，“贵”是高贵。
“华贵”本是形容服饰的。
“雍容华贵”只能用来形容妇女仪容文雅大方，服饰华丽高贵。
“这雍容华贵的演唱真是令人倾倒！
”用词不当。
“饮食男女”语出《礼记·礼运》：
“饮食男女，人之大欲存焉。
死亡贫苦，人之大恶存焉。
”这两句话的意思是：
“喝水，吃饭，两性生活，人的最大的欲望在这方面。
死亡，贫苦，人的最大的厌恶在这方面”。
由此可知，这两句话是讲人的本性的。
即“喝水，吃饭，两性生活”。
泛指人的本性。
如果用“饮食男女”指“夫妻二人”显然是用“男女”的“字面义”了。
这就造成“误用”。
“七月流火”所表示的意义不仅不是“天气炎热”反而是“暑热渐消，秋天将至”。
“七月流火”出自《诗经·豳风·七月》：
“七月流火，九月授衣”。
《毛诗正义》对这两句诗有注释是“火，大火也；流，下也。
九月霜始降，妇功可以授寒衣矣。
”意思是说：
“火”是星名或称大火星，即“心宿（xīū）”；“流”是“向下降”的意思。
到夏历七月的黄昏，“心宿”的位置由中天逐渐西降。
看到这种天象可以知道暑热要渐渐退了，而秋季将要来临。
由于九月开始下霜了，天气更凉了，这时妇女就要给家人做寒衣了。
“火鸟飞走”被当时的人们视为吉祥的预兆，预示着周王朝要兴盛。
所以不管哪种说法都与“天气炎热”无关。
所以用“烈日炎炎，七月流火”形容夏季是成语误用了。
“板荡”语出《诗经·大雅·板》与《诗经·大雅·荡》，是两篇诗的名。
“板”得名于《诗经·大雅·板》的第一句“上帝板板，下民卒瘅dàn。
”此中的“板”同“反”，是“违反常道”的意思。
两句诗的今译为“上天行为不正常，民众就遭殃”。
“荡”得名于《诗经·大雅·荡》的第一句“荡荡上帝，下民之辟”。
此中的“荡荡”是渺茫之状，在诗中形容法度混乱。
两句诗的今译是“法度混乱的上苍啊！
你是民众的君王”。
《板》诗是指责厉王无道和大夫们因遭逢乱世而互相告诫“要敬畏天命，爱恤人民”的。
《荡》诗是召穆公感伤周室大坏指责厉王实行暴政的。
由于这两篇诗都写的是乱世人民遭殃的情景。
因此这两篇诗的名字被后人提炼出来组成“板荡”一词用来指社会动荡不安，政局不稳定。
“板荡显忠臣”也就是在社会动荡不安、政局不稳定时会把忠臣显示出来。
此外，“疾风知劲草”单说与“疾风知劲草，坦荡显忠臣”两句一起说，均另有出处。
“板荡显忠臣”和“坦荡显忠臣”虽只一字之差，但意义可相距太远了。
“疾风知劲草”出自《后汉书·王霸传》：
“光武谓霸曰：
‘颖川从我者皆逝，而子独留，努力，疾风知劲草。
’（汉光武帝刘秀对王霸说：
‘从颖川跟着我出来的人都离去了，只有你还留在我身边。
努力吧！
疾风知劲草。
’）”在这段话中刘秀是把“疾风知劲草”既作为赞扬的话也作为鼓励的话说给王霸听的：
赞扬是把王霸跟随刘秀之后所经历的“时间的考验”、所经历的“危难的考验”比喻为“疾风”，把王霸的“意志坚强和对刘秀的忠贞”比喻为“劲草”。
总起来是赞扬王霸意志强坚、忠贞可靠。
刘秀之所以把“疾风知劲草”放在“努力”之后，还有鼓励王霸继续保持以前的作风和干劲再接再厉之意。
“疾风知劲草”与其它诗语搭配使用。
这种情况比较复杂。
比较典型的是《新唐书·萧瑀（yǔ）传》的“疾风知劲草，板（版）荡识诚臣。
”李世民先赞扬萧瑀是“社稷臣”即国家栋梁之臣接着又赐诗赞美萧瑀。
李世民之所以用“疾风知劲草”赞美萧瑀，是因为萧瑀经历过“利诱”“死胁”“乱世”的考验，这三者可视为“在‘疾风’中”，在这些重大考验中萧瑀做到了“清廉”“刚毅”“忠直”。
这三者可视为“身是‘劲草’”。
由刘秀和李世民均用“疾风知劲草”来赞扬大臣可知：
“疾风”与“劲草”所比喻的内容是因人而异的，难于用很简短的话说清楚。
