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小学生《历史的的选择》读后感
留府乡小冯小学高明月
今天我怀着无比崇敬的心情来看《历史的选择》这本书！
《历史的选择》这本书，让我进一步了解了党的光辉历史和丰功伟绩，深刻理解了坚持中国共产党的领导是历史、人民的选择，是民族振兴，国家富强，人民幸福的根本保证。
进一步增强了跟党前进的决心。
中国共产党是领导当代中国事业的核心力量，没有共产党就没有现在改革开放的今天，中国也不会走向繁荣富强，人们也不会过上和平幸福的生活。
说到这里，让我想起平时的我，不爱动手，遇到困难就退缩，做事马马虎虎应付应付就算了。
一想到共产党——不管历尽多少磨难，受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节， 就十分惭愧。
我们中国能取得今天的成就，靠的是什么？
靠的是这种梅花的精神。
我想，我们这一代所缺少的就是这种品质。
为了祖国的未来，我们更要有勤奋刻苦、脚踏实地、一丝不苟的学习态度，我们是跨世纪的一代，是祖国的明天和希望，祖国未来的宏图需要我们来描绘。
如果今天我们加倍努力学习，不怕困难，真正学好知识，那么明天我们就能接好革命的班，把祖国建设的更加昌盛，像共产党一样，为中国人争气，让我们的祖国举世瞩目，永远昂首屹立于世界东方。
勤奋学习、为国争光是我的理想。
同学们，你们是不是也这样想呢？
让我们用洪亮的嗓音高歌：
五星红旗迎风飘扬，胜利的歌声多么响亮。
歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强……同学们，多么动听的歌声啊！
这是中国人信心百倍的声音；这是我们的祖国由贫穷走向繁荣的声音。
让我们一起向世界呼喊：
“中国胜利了！
中国成功了！
”但中国在今后前进的路上还会有新的困难，不过没关系，由我们的坚强不屈、万众一心，团结奋斗，就能创造新的更伟大的奇迹！
同学们，让我们刻苦努力，团结一致，共创未来，把我们的祖国建设的更加繁荣，更加富强！
让人民的生活更加幸福，更加美好！
读《我不是杀人犯》有感
读到书名大家可能会误会这是一本关于刑事案例或是犯罪、悬疑、推理类的小说。
其实都不是，它是三联书店”新知文库”系列中的一本，主要讲述了一位22岁的青年因为车祸而全身瘫痪，只有一根手指能动，对他来说，身体已经成了灵魂的牢笼。
于是，他靠这根手指与人沟通，强烈表达了希望安乐死的意愿。
2003年9月，他的母亲帮助他实现这个心愿失败后，一位职责本是救人的医生参与了这一行动，最终让他有尊严的离开了这个世界。
事件发生后，在法国社会激起了巨大反响，由此爆发了在各个层面上的讨论和争议。
而本书就是实施这次安乐死的医生肖索依与人合作写的，记述了整个事件，同时表达了他的思考。
这本书主要是通过作者亲自经历的案例探讨了安乐死带给人们的思考。
在中国人的传统观念中，死亡是一个很忌讳的话题。
很多人直到生命的最后一刻也不愿正视这个话题。
死者如是，生者亦然，很多人当家人离开很多年后都无法直面现实，比如我，算起来，母亲已经离开我十六年了，而我总觉得自己早就接受了这个事实，但其实不然，这份伤痛还会在不经意间影响我的情绪和思考！
当然，正像作者在书中描述的那样，其实在国外，能够正视死亡也不是一件容易的事！
而正像作者在书中提到的，”现在人们开始有意的把真正的死亡小心地隐藏起来。
当然那些电视新闻展示给我们的、远在天边的尸体——战争、洪灾以及各种自然灾害的受害者，以及屏幕上的那些谋杀以及其他情况造成的死亡，前后只有几分钟，有着按部就班的计划，然后就被引向继来的结果。
不，这不是真正的死亡，真正的死亡，是那散发着恶气，充满着呻吟，毁灭人体，撕裂心灵的死亡；是让一张张面孔扭曲，顽固抵抗，不肯放手的死亡。
”其实我一直觉得在中国，缺乏真正的死亡教育。
一个人，也许只有当他能够真正的了解死亡，才能更好的活着！
虽然在书中作者表达的思考并不是那么系统和明确，但这起事件发生后，在法国社会所引发的关于安乐死的讨论还是深入和影响深远的。
并促使法国在有关的法律方面前进了一步，虽然这一步并不大，但对那些挣扎在濒死边缘、毫无治愈可能、希望早日解脱的人来说，还是一个福音！
其实对于安乐死的讨论在世界范围内争议一直很大。
据我查阅的资料，迄今为此，除了荷兰议会在2001年11月通过了一部关于安乐死的法律，并从2002年4月1日起正式生效，承认安乐死合法化之外，尚无其它国家完全允许安乐死合法化。
安乐死对于绝大多数国家来说，仍是一个法律上的难题。
就连一向以立法处于前沿而著称的美国，在安乐死立法上也是很保守的。
1999年10月27日，美国众议院通过法律，授权药物管制的执法人员严厉打击有目的使用受联邦政府管制的医学专用药以助病人死亡的医生。
美国犹他州一名医生就因向五名老年患者开具怀疑可用于”安乐死”的过量吗啡，被法院以两项谋杀罪和三项过失杀人罪判决入狱三十年。
”安乐死”一词源于希腊文，意思是”幸福”的死亡。
它包括两层含义，一是无痛苦的死亡；二是无痛致死术。
而我国对安乐死习惯上的定义为：
”患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。
”当然，因为我国不论是立法机关还是医疗部门都很少公开讨论关于安乐死的话题，所以这样的定义只具有探讨的意义。
