《道德经》学习感悟其安易持.docx
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《道德经》学习感悟其安易持
《道德经》学习感悟——其安易持
我是来自开发公司,上智家园项目部的李彦东。
自来到滨河集团这个大家庭,已有4年多了。
也是咱们讲师团成员之一,我是2018年3月份加入讲师团的。
刚来到滨河这个大家庭时,对集团公司学习传统文化的氛围,深深的感染了。
开始在开发公司工程技术部,受朱海英老师的引导,对《道德经》产生了兴趣。
后调入滨河上智家园项目部,主要负责建筑水电施工管理工作。
下面,我把自己学习《道德经》后,对学习、工作、生活所产生的一些影响、感悟,向大家做一汇报:
如有不足之处,请大家谅解!
首先,我把学习《道德经》第64章的一些感悟,向大家作一汇报:
本章的宗旨是讲“积累”。
人生需要未雨绸缪,在树立长远目标,如“千里之行、九层之台、合抱之木”等,同时,还要注意活在当下,每天积累一点点,日积月累。
我们做事情,还要注意过程控制,注意事物发展过程中的危险的微妙征兆,消弭于无形,才能保证事情做成。
下面,我们来看正文:
《道德经》第64章【其安易持】
其安易持
其未兆易谋
其脆易泮
其微易散
为之于未有
治之于未乱
合抱之木生于毫末
九层之台起于累土
千里之行始于足下
为者败之执者失之
是以圣人
无为故无败
无执故无失
民之从事常于几成而败之
慎终如始则无败事
是以圣人欲不欲
不贵难得之货学不学
复众人之所过
以辅万物之自然而不敢为
译文
其安易持:
当局面尚能稳定的时候,容易保持。
其未兆易谋:
当征兆尚未出现的时候,容易谋划。
其脆易泮:
当事物还很脆弱的时候,容易消融。
其微易散:
当事物还很微小的时候,容易打散。
我们看这一段的意思,“当局面尚能稳定的时候,容易保持。
当征兆尚未出现的时候,容易谋划。
当事物还很脆弱的时候,容易消融。
当事物还很微小的时候,容易打散”。
当我们在做一件事情的时候,能联想到我们的所学,把自己的所学,运用到我们的工作、生活中。
在这里,我有一个小例子来分享给大家:
在咱们公司年前放假期间,我在家里搞卫生,当我在擦微波炉的时候,我就发现里面污垢很多,全是一些油点子,很难清理干净。
我就给媳妇说:
你看咱这个微波炉,一年就积累了这么多油点子,如果咱们用一次,就清理一下,那它就不会积累这么多。
你说是吧?
她说对,以后咱就这么做。
如果我们用一次,就清理一次,它就不会这么难清理了。
这个道理说明了什么?
说明了:
当事物还很脆弱的时候,容易消融。
当事物还很微小的时候,容易打散”。
通过这个小例子,使我对这一段的感悟更加深刻了。
之前,在没有学习《道德经》的时候,同样,在春节来临的时候,我和媳妇都是集中打扫家里的卫生,像擦微波炉、油烟机、灶台等等,根本就没考虑过这些事,反正是集中清理,又累、又难清理。
在我们生活中有很多这样的例子,只有我们学到了知识,再应用到实际当中,通过学习、实践,我们就会增长智慧,有了智慧,我们就会快乐的生活!
幸福的生活!
