生如法师网.docx
《生如法师网.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《生如法师网.docx（113页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
生如法师网
父子合集经选讲
生如法师
第十六卷六界差别品第二十六之一·········1
第一章净饭王初次见佛············1
第二章总说六界六触处············4
第三章分说内外六界·············6
第四章分说六触处··············37
第五章三种梦喻···············51
第十七卷六界差别品第二十六之二·········71
第一章四个梦喻···············71
第二章五个梦喻···············98
第十八卷六界差别品第二十六之三·········114
第一章第十三个梦喻·············115
第二章第十四个梦喻·············138
第十九卷净饭王信解品第二十七··········141
第一章世尊嘱咐修证解脱法门·········143
第二章无边称王的故事············156
第十六卷六界差别品第二十六之一
六界就是地水火风空识六大，差别就是指六界各有各的界限，其功能性有一定的差别。
父子合集经主要讲释迦佛的父亲净饭王被世尊度化的故事，释迦佛初成道的时候想要度他的父亲净饭王，就派人劝说净饭王去见释迦佛，净饭王见到释迦佛时，看到世尊正在为无数人天授记成佛，于是深受感动。
佛陀就借机劝说净饭王要精进修行佛法，不要贪着王位和世间的五欲六尘。
佛用梦中的各种境界作比喻，开示万法的虚妄性，以此来劝化净饭王，让净饭王明了五欲六尘如梦境般幻化不实。
净饭王懂得了这些道理以后，就不再贪着五欲六尘，从而回心修学佛法，命终得以往生极乐世界。
净饭王能够身居王位而不贪五欲六尘，极为难得，都是佛的善巧方便度化的结果。
第一章净饭王初次见佛
原文：
尔时净饭王。
并诸营从眷属等。
见诸阿修罗王。
乃至外道婆罗门。
蒙佛授记。
发希有心。
叹未曾有。
世尊言音。
美妙清澈。
一切世间。
闻者忻悦。
时净饭王。
始见如来。
以爱恋故。
情意殷勤。
尔时世尊。
知彼父王。
心之所念。
而告之曰：
大王。
我所说法。
初中后善。
其义巧妙。
清净一相。
梵行圆满。
今正说者。
所谓分别。
六界差别。
分位法门。
王当谛听。
善思念之。
时净饭王。
即白佛言。
善哉世尊。
愿乐欲闻。
为我宣说。
忆持信受。
释：
净饭王以及他的家亲眷属、周围的亲信大臣等，在这个法会上，看到世尊给阿修罗王甚至一些外道婆罗门都授记成佛了，就发起了希有之心，赞叹说自己从来没有遇见过这样殊胜的大会。
世尊讲法时的音声是那样的美妙清澈，一切世间人听后都感觉很快乐和喜悦。
因为净饭王刚刚见到世尊，心中还爱恋着自己曾经的儿子，情意还是很浓厚。
这时世尊知道对面的父王心里对自己的想念之情，就对净饭王说：
大王，我所说的法，从一开始到中间，再到最后，其中之义理都是善的，也很巧妙，用各种各样的譬喻让众生得以理解信受，都是清净之相，净行圆满。
我正在讲说的，就是所谓的分别六界的差别分位法门，大王应当仔细听，并且要善于思考这些法义。
这时净饭王就对世尊说：
好啊！
世尊，我非常愿意听闻世尊为我宣说，我要记忆在心，信受奉行。
在此大会上，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天总共二十八天，这些天的天主以及非人都得到了佛陀的授记。