医学上对安乐死定义还有广义和狭义之分：
广义上是指对出生时即为重残或痴呆的婴幼儿、重度精神病患者、重度残疾人及处于不可逆昏迷中的植物人，实施使其在无痛苦感受中死去的行为；狭义上是指对身患绝症、临近死亡、处于极度痛苦之中的患者，实施促使其迅速无痛苦死亡的一种方式，又称无痛苦死亡。
而作者在书中对安乐死还有积极安乐死和消极安乐死的区分，比如对积极治疗加以限制的消极安乐死。
其实在当今的中国，采取消极安乐死案例的并不在少数，但从没有人公开谈论过这个话题。
而且客观来讲，正像作者在书提到的那样，不论是从医学、伦理道德、还是法律等方面来定义什么样的人适合采取安乐死都是复杂的。
从医学上讲，也许多数人会觉得对些治愈无望，在极端痛苦、不堪忍受的境遇中挣扎的人采取安乐死，不论是对患者本人，还是他们的家人都是一种解脱。
就像我一直觉得，人要有尊严的活着，也要有尊严的离开，在明知无望的境遇下要勇于选择放弃。
但情况是复杂的，有多少植物人，在患者本人和他们的家人的坚持下醒了过来；有多少看似无望治愈的人，在顽强的求生意志的支持下，最终战胜了病魔；这样的例子数不用数，医学固然是一门科学，但对很多类似的问题其实仍然没有答案。
那么从医学上认定就有一定的难度，就像作者作为一名急救医生，选择在什么情况下应该竭尽全力、什么情况下选择放手都是艰难的一样！
从伦理方面讲，我们在遭遇非常的不可逆的身体疾病痛苦，自愿要求结束自己生命的条件下实施”安乐死”,本身也是合乎道德的。
但依照中国的传统道德，如果你的家人尊重了你自愿做出的选择，哪怕他们只是消极的、无作为的看着这一切发生，那么不论是在道德上，还是在当事人自己心里，这一切都会成为永远的负担，终生的阴影。
而改变这一切，需要我们更加清晰的认识死亡，明白有时候让你的家人无痛苦的离开是一种更大的幸福！
当然话虽这么说，其实如果轮到我自己也根本不可能做到这一点的。
从法律上讲，《宪法》明确规定：
公民人身自由与人格尊严不受侵犯。
按照我对这条的理解：
公民既然有人身自由，也就有权选择生存的方式，那么在特定的条件下也就有权选择死亡的方式，例如自杀就是合法的。
那么安乐死就是一种在特殊情况下，在不违背国家、社会和他人利益的情况下所采取的一种对生命的特殊处分方式，那么就不能认为安乐死违反宪法。
患者自杀没有问题，但是，如果患者本人想结束生命，而医护人员及家属协助满足其请求，那就是《刑法》中”帮助自杀”的行为，涉嫌构成故意杀人罪。
1986年发生在陕西汉中的我国首例安乐死案件，医生蒲连升应患者儿女的要求，为患者实施了安乐死，后被检察院以涉嫌”故意杀人罪”批准逮捕。
案件审理了6年后，蒲连升终获无罪释放。
但这并不意味着安乐死的合法化，而是因为蒲连升给患者开具的冬眠灵不是患者致死的主要原因，危害不大，才不构成犯罪。
安乐死如果以法律形式确认下来，在当前中国的大环境下很可能会被一些人利用，用以非法剥夺他人的生命。
而且，我国无论在医疗技术、医生的职业道德等方面都不具备实施安乐死的条件。
另外，在人类对疾病的认识还十分有限的情况下，未经法律许可而结束他人生命，也有悖于生存权利的道德准则。
所以，正像作者在书中反复提到的那样，使人无痛苦的离开其实是一个很复杂的问题，现在是，在不远的将来依然会是，对此我们只能继续拭目以待。
我们所能做的，也许只能是更加清楚的看待死亡，要明白，死是生的一部分，而不是生的对立面。
我们努力精彩、尽责的活着，在面对任何挑战时都不要放弃生的希望，但也不要害怕面对死亡。
要明白有些时候，不论是对自己，还是家人哪怕有微小的希望，也要直面挑战、勇敢坚持，但到了该放手的时候也要有勇气放手！
读完这本书的时候我想：
如果我也像樊尚·安贝尔那样全身瘫痪，失明，不能出声，被囚禁在自己的身体里，只有一根手指可以动，那我也一定会选择早日离开，但谁会帮我去死吗？
当然，如果范冰冰愿意每天来给我讲黄色笑话，说不定我就舍不得死了呢！
当然这是调侃的话，范冰冰会知道我是谁啊！
仅记于2013年05月28日06时30分。
给加西亚的信读后感
《给加西亚送信》的作者阿尔伯特？
哈伯德认为，世界上最能够在工作中获得回报和成功的人，都有一种共同的珍贵品质：
主动——即使别人不告诉我，我也能出色的完成任务。
就如同文章所提到的罗文一样，他只知道要把信送到加西亚将军的手里，并没有过多的问为什么选中他，他该怎么去送信，他能不能完成任务。
记得书中写到，罗文向总统行礼之后说：
“总统先生，信比我生命还重要！
”罗文所承诺的就是，无论多么艰难都坚定不移的去完成任务。
但是，这个世界上还有很多人，他们要完成一件事情，往往却要问很多，对任务往往也吃怀疑和畏惧的态度。
其实想想自己，大多数时候属于后面那种人。
从小到大，自己总觉得：
自己干事情很有韧性，即使难度再大的事情，也能坚持做下去。
但现实往往令人很失望，自己付出了很多，却并没有收获多少。
通过和罗文相比，我终于恍然大悟，自己所谓的韧性，其实大多数情况下是种消极的承受和忍耐，是一种迫不得已，无奈的去完成任务。
自己面对所要做的事情，其实大多数情况下并不认可，内心深处充满了不满，怀疑和畏惧，但因为这些事情是必须做的，才会一直坚持做下去。
尽管自己不断对自己说：
“我要把这件事情做好，”自己也确实认真地去干事，但结果从一开始就注定了。
一个人不能消除内心深处的消极和惰性，就注定他永远不能“把信送到加西亚手里”。
可悲的是，如果自己有了这种惰性若还不能察觉到，还会不断自欺欺人地认为自己已经全力以赴了，然后开始怀疑：