这也是我们董事长时常教导我们的一样,学习需要实践。
为之于未有:
要在事物尚未发生时,就处理妥当。
治之于未乱:
要在动乱尚未出现时,就控制到位。
这一段讲的是:
“要在事物尚未发生时,就处理妥当。
要在动乱尚未出现时,就控制到位”。
我是从事建筑水电施工管理工作。
首先,我要认真审阅图纸,理解设计意图,发现图纸存在的问题,及时与设计沟通解决。
审阅图纸——就得先学习怎么看建筑水电图纸。
因为之前,我在工厂做维修电工,工厂的电器图纸和建筑电气图纸不一样,(片)这是工厂的电气图纸,工厂的电器图纸是电路图,比较直观,就是一个电气元件,它有几根线、几个接线端子,你按照图纸,接上就完事了。
建筑电气图纸,就不一样了,(片)这是建筑电气图纸,它是一个电器元件,画一条线代表三根或者五根电线。
所以,我就得学习新的知识,来补充自己的不足。
这就叫“为之于未有:
要在事物尚未发生时,就处理妥当。
”吧。
如果,在我转行之前,不学新的知识,就看不懂建筑电气图纸,看不懂图纸,就无法胜任自己的本职工作。
“治之于未乱:
要在动乱尚未出现时,就控制到位”。
这一句,在工作中我的体会也有收获。
这是施工队电气户箱预留预埋的照片,在施工队预留预埋之前,我就得先把图纸看清楚,要看配电箱的标高、位置,箱体铁板厚度是否符合要求,然后,到现场检查施工队是否按照图纸要求施工。
这就是说,在施工队尚未施工前,我就得提前看图纸,做到事前控制。
也就是“治之于未乱:
要在动乱尚未出现时,就控制到位”。
合抱之木生于毫末:
参天的大树,是从幼苗一点一点长成的。
九层之台起于累土:
九层的楼台,是从一筐筐土,积累筑成的。
千里之行始于足下:
千里的远行,是从一步一步,每天走完的。
这一段讲的是,参天的大树,是从幼苗一点一点长大的。
九层的楼台,是从一筐一筐土,积累筑成的。
千里的远行,是从一步一步,每天走完的。
在我的工作中,经过不断的学习、实践、积累,使我在各方面,有了一些提高和经验,使自己工作起来,就不会感到吃力。
要理解设计意图——就得有丰富的实践经验和熟知建筑施工规范,设计把配电室建到什么位置,是他按照设计规范设计的,咱们需要理解,他把配电室建到这个位置,于咱们的使用功能,有没有冲突,是否满足使用功能,施工是否方便等等。
要发现图纸问题——就得不断学习新规范、新设备、新材料、新工艺。
只有不断的学习、不断的实践、不断的积累,只有掌握了这些,才能发现图纸存在哪些问题,怎么和设计沟通。
如果,自己没有学习、没有实践、没有积累,那将会是个什么后果,那肯定不会干好自己的本职工作的。
所以,我们要认真的学习,把所学运用到实际工作中,通过学习、实践,一点一滴积累我们的工作经验。
为者败之:
在有的层面上“为”,其实已经败了。
执者失之:
捕捉有形的现象,已经失去时机。
是以圣人:
所以圣人。
无为故无败:
在没有的层面上去为,就不会做坏事情。
无执故无失:
捕捉无形的征兆,就不会失去时机。
这一段讲的是,“为者败之”,老子告诉我们,“合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下”,告诉我们,这些大的事情都需要我们,从这些细微的地方,慢慢的,不断的努力,然后才能成功。
老子在这里告诉我们:
做什么事情,要像刚才所说的那样几句话:
“合抱之木生于毫末”,我们总是盯着这个目的、总是盯着这个目标,而忽略了当下的一点一滴,该做的事情。
“执者失之”他和“为者败之”的意思一样的,就是我们总是把持、把控着某个事情,我们的目的性太强烈,我们的欲望太强,我们当下该做的事情,却没有做,总想着抓着目标不放,那咱们该做的事情不做,最后失去了根本。
举个例子:
咱们的孩子,我们总想让孩子学习好,那我们就是一心,总是盯着孩子的学习成绩。
结果呢?