净饭王看到佛陀给那么多人和非人甚至外道都授记成佛了，自己从来没有耳闻目睹这样的场面，赞叹稀有难遇。
众生成佛后就具备三十二相八十种随形好，其中一相就是“梵音”相——佛的音声非常美妙清澈，几百上千亿人天来听法都不用扩音器，所有人都能听得到，而且不但人能听懂佛所说的语言，鬼神也能听懂，畜生也能听懂，六道众生都能听懂；中国人能听懂，其他国家的人也能听懂；不同语言不同种族的人都能听懂，其他佛国土的菩萨都能听懂，并且都能听清楚佛所说的音声。
这就是佛德之一。
所有世间人，包括三界（欲界、色界、无色界）的所有众生，一听到佛陀的法音都非常欢喜快乐。
净饭王刚刚见到佛，自从世尊离家去雪山修道以来，净饭王头一次得见世尊，他还有父子之情，还把佛当作是自己的儿子看待。
他刚一见佛时，心里的想法还是认为祂是父王，佛是他的儿子，佛应该给他行礼，净饭王就站在那里等世尊给他行礼，世尊也站在对面等着净饭王给自己行礼，因为世尊知道自己是三界至尊，净饭王虽然是自己的父亲，但也是一介凡夫。
这时，世尊的弟子就对净饭王说：
“世尊现在是三界至尊，你应该给世尊顶礼。
”净饭王一听就明白了，马上给世尊顶礼。
梵行就是清净行，身口意达到清净，没有欲染，即为梵行。
清净行圆满即为梵行圆满，内心没有贪嗔痴染污心行，心得清净。
世尊现在正在阐说的是六界差别分位法门，即地水火风空识六大，这六个法门的分位、定义、差别、界限、功能等等这些问题。
净饭王表示听闻世尊讲法后，要忆持在心，念念在法。
忆持的前提是听，听懂了为胜解，胜解之后才可以忆持。
如果不懂的话就容易忘记，回想时就想不起来，懂了以后把内容记住了，不用去背，提起来就知道是什么意思，此即是忆持不忘。
忆持不忘的前提是听懂，听懂的前提是仔细听、谛听，而谛听就是专心听，心有禅定。
所以佛陀说法前都会告诉弟子们“谛听谛听，善思念之！
”仔细的、认真的听，之后再仔细思惟，不是听完就算了；而是听完以后还要思惟、思考，思考以后才能明白；明白了即是胜解，胜解了以后自然就能记住了。
听法记不住不仅仅是记忆力不好的问题，也在于当时有没有理解，听完之后是否还进行了思惟，思惟得是否深入细致。
如果做不到这些，就会记不住，不知所听为何。
忆持的下一步就是信受，相信并领受；领受的下一步就是依教奉行，依教奉行做到了，学到的法就变成自己的了，这就是修行的次第。
首先谛听，然后思惟，忆持，信受，奉行。
第二章总说六界六触处
原文：
佛言大王。
如是六界。
六触处十八意所伺察。
是补噜沙。
为缘得生。
云何六界。
所谓地界水界。
火界风界。
空界识界。
释：
佛对净饭王说：
大王，刚才所说的六界，是六触处和十八界所能观察思惟到的，是人以此六界为缘依靠着六界才能出生。
如果都如阿罗汉一样在无余涅槃中，而没有五蕴身在三界世间，也就没有六界的现行。
什么是六界？
就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。
六界，即是地水火风空识六大种子界。
六触处，即眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处和意触处；十八界，就是六根六尘六识。
补噜沙即为“人”的意思，是假我之意；就是说假我以六界为缘才能出生，“我”这个假人如果想生出来，就要以六大种子为缘，其中地水火风空五界出生众生的五阴身，识界出生众生的识心，合起来六界出生了众生的五阴身色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。