自己为什么老是不能把事情做好，是不是自己不行，是不是周围的环境不适合自己，是不是老天爷对自己不公。
不断地怀疑，不断地加深内心的惰性，不断地拼命去做，却不断地接受打击。
回想自己的经历，不得不承认自己就是这么样一个人。
自己一直渴望成功，表面上看是非常主动，但内心深处呢，消极和怀疑一直在侵蚀着自己，自己却丝毫没有察觉。
（WWW.FWSIR.COM）当自己面对要送给加西亚的信时，心里往往问的是“为什么是我？
”“为什么别人不做？
”“为什么要这样做？
”“很急吗？
”“这样做有什么用呢？
”自己缺乏一种敬业精神，一种对上级的托付立即采取行动，全心全意去完成任务的信念。
主动就是不用别人告诉你，你就能出色地完成工作。
想想自己，大多数时候都不是这样。
剖析自己内心深处的惰性，发现一直在骗自己很勤奋，心里很不是滋味。
我要重新树立自己的信念，因为我渴望成功，渴望主动，渴望成为送信给加西亚的人。
《给加西亚的信》给了我方向：
我下定决心，做一个高标准的选择。
可能事情会难倒我们，可能我们在过程中会深陷困境。
有时候，我发现自己不知所措，走到了死胡同，我不得不向别人求救，有时候处境都令人绝望，难以想象的地步。
但是，只要我还能够往前迈出一步，我就不会放弃，绝不会屈服。
逃避不是我的选择。
我会在完成任务中，会在生活的各个方面追求完美。
即使跌倒，我也不认输，我也会再爬起来，抖落尘土，继续努力，直到成功！
主动来自日常的培养，我要从现在做起，从提高备课和课堂教学质量做起。
我相信，我一定能在教学中，拼得属于自己的一番天地。
简爱读书笔记
（一）
读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。
这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。
然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。
很少见到这样迷人的异国风情。
这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。
其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。
可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。
作为一个中国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。
不过呢，人世间的真情多数是相通的。
每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时，多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后，她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。
关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。
我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。
首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。
读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。
应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原着生辉。
其次，夏落蒂。
波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。
在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。
比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。
甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。
再次，夏落蒂。
波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。
她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。
如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。
就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：
我比你老的多。
曹雪芹一生所学要比夏落蒂。
波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。
中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。
不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。
但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。