至于“板荡识诚臣”后来这句话被改动成为许多新句，如“板荡显忠臣”、“患难显忠臣”等等，无法一一列举。
总之其“在猛烈的大风中才知道哪些草是坚韧而不可摧毁的。
比喻在激烈斗争或危难中才能显出谁意志坚强，忠贞可靠”的意思，无论怎么改也没有变化。
“河东狮吼”的“河东”限定了“狮子吼”的条件。
“河东狮吼”语出《容斋三笔卷三·陈季常》：
“陈慥zào字季常……好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：
‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
’河东狮子，指柳氏也。
”从这段话中可知：
用“河东狮子吼”这一词语的苏东坡，在自己的诗后明确地指出“河东狮子”指的乃是陈慥之妻柳氏而不是一般的凶悍女人。
“狮子吼”原是佛家“比喻威严”的用语。
由于陈慥好谈佛，自称“龙丘居士”，所以苏东坡借佛家语来戏弄陈慥，同时也比喻柳氏因嫉妒“声妓”而发怒撒泼。
柳氏是河东人，今山西南部。
柳姓是世居此地的显贵家族（如柳宗元被称为“柳河东”亦本此）。
苏东坡为了表明“狮子吼”专指的是陈慥之妻，故特冠以“河东”二字来代指“柳姓”。
由于“河东狮吼”最初指的是“柳氏的凶妒”，所以后来人们就用此语“比喻妒妇发怒撒野”。
再后来“河东狮”一词有所放宽，可用来指凶妇。
但“河东狮吼”作为成语则没有松动，一直保持着成语所特有的“结构定型，相沿习用的意义完整”的特点，总是用来指“因嫉妒丈夫与别的女人接近而发怒撒野的妇女”。
陈璧君虽“发怒撒野”“大吵大闹”，但不是因为汪精卫和女人有牵连惹了她。
她发的不是“妒妇”之火，故不能用“河东狮吼”指她。
“铿锵”出自《史记·乐书》：
“君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。
”这句话的意思是：
君子听音乐之音，不是只听它音响的“铿锵”，而是在那些“铿锵”声中去发现可以与自己心意相合的道理。
这句话是子夏在回答魏文侯的问题时说的。
这句话中所说的“铿锵”乃是象声词，多用来形容乐器的声音响亮动听，与“有力”结合也只能形容乐器的声音有力或其他声音有力。
如“整个阅兵队伍庄严威武，口号铿锵有力，充分展现出新一代军人的精神风貌。
”这个句子中的“铿锵有力”与“军人”贴近了，但仍不是形容军人而是形容“军人”所喊的口号声。
“洁身自好”语出《孟子·万章上》“吾未闻枉己而正人者也。
况辱己以正天下者乎？
圣人之行不同也，或远或近，或去或不去。
归洁其身而已矣（我没听说过自己不正直却能矫正别人的，更不用说屈辱自己来使天下走正道了。
圣人的举动本是不相同的，有的疏远君王，有的接近君王，有的离开君王，有的不离开君王，总之是要使自己清清白白的罢了）。
”“洁身自好”即由引文中的“归洁其身而已矣”转化而来。
“归结其身”的原意是指汤的贤臣伊尹。
万章有一次问孟子：
“伊尹是通过当厨子切肉做菜以求得汤的赏识吗？
”上面的引文就是孟子回答万章问话的结束语，意思是：
伊尹是一位不论何时何地都能保持自身清白的人，他不可能采取“当厨子”的办法去求得汤的赏识。
因此后来“洁身自好”就作为成语用来指“保持自身清白，不同流合污”，也只“怕招惹是非，只顾自己好，不管别人。
”“这里的场馆要求每一位参观的人都要洁身自好！
”把这一成语用错了。
“栩栩”语出《庄子·齐物论》：
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
”这是《庄子》中一个寓言故事里的一句话。
这个寓言故事讲的是：
一天夜里庄子梦见自己变成了一只蝴蝶。