有五蕴十八界就是一个假我，叫作众生，有五蕴就有触，眼触色尘，耳触声尘，鼻触香尘，舌触味尘，身触触尘，意根触法尘，此为六触处，其中眼耳鼻舌身五根是由六界中的前五界组成，色声香味触法也是由前五界组成，最后一个意根是识心，由识大种子识界生成。
触了以后，六识出生，才能产生感受、思想、分别、判断、思惟，才有妄想、打算，才能作决定。
十八界中，六根触六尘产生六识，六识一旦产生出来，我们就有识心的分别性，就能有五阴活动。
其中五根和六尘是由地水火风空五界组成，意根和六识是由识界形成。
六触处和十八界都离不开六界，也就是说众生的假我不能离开六界，以六界为缘才能出生和存在。
原文：
云何六触处。
谓眼触处。
而见于色。
若耳触处。
得闻其声。
若鼻触处。
能嗅于香。
若舌触处。
悉尝于味。
若身触处。
亲觉其触。
若意触处。
则知于法。
释：
世尊说：
云何是六触处？
就是眼触处而能见色，眼根和色尘相触之处，眼识得生，就能见色；在耳根这个处所接触到声尘，就能出生耳识，听到声音；在鼻根这个处所接触到香尘，就能出生鼻识，闻到香味、臭味以及其他杂味；在舌根处触到味尘，就能出生舌识，尝到酸甜苦辣咸各种味尘；在身根处接触到触尘，出生身识，就感受到触尘。
比如接触到太阳光，就能感觉到温暖；风吹身体，身体接触到风，身识就能感觉到凉意；包括身体感觉的轻安、舒适、饥渴、疲累、酸乏、疲惫，也都是触尘。
在意根处意根和法尘相触，出生意识，就能了别一切法尘境界。
原文：
云何十八意所伺察。
谓眼见色已。
若生适悦。
若生忧恼。
若住于舍。
如是六根。
各各缘彼。
适悦等三。
是名十八意所伺察。
释：
伺察就是观察、了别、了知、觉受。
如眼根触色尘以后，眼识和意识了别了色尘，如果产生了喜悦或者忧恼的心境，或者住于无喜无忧的中间觉受状态，就有三种感受出现，这是根尘识三者一对三界。
耳鼻舌身意其余五根，也同于眼根一样，根触尘，生识，识心就会出现觉受，会产生或者喜悦，或者忧恼，或者无喜无嗔（舍）的三类心态。
分别是五对十五界，合起来就是六对十八界。
每根触尘之后都会有根尘识三界，六根触六尘合起来就是十八界，分别产生苦乐舍三种受，是为十八意所伺察。
第三章分说内外六界
原文：
大王。
云何为内地界。
谓于内身。
所生硬涩。
发毛爪齿。
皮肉筋骨。
若内地界不生。
亦无有灭。
则无集行。
释：
佛说：
大王，什么是内地界？
地界是如来藏中的地大种子，如来藏有地大种子就能出生物质色法的坚硬性，能变现出器世间生存环境和众生的身根。
内地界就是众生色身之内的地大成分，色身中所具有的坚硬性的部分，如头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨骼等这些具有坚硬的地性组织部分。
内地界在入住母胎时就开始产生出来，意根投生到受精卵当中，如来藏就输出地大种子变生胎儿的色身，否则色身没有地大成分，身体疲软如水，就不能行住坐卧。
地界既然有生，必然有灭，有生有灭就能集积五阴身，就有身行。
如果地大种子不在色身中出生，也就不能有灭，不能集积五阴身。
有生灭的法就是假法而非真法，是虚妄法、空法，因此我们不可贪着执取。
原文：
大王。
若时女人。
而于内心。
如所思维。
彼补噜沙。
彼补噜沙。
亦生爱乐。
由二和合。
羯逻蓝生。
又复思维。
相似和合。
而得生者。
无有是处。
若二女人。
无有是处。
二补噜沙。
亦无是处。
若彼彼思惟。
而得生者。
亦无是处。
自体无实。
非相应故。
释：
大王，如果一个女人，在心里想着另外一个人（男人），而另一个男人也爱乐着这个女人，则这两个人和合在一起就会有一个七日之内的羯逻蓝（受精卵）产生。