比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。
这点在很多中国人的文学作品中做的都不够。
读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。
现在的中国是一个缺乏信仰的时代。
在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。
其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。
比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。
在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。
让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。
孟子读书笔记
（二）
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。
孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。
狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：
“道不可须臾离也，可离非道也。
”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？
所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。
而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。
无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说：
“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗？
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说：
“不会。
”孟子说：
“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
当今着名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：
皆可从孟子的仁义思想找到雏形。
用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。
而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。
这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！
独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。
有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。
当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：
一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
我的大学读书笔记（三）
《我的大学》讲述16岁的阿廖沙到喀山想进大学读书，但那时的大学对穷苦的孩子来说大门是关着的。
阿廖沙在那里的一所特殊大学—“社会大学”，在这个所大学里他接触到许多知识分子，受到各种思想的启迪和教育，这所“大学”为他展现出一个越来越广阔的世界。
“我要去喀山读大学。
一经决定，我变暗下决心，无论如何都要达到目的。
”高尔基如是写到。
此时的高尔基已是处在于我们年龄相当的阶段，没有任何资本，也没有任何亲人的帮助，有的只是与他毫不相关的人的一句不经意的鼓励而已，在他看来，这些就足够让他实现大学梦。
但不得不说，大学梦的实现，完全是他自己努力的结果。
现在的大学生们呢?
读书，易上加易：
资金根本不属于我们考虑的范围，支持却来自社会各界，我们的父母，亲人始终站在第一位。
支持的无穷，学习资源的无尽，四年又四年，高尔基式的人才有多少，寥寥无几，可以说几乎没有。
怪谁?
父母，亲人，国家，教育制度?
不用怀疑，就怪你自己!
因为一个不容改变的事实—我们都已长大成人了。
成熟的思想已宣告衣来伸手，饭来张口“公子”“小姐”的生活的远去，如果你还是只能过那样的生活，我敢说，人与白痴可以画笔直得等号了。
记得英语老师在讲到一篇关于责任的文章时说过，人活着不仅仅是为自己很大程度上是在承担着对父母，家庭，社会等很多反方面的责任。
一个无忧无虑的人也是一个没有责任心的人。
对比一下当时的高尔基，在那样的环境下，他为谁活着，为自己。
亲人的消失，社会的黑暗，没有权利给他责任。
可仅仅是对自己负责，他就是自己成了一个大文人，不知责任更多时，他会怎样。
有时一对比，我会觉得高尔基的大学生活才是真正有意义的大学日子，反而我们的大学生活却是很糟糕。
不可否认，学校的条件要好很多，但结果却与他差得很远。
究其原因，我们浪费了时间，时间也浪费了我们!