这是一只活泼欢畅的蝴蝶，庄子觉得很称心如意。
称心如意的同时，也就忘记了自己是庄周了；过了一会儿，庄周从梦境中醒来，又奇怪自己怎么又是庄周了？
这时他就产生了疑惑：
他不知道究竟是庄周梦见了自己变成了蝴蝶呢？
还是蝴蝶梦见自己变成了庄周？
庄子写这一个寓言是要表明他的一个观点：
天下万物的差别没有绝对的，都是相对的。
战国时期百家争鸣各不相让，非争出一个是非究竟来不可。
庄子则主张“忘彼此，齐是非。
”今天我们所说的“栩栩如生”的“栩栩”就是“栩栩然蝴蝶也”中的“栩栩”，是活泼欢畅的样子。
“如生”是“像活的一样”。
“栩栩如生”不能用于活人表演而可以用于人制作的东西或描写的内容。
把人物演得栩栩如生确实用词不当了！
“首善”出自《汉书·儒林传序》：
“故教化之行也，建首善，自京师始，由内及外。
”“教化”是“政教风化”，“首善”是“模范”、“最好”，“京师”是“首都”。
全句的意思是：
“推行政教风化，建设模范之区，要自首都建设起，这样由内向外面扩展”。
由于《汉书》中说“建立模范之区要自京师开始”，又由于“首善之区”是“模范之区”“最好的地方”的意思，由于后来的文献上一再地把“首善之区”直接地与“首都”联系起来，这样这“首善之区”后来就演变成专指“首都”的名词了。
北京是首都，是当然的“首善之区”，所以再说“把北京建设成为首善之区”就等于说“把北京建设成为首都”了。
这于理不合之处是十分明显的。
“雀屏中选”语出《旧唐书·高祖窦皇后传》：
“窦毅谓长公主曰：
‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。
’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之，前后数十辈莫能中。
高祖后至，两发各中一目，毅大悦，遂归于我帝。
”这段话中涉及的几个人物先说明一下：
“窦毅”是唐高祖李渊的岳父。
“长公主”是李渊的岳母。
“此女”是李渊之妻。
“我帝”指李渊。
这段话说的是李渊尚未结婚时的一段佳话：
“窦毅对妻子说：
‘咱们的闺女有这么高才貌，一定不要随便许配给人家，应当给她找个贤夫。
’于是就在屏风上画两只孔雀，诸公子有来求婚的就给他两支箭让他射孔雀。
暗中约定谁能用箭射中孔雀的眼睛就把闺女嫁给谁。
可是前后来了数十个公子谁也没能射中孔雀的眼睛。
李渊是最后来的，射了两箭，各中两个孔雀的一只眼睛。
窦毅非常高兴，就把闺女嫁给了李渊”。
后来就从这个故事中提炼出“雀屏中选”这个成语用来指“被选为女婿的人”。
所以“雀屏中选”是专指择婿许婚的，不是其他“中选”都可用。
艺术大师物色“培养对象”，某人“中选”，只与“雀屏中选”中的“中选”相合；与“雀屏”则无关。
“某某艺术大师物色培养对象，他雀屏中选。
”是把“雀屏中选”的涵义扩大化了
“斤斤计较”中的“斤”是象形字。
甲骨文象横刀锛（bēn）斧（锛子，削平木料的平头斧）形。
金文与篆文都变得不像了。
隶变后楷书写作“斤”。
《说文·斤部》：
“斤，斫木斧也。
”其本义为砍木头的横刀锛斧。
古代有这样一种情况即“以斧断金为jīn（金字旁加斤字）”也就是称“一砍为一斤”。
由于“一砍为一斤”有量词的性质，这样一来以后就把“斤”借来作量词了。
今日所说的“斤”就是这样来的（以前是16两为一斤，今日是10两为一斤）。
后来又把“斤”借为“昕（xīn）”连用成为“斤斤”，并且用“昕昕”的意义表示“明察”。
后来由于“斤斤”有“明察”义又与“计较”组成成语表示“过分计较”。
“不动声色”语出欧阳修《相州昼锦堂记》：