如果两个人不在一起，分别在不同处所，而内心里想象着两个人能够和合在一起，身体并不相接触，能出生受精卵，这是不可能的。
因为没有实体相触，如来藏不能凭空输出地大和五大种子，执持一个并不存在的受精卵，因此就没有生命体的出生。
如果两个女人和合在一起，能出生羯逻蓝，也是不可能的；如果是两个男人和合在一起，能出生羯逻蓝，同样是不可能的。
如果任何两个人之间互相想念，不能实际和合在一起，而能出生羯逻蓝，更是不可能的。
因为没有实际的色体，没有四大，羯逻蓝就不得出生，缘不具故。
原文：
云何说此。
为坚硬性。
大王。
此坚硬性。
相似而立。
毕竟此身。
溃烂散灭。
唯冢圹中。
是所归趣。
彼坚硬性。
从何所来。
亦非四方。
上下而去。
大王。
此内地界。
应如是知。
释：
为什么说地界具有坚硬性，大王，这种坚硬性也是相似的假安立名言，并不是真正坚硬，永远不坏灭的。
因为这个色身毕竟是要溃烂和散灭的，最后就被抛弃到荒郊和坟地中去，四大散灭，无影无踪。
色身中的坚硬性从哪里而来？
没有来处，也没有一个去处，不是从色身的东西南北四维上下而来，也不到四维上下而去。
此色身内的地界就是这样，没有来处，也没有去处。
（此为小乘讲法，世尊不明说有阿赖耶识和如来藏输出四大种子形成色身，最后色身中的四大种子又回到阿赖耶识如来藏当中。
）
这个羯逻蓝（受精卵）中的地性从哪里来？
从无所来处而来，消灭了以后也没有一个归处。
色身死亡，地性消灭了，地性去哪里了？
没有一个去处，这样地性就是空的、幻化的、非真实的，因此身体的坚硬性不是真实的。
坚硬性从羯逻蓝开始就存在了，然后变成色身上的毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨；死亡以后，地性消散了，毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨都毁灭了，坚硬性也没有一个地方可去，也不到虚空里去，来的时候没有来处，就这么来了。
但是实际上都是从如来藏里输送出来的，佛还没有讲到这点。
内地界就是这么来的，因为男女和合，意根投胎到受精卵里，出生羯逻蓝就产生了地界。
地界是如此的生灭虚妄，所以我们不要执着地界，不要把毛发、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨和色身当成我，当成真实不灭的。
原文：
大王。
云何外地界。
坚硬性者。
如彼世间。
初建梵王所居宫殿。
大宝所成。
复生他化自在诸天。
所居宫殿。
皆七宝成。
大王。
若无地界。
彼坚硬性。
从何所生。
释：
内地界讲完后，佛接着讲外地界。
只要是地界就是坚硬性的，色身外边也有坚硬性的物质，不是我们所说的十八界内六尘，而是外六尘，尤其是指外色尘，是如来藏共同变造出来的本质境，只能由如来藏接触。
佛说：
大王，什么叫作外地界的坚硬性？
比如说我们这个三界器世间刚刚形成的时候，初禅天的天主大梵天王，他所住的宫殿是由众宝所建成的，包括释提桓因的天宫殿，都有七宝组成，还有欲界第六层天的他化自在天天主所居住的宫殿，都是七宝所建成的。
大王，如果没有地界，那些宫殿的坚硬性是从哪里出生的？
一切物质色法上的坚硬性，都是由地大种子形成的。
初禅天梵天王的宫殿建成也由七宝组成，二禅天天主的宫殿也是由七宝组成，须弥山也由七宝组成，凡是七宝、百宝都有其坚硬性，都是由地界形成的。
地球由土、沙、和各种矿物质组成，其中里面也包含着各种宝，都有坚硬性，是由地界所形成的。
世界刚开始形成的时候，宫殿也是一点点形成的，所有共业众生的如来藏共同输出四大种子、五大种子，形成大种共同变现宇宙器世间，变现各层天宫的宫殿，变现四大洲、四大海、七金山。