写到这里，不禁想到了大学生找工作困难的现状。
很多人抱怨，生不逢时，国家，政府各方面的问能，，但要知道，主要无能的还是自己，浪费青春，错失良机，自食苦果!
为了所谓的素质教育，对知识变的轻视，大学里教授的知识不断减少。
但对此大学生们仍不满足，以应付考试为目的学习，平时不认真听讲，甚至还总结出“选修课必逃，必修课选逃”的歪理。
只顾完善和丰富自己的大学生活，培养自己的业余能力，结果呢?
“无法就业”，只因知识储备不够。
也许应聘时凭自己的三寸不烂之舌轻松过关，赢得一个岗位，但平时违法完成对业务的处理，最后也只能是过过就业瘾罢了。
这时再去后悔大学时光的虚度，只能独自品味“光阴好比河中水，只能流去不流回”的真谛了。
如何有意义地度过大学时光?
留给自己反思吧!
鲁滨逊漂流记读书笔记（四）
最近，我读了一本着名的小说，是由英国人丹尼尔笛福写的《鲁滨逊漂流记》，这本书讲述了一个具有冒险主义精神的英国人鲁滨逊，不听父母劝阻，去海外历险，不想在第二次历险中被困于孤岛上孤苦伶仃，生存艰难。
但他并没有放弃希望，以非凡的勇气和智慧，不懈地努力，运用自己所学，经历千辛万苦，终于顽强地生存了下来，并且还救助并教化了野人“星期五”，成为孤岛的岛主。
最终经过28年的等待，找准机会回归了祖国。
由此书看来，鲁滨逊是爱冒险，遇到困难不退缩，聪明机智，勇敢的人。
在生活中，我们也要向鲁滨逊学习，学习他那聪明机智，勇敢的品质，他的离奇遭遇告诉我们：
当遇到困难、挫折等不幸时，只要有勇气、有毅力并充分调动自己的智慧，就可以创造出超乎想象的奇迹来，
在我们生活中会遇到很多的困难和挫折，我们会如何对待呢？
这使我想起以前的一件事，从这件事上可以看出我没有一点有鲁滨逊那种品质，那是我玩滑板的一件事。
小时候，我看见别人在玩滑板，滑的很轻松、很高兴。
我就在旁边看，觉得滑板很好玩，就跑回家请求妈妈给我买一个滑板玩，妈妈答应了。
滑板买回来之后我就在家里小心翼翼的滑，后来我就到外面滑，但是滑着滑着就摔跤，摔了很多次，甚至有一次摔在地上，膝盖都摔伤了，还蹭破了皮，出了血，那时我就开始打了退堂鼓，认为滑板太难学了不想滑了，没学会就玩别的了。
自从看了这本书之后，我就想：
鲁滨逊能克服这么大的困难，我连这么小的困难都克服不了，我还怎么向他学习呢？
我又重新把滑板拿了出来，重新练习，终于在几天内学会了滑板，发觉一点也不难，心里特别高兴，而在当时没学会时就觉得特别难，但一旦学会了就觉得特别简单，其实只要经过自己的努力，再困难的事情也会迎刃而解。
读了这本书，让我懂得了：
一个具有大无畏冒险进取精神的人，即使在恶劣的环境中，也终将成为一个成功者，一个英雄。
我也要把这种精神，用到学习中去，不怕困难，坚持不懈地努力做一个成功者。
子夜读书笔记（五）
随着时代的变迁，人际关系成了我们日常生活中一项不可缺少的必修课，人际关系的好坏可能决定着一个人的命运，人生道路，关系到一个人是否成功。
每个人都是独特的，每个人都有自己特立独行的思想，每个人的人生观、世界观、价值观也大不相同，追求的不同，也就造就了不同的人际关系网。
社会是复杂的，人与人之间的关系也是复杂的，想到此处，我不禁翻开《子夜》细细品读，想看看这部经典名着中的人物是如何处理人际关系的，看看现代着名的作家茅盾是如何展现那个年代的人际关系。
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