“至于临大事，决大议，垂绅正笏（ｈù），不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣（至于遇上重大的事情，如上书劝皇帝早定皇嗣，以安天下，要作出重要的决断，韩琦他肃立朝堂，沉着镇静而把国家安置得像泰山那么安稳，可以称得上是国家的栋梁之臣）。
”
“谈笑自若”语出《后汉书·孔融传》：
“建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。
融隐几读书，谈笑自若。
”这段话是说“孔融他们被攻击已有很长的时间了，守卫的战士只剩下几百人，攻击方射来的箭像雨一般地密集，两方已经短兵相接，孔融他们的处境十分危急。
但是在这种情况下孔融坐在矮桌前读书，有说有笑跟平常一样”。
从上述两段话中可知：
两个词语都有一事当前沉静应对的意思。
但“不动声色”是内心活动丝毫没有从语言和神情中流露出来，而“谈笑自若”则是由显露于外的谈笑和神情反映人内心的沉着镇静。
因此这两个成语有很大的不同，特别是“谈笑自若”虽有“谈”又有“笑”，但它多是在紧张危险情况下的“谈”“笑”。
这“谈”“笑”表明人并未因有意外情况而改变常态。
因此这两个词虽有相同之处，但不能互相替代。
“不胫而走”语出《文选·孔融·论盛孝章书》：
“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎（珠玉没有小腿但是能来到人们的手中，是因为人们喜好它，更何况贤者他们是有脚的呢）。
”由此可知“不胫而走”原是指贤者投奔敬慕贤者的人的。
后来用来比喻事不待推行宣传，就迅速地传播流行开来。
后来孔融的这话有发展。
如北齐刘昼《刘子·荐贤》就有“玉无翼而飞，珠无胫而走”的话，也是说“珠玉无翼无胫即可到达爱好珠玉者手中”，这样就出现了后来把“不翼而飞”和“不胫而走”有时互相代用的情况。
如比喻东西突然丢失，可用“不翼而飞”亦可用“不胫而走”。
此种情况从《官场维新记》第四回中可看到：
“袁伯珍慌忙把家里所有的东西检查一番：
别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱却一概不胫而走。
”此中的“不胫而走”亦可换为“不翼而飞”。
不过“不翼而飞”最早是出于《管子·戒》：
“无翼而飞者，声也。
”此语的原义是偏重于表现“自然传播”，不像“不胫而走”那样突出“不待推行就迅速传播”。
所以两词语在用法上又有差异。
两成语不等同但在有的语境中可通用，有的语境中不通用。
“八面玲珑”出自唐卢纶《赋得彭祖楼送杨宗德归徐州幕》的“四户八窗明，玲珑逼上清”。
“户”是单门，“玲珑”是敞亮通明的样子。
两句诗的意思是：
四个门八个窗户都非常明亮，这敞亮通明的光直射到天上。
后来此语多用来形容人处世圆滑，各方面都能巧妙应付。
此外此语还用来形容窗户。
如元马熙《开窗看雨》的“八面玲珑得月多”。
因窗户明亮而多得月光。
还用来形容建筑、雕刻等精致灵巧。
如《说唐》第50回：
“中间造起一座假山，八面玲珑，十分精巧”。
“不足挂齿”是从《史记·刘敬叔孙通列传》中的“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间（这些人只不过是小偷小摸的盗贼而已，不值得一提）”中提炼而来；“不足挂齿”表示“不用在意他”，有轻蔑之意。
“未置齿牙”则是“没有谈到，没有提及”的意思；对人对己都没有轻蔑之意。
如韩愈《李花二首》：
“顾我未肯置齿牙（回顾我时没有轻发一言）。
”“未轻发一言”没有轻蔑之意。
因此“挂齿”和“置齿牙”意思相同，都当“谈到”“提起”讲。
但“不足挂齿”和“未置齿牙”则不是同一个意思。