这些物质当中都含有地界，都有坚硬性。
如果我们的如来藏当中，没有地的坚硬性，那么外界器世间的坚硬性从哪里产生出来呢？
这句话就说明了外界一切器世间的形成，都是如来藏中含藏的种子变现出来的，是所有有缘众生的如来藏输出了共同的业种，以及五大种子变现的宇宙器世间。
这句话就是告诉我们宇宙器世间从哪里来的，是从如来藏来的，所以还是心造万法，万法都由心变，都由心生。
这个地界就是如来藏当中的一个种子，一个功能，到这里应该初步的懂一点万法唯心的原理了。
原文：
复成大地。
厚八万四千踰缮那。
纵广六万踰缮那。
复生轮围。
大轮围山。
坚固安住。
同一金刚。
复生苏弥卢山。
庾健陀山。
[寧*頁]泯陀山。
伊舍陀山乃至黑山。
如是三千大千世界。
次第成已。
坚固安住。
若无地界。
彼坚硬性。
从何所来。
释：
把天宫都变成以后，再变造地球，地球的厚度是八万四千踰缮那，踰缮那是印度的语言。
代表非常的多，多到不能数的时候，印度语言就用八万四千代表了。
说明整个地球的厚度是那么的厚，长宽都有六万踰缮那，厚度比广度大，表明地球不是正圆，是椭圆的。
地球造出来以后，地球下面的铁围山变造出来了，还有苏弥卢山、庾健陀山、泯陀山、伊舍陀山乃至黑山，都变造出来了。
须弥山在大海里一半，伸出大海上边一半。
大海上的须弥山的半中央就是四天王天，东南西北四大天王四大护法住持着须弥山的半中央，须弥山是以地界为主造成的，四大海下边的七金山也都建成了，以地界为主。
这样三千大千世界就渐渐的次第性的形成了，非常坚固，像金刚一样，都有坚硬性，都是由地界形成的。
如果没有地大种子，没有地界，那些物质的坚硬性是从哪里来的？
佛这一段讲的是世界的形成，以坚硬性为主，坚硬性从地界中来，地界是如来藏里含藏的种子的功能。
这句话就是说明三千大千世界都是如来藏中的种子变造出来的，也就是如来藏变现的。
一个人的如来藏变不出来，是所有有缘的众生的如来藏一起变现的。
世界就是这么出现的，一点一点由如来藏形成的。
以上讲了我们人身内地界是如何形成的，宇宙虚空的外地界是如何形成的，说明了万法唯如来藏心所造，没有如来藏就没有一切法。
要真正懂得这个义理有多深，你就明白世界真实相了，就断了愚痴无明，再也不执著我，不执著身外的金银珠宝、山河大地了。
所有一切都不是自己所有的，只能是为我所用，只能用一段时间，但是却抓不住。
外界一切法都会灭亡，自我五阴身也会灭亡，谁能抓住什么呢？
我们会死亡，世界会消失，一切都不可靠。
就算我们永远不死，世间也会毁灭，地球毁灭了，宇宙虚空都毁灭了，色身就没有居住的空间了。
所以一切法包括自己，我们都执著不了，什么都抓不住。
金银珠宝也是由地水火风组成，也是如来藏变现的，缘灭了就消失，连三千大千世界都会消灭。
若无地界。
彼坚硬性从何所来。
如果没有如来藏也就没有地界，一切法都是如来藏变现的，万法的根源就是如来藏，知道万法都是虚妄的，这就叫万法唯识。
原文：
大王。
又此地界。
欲坏灭时。
或为火焚。
或为水漂。
或为风吹。
譬然酥油。
其焰炽盛。
乃至灰烬。
不复可见。
若为水漂。
犹如以盐。
投于水中。
须臾消散。
若为毗岚。
猛风所吹。
彼时三千大千世界。
悉皆散坏。
净尽无余。
释：
佛说：
大王，当地界要毁坏的时候，或者是被大火所焚烧，或者是被大水所淹没，或者是被大风所吹散。
地界被大火焚烧时，譬如点燃酥油灯时，火焰炽盛，直到把酥油烧尽，连灰都看不见了。
地界被大水所漂没时，犹如把盐投入水中，一会儿盐就消融不见了。
地界如果被毗岚猛风所吹毁时，三千大千世界当时就全部散坏，一干二净，什么都不存在了。
地界要毁坏的时候，是怎么毁坏的呢？
第一个就是大火烧毁的，火灾来的时候，一直烧到色界的初禅天，初禅天以下什么都没有了。
欲界六层天以及天宫都没有了，须弥山没有了，四大洲没有了，地球没有了。
世间要灭的时候，大火一烧起来，地球烧没了。
地球是怎么消失的？
先是出来两个太阳，然后是三个、四个、五个、六个太阳，最后是七个太阳出来，初禪天以下都烧毁了。
两个太阳出来，地球上的生命就消失得无影无踪了，不用说七个太阳。
一个太阳的时候，夏天到来我们就受不了，两个太阳出来，生命还能存在吗？
七个太阳出来，四大海水都干枯了，地球直接就着火，烧没有了。
火上到天上，须弥山烧没有了，整个欲界六层天都烧没有了，初禪天也没有了，什么金银珠宝早就烧没有了，七宝比金银珠宝更坚硬，也一样烧光了。
第二个是水灾，初禅天以下已经烧没了，然后天上就下大雨，一个雨点就像一头大象那么大，一直下了七天七夜，水一直涨到色界二层天，欲界六层天没了，初禅天没了，又上升到二禅天，二禅天全都淹没了，水灾就这么厉害，二禅以下的天人都躲不过去。
第三灾是风灾，大风一刮，一直刮到色界的三禅天，把三禅天都刮没了。
如果地球没有被大火烧没，地球瞬间就能被大风吹散。
欲界六层天都被吹散，连踪迹都找不到，什么七宝组成百宝组成，全都能吹散了，再坚硬的东西也都不能存在，不能长存，这风力该有多大。
只有一样东西火烧不着，水淹没不了，风刮不到，就是如来藏。
三灾过去，就剩下四禅天以上。
四禅天有四层，再加四空天，还有无色界天，这些天界灾难都降临不到。
因为四禅以上是舍念清静，没有念头，心住在清静境界上，也就没有灾害了。
三禅的禅定境界里还有呼吸，呼吸就是风，所以能感召到风灾，风灾能上到三禅天，把三禅天都能毁灭。
三千大千世界，全部都散坏了以后，寂静无余，毁坏得连灰尘都找不到，一点也没有了，因此说世界确实是虚妄。
原文：
佛说。
大王。
此外地界。
生时本空。
灭时亦空。
无有男相。
也无女相。
但唯言说。
之所显示。
如是地界。
与地界性。
皆不可得。
唯佛正慧。
而能了知。
释：
佛说：
大王，此外地界生的时候，本来是空的，灭的时候，也是空的。
此地界中，没有男相也没有女相，只是以语言的形式来显示地界以及地界性罢了。
如是地界以及地界的坚硬性，都是了不可得的，只有佛的大智慧才能了知无余。
外地界一点点形成的时候，经过了二十小劫33600万年，从一无所有的空中建立起来，把三千大千世界宇宙器世间一点点形成。
三千大千世界毁灭以后，还是一无所有，凡是生灭性的都是空，一法也无。
地大种子存在如来藏里，种子也是无形无相的，是空的，形成的外界山河大地，其自性也是空的，没有自体性，自己不能决定自己的存在，是被如来藏变造出来的。
物体的坚硬性也是空的，无形无相，随物体而生而灭。
地界能形成众生的色身，在欲界众生中色身就分为男相和女相，但是地界本身没有男相和女相，什么相也没有。
地大种子形成色身以后，就分男相和女相。
没有相的地界能形成有相的物体和生命体。
在我们的色身上，骨骼、肌肉、皮肤、头发、指甲都属于地的坚硬性，叫地性。
地性本身没有男女相，形成了我们色身后就分成了男相和女相，男相和女相其实也都是虚妄的。
地大本来没有相，没有差别，偏偏变出的相就有了差别，为什么？
因为相是由我们所造的业决定的，造的是男人的业，如来藏就变现出男人的色相来；如果我们造的是女人的业，业种存在如来藏里，如来藏把地大输送出来，就给我们造出女人的色相出来。
从无相到有相，一切相都是虚妄的，业种如果消除了，相就转化了。
当我们修禅定，有了初禅、二禅、三禅、四禅定，我们命终生到色界天的时候，那个色身就不分男相，也不分女相，那个时候就没有男女相了。