“草菅jiān人命”中的“草”是草本植物的总称。
“菅”是一种多年生草本植物菅茅。
“草菅”合在一起如作动词用，那么“草菅人命”顶多是轻贱人命的意思。
那么为什么字典上解释“草菅人命”为“任意残杀人命”的意思呢？
这就涉及成语形成过程中的一种现象，就是在概括或提炼成语时既让成语含有字面义又让它带上了语境义。
这“语境义”指的是什么呢？
且看“草菅人命”的出处。
此语出自《汉书·贾谊传·陈政事书》：
“夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。
及秦而不然。
……故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾（yì）草菅然。
岂惟胡亥之性恶哉？
彼其所以道之者非其理故也。
”这段话说的是夏商周三代之所以能立国长久，是因为继位的君主在当太子时就受到以“礼”治国的辅导（“此具”指的是“古之王者，太子乃生，固举以礼”）。
可是到了秦朝就不然了。
秦国君主胡亥在当太子时受到赵高的“辅翼”，而赵高教给胡亥的不是“贵礼义”而是“重刑罚”；不是教他“杀人”就是教他“灭人三族”。
因此胡亥今天当了君主明天就“射人”，把向他进忠言的视为诽谤他，把为他献的谋略视为妖言。
胡亥把杀人视同割茅草一般。
这难道是胡亥天生的就凶恶吗？
不是的。
是他当太子时没有受到正确的辅导所致啊！
由于“草菅人命”是从上文“其视杀人若艾草菅然”这句话中提炼出来的，所以“草菅人命”不仅有“把人命看得像‘草菅’那样轻贱”的字面义，同时也带上了“杀人”的语境义。
这样“草菅人命”就有了“任意残害人”的意思。
又由于这“草菅人命”者是胡亥赵高等“统治者”，所以“草菅人命”这个成语又多用于指统治者残害人民。
“不可救药”原不是“比喻人坏得无法挽救”而是“比喻灾祸之恶不能制止，如人病甚不能救以药的”。
《诗经·大雅·板》：
“匪我言耄mào，尔用忧谑（ｘｕè），多将熇（ｈè）熇，不可救药。
”第一分句：
凡伯责备厉王的大臣们，说他们不听自己的话，他们把自己的话，视为老年人糊涂了所说的错话。
第二分句：
自己说的是可忧之事，可是大臣们却反把这可忧之事当成喜乐之事从而轻慢自己。
第三分句：
由于这些大臣们不听自己的话，这样就反而起到了帮助厉王为恶的作用。
厉王多行惨毒之恶熇熇然使恶加于民不可救止。
第四分句：
其不可救止的程度有如人病危不可救以药。
由上述可知，“不可救药”一语最早就是用来“比喻厉王和他的大臣们给人民造成的灾祸之重”的。
虽然今天已少用这种比喻，但有《诗经》作根据，解释此词语的用法时还是应把这种用法包括进去，即解释为：
“比喻人和事物已坏得无法挽救”。
如事态严重或局面坏得无法收拾均可用“不可救药”比喻。
“一成不变”语出《礼记·王制》：
“刑者型也，型者成也。
一成而不可变（处罚治罪是法式，法式是已经定形的。
一经制定就不可改变）。
”由此可知：
“一成不变”的“一成”不是整体十分之一的“一成”，而是“一经制定完成”。
刑法条文制定成功以后是人们的行为准则，大家都要遵守它，所以不能随便改变。
随便改变人们就无法适从了，就乱了。
“一成不变”原是指刑法一经制定就不可改变的，后来语义有变化，指“墨守成规”或固定不变。
“败笔如山”说的是唐朝僧人大书法家怀素的事。
怀素好草书。
他把写秃了的笔，埋在一个山的下面称其为“笔冢”（唐李肇《国史补》）。
这样后人就用“败笔如山”比喻苦学。
如苏轼《石苍舒醉墨堂》有“堆墙败笔如山丘”之语，就是用“败笔如
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