男女相是能够转化和变化的，就说明男女相是不实的、幻化的、虚妄的，能够变化的就是假的，真的东西永远不变。
哪个东西永远不变？
就是如来藏。
三灾能毁坏大千世界，那什么东西不能毁坏？
就是如来藏。
为什么毁坏不了？
因为祂本性是空的，相也是空的，因此就没有什么可毁坏的。
我们都有相，有相就能毁坏；而且我们都有生，那就有灭，如来藏不生也不灭。
如果房屋是空的，有人来偷东西，或者抢东西，或者要毁坏东西，他就不能得逞。
空的没有什么可毁坏的，谁能把虚空给毁坏？
如来藏本性是空，因此也就毁坏不了。
而如来藏所变幻的一切相，都是有相的，有相的东西才能毁坏。
当我们口袋里没钱时，谁能把钱抢走？
只要有，就能坏；只要生，就能灭，世间出世间就是这个道理。
地性是地水火风四大种性之一，这四大种性存在如来藏里，祂那里含藏着种子，种子输送出来就能够变现出我们的色身，变现山河大地，四大种子能变现一切物质色法。
地界与地界性都是了不可得的，虚妄的、空的。
这样的事实真相，只有佛的智慧才能全部了别得到，全部都能证得。
我们只能是相似的理解一部分，甚至是一小部分，等觉菩萨也不能够完全了知这些道理，只有佛的智慧才能把这些种子问题了知无余，如来藏里的功能种子全部了知，没有一点遗漏，所以佛是一切种智。
初地以上菩萨有道种智，对如来藏里面的功能种子了知了一部分。
一点都不了解的，就是初地以下的菩萨，或者是没有开悟的凡夫菩萨。
了知的越多，智慧越高，菩萨的果位也就越高。
原文：
大王。
云何内水界。
谓此身内。
所有执受。
湿润等性。
涎唾脂髓。
脓血便利。
为内水界。
释：
大王，什么是内水界？
就是色身之内所有的湿润性，如口水、泪水、汗液、鼻涕、脂肪、脓血、大小便利等等，都属于内水界。
地界分为外地界和内地界，内地界就是我们色身里面的坚硬性。
水界也分内水界和外水界，在身体内的湿润性就是内水界。
水的特性就是湿润性，比如说我们激动起来的时候，眼睛里就含着泪水，虽然眼泪没有下来，里面却有湿润性，那就是水性。
身体热了出汗，有时没有汗珠，但还是有潮湿气，那就是水性，流出汗就更是水性了。
皮肤里也有水，如果皮肤里没有水，就会干巴巴的皱起来，没有滋润性了。
其实头发里也有水界，指甲里、骨头里、肉里也都有水界，内脏器官里都有水性，全身上下里外都有水界。
如果没有水界，生命就无法维持了。
每一个器官都有地水火风四大种性，它们合在一起组成了各个不同的器官，只是不同的器官四大比例不同。
地性占的比例大，物质就表现出坚硬性；水占的比例大，就显现出湿润性、柔软性，四大种性所占的比例不一样，形成的物质就不一样。
原文：
大王。
若时忽见。
亲爱人等。
眼中流泪。
或为苦恼。
所逼流泪。
或闻深法。
信重流泪。
或为寒风。
所吹流泪。
如是水界。
从何所来。
水相干时。
复何所去。
释：
佛问：
大王，如果有人忽然遇见了自己亲爱的人，眼中就流泪；或者被苦恼所逼迫而流泪；或者闻到深法，信心踊跃欢喜而流泪；或者是被冷风所吹也流泪，这些水界都是从哪里来的？
当水干了以后，水界到哪里去了？
为什么见到亲爱的人、喜欢的人要流泪？
眼泪属于水性，往下沉，与识心的贪爱情感有关系，爱重下堕，所以泪水要下沉。
苦恼时流的是痛苦的泪，欢喜时流出的是激动的泪，闻到深法那种流泪，是受到感化和得到感应的泪水。
有的人因为善根非常的深，今世学佛以后，见到佛一拜佛，心里有很多很多的感触，眼泪就不自觉的流出来了；或者读了佛经，深受感化，也要流泪。
当外边的风刮起来，吹到眼睛时，泪水就出来了。
这些泪水都属于内水界，内水界来自于哪里？
眼睛里本来没有泪，外界条件一刺激，
升级会员 