却忽略了孩子的兴趣和心理道德的培养,我们只盯着分数,在孩子的心里,一开始,可能因为,会恐惧咱们,可能开始知道学习。
可是,后来长大了,他就可能会产生逆反心理这个问题,不要有太强烈的目的性。
我们应该用于孩子的品德与兴趣的为目的,这样来培养孩子,孩子的品德与兴趣起来了,他认为,作为学生,他就该学习,那这个学习成绩自然而然就上来了,我们的这个目的性不强,反而能达到咱们的目的。
所以,我们做什么事情,不要有太强烈的目的性,而是要做好我们的当下,就是这句话所说的“九层之台起于累土,千里之行始于足下”,这是一样的,咱们看这个“千里之行”,我们不能总想着“千里之行”,我一步就能到达千里之外,那咱们就使劲、使劲往哪跑,最后,还没到地方,我们就累死了。
所以,我们这个目的性不要太强烈,我们不要,执着于哪个目标,我们要,安心的一步一步朝前做,到最后,我们就会自然而然的,不自觉地,就到达了目标。
“为者败之,执者失之”就是让我们做好当下的事情,做好我们该做的根本。
在今年上智家园尚未开工之前,项目部经理王磊,就要求我们,先给各个施工队开个会,把各级领导的要求、精神,给各个施工队传达到位。
做好开工前的各级培训。
为今后工程能顺利施工,打下了良好的基础。
民之从事常于几成而败之:
百姓做事情,经常是在接近成功的时候失败了。
慎终如始则无败事:
圣人到结束都像开始一样,自然就不会有做坏的事情。
圣人,“无为故无败”,首先,圣人内心是清明的,通透的,没有急于求成得心的,他对于人世间的凡事,他的内心没有急于求成得心,没有评判。
如果,他做这个事情,别人给他做任何评价,他内心是没有这种障碍的,你说他好或不好,他认为,我做这个事情,他是符合大道的。
他遇到一个人,需要帮助,他顺手就帮助了。
以后,别人怎么评价他,他的内心是不执着的,既然他不执着于别人对他怎么个看法,那“成败”其实就是世间,对某一个事物的评判。
所以,作为一个人,他在人世间走过了这一遭,他顺手做他该做的事情,至于他百年之后,别人对他怎么评论,他从来不会在意。
“无执故无失”这句什么意思呢?
比如说:
一件事情或者某一件东西、某一个财富,我们总是想把这个东西据为己有,总是非常执着的去追求这个东西,或者是“名”,或者是“利”,或者是一个具体的东西,或者是咱们哪一天争取到了,或没有争取到。
我们的内心总是非常强烈的想要占有他,那我们总有一天,还要失去他。
就是说:
只要咱们是强烈的追求某个东西,最后,我们看着是得到了某一个东西,但是咱们回来看,就会失去另外的东西,这就是“有一得必有一失”也是这个意思,我们太执着于某个东西,那这个东西早晚会散去的,因为有句话是这样说的:
“天下没有不散的宴席”,再长久的东西,他也会失去这一天的。
所以,圣人说:
“圣人无为”,他不执着这个东西,那这个东西,它就像过眼烟云一样,来了就来了,去了就去了,内心没有任何波澜。
再看下句话:
“民之从事常于几成而败之”,这里的“民”,咱们可以理解为,咱们普通人,就是咱们普通人做事情,看着快要成功、快要成功的时候,他就失败了,是什么原因呢?
其实不外乎这几个原因,首先,我们将要看到成功的时候,也就是我们内心有这个“成功”的概念,就是老子所说的:
“为之”,我们是为了这个结果,而去做某一件事情,我们做这个事情快要成功的时候,比如说:
达到百分之八九十的时候,快要达到这个事情成功的结果,我们看到这个结果以后呢?
因为我们的内心,有这种强烈的想要成功的欲望,那它就会出现不同的的各种心态,比如说:
当我看到了成功希望,我内心突然就有一种松懈的感觉,这个东西很快就成为我的了,这个事情我很快就要做成功了,所以,心中一松懈,有的时候,就不会谨慎,本来该做的事情,就放松了。
到最后,他却没有成功。
还有一种,当我们看到这个成功的果实以后,我们求成心切,本来我们要分三步四步再走的话,但是你一步就想过去,由于你求成心切,可能会把从前所作的事情,做不好,最后,也会走向失败。
所以,老子告诉我们“为者败之”,就是当我们的目的性太强烈了,因为,我们看到某个事情,快要达到成功的时候,我们内心的冲动,就会太强烈,太强烈的冲动,会让我们本来快要成功的事情,突然就失败了。
所以,老子告诉我们“慎终如始则无败事”,就是当我们做任何事情的时候,我们要把这个事情,一开始谋划好,非常谨慎,每一步都要想的非常周到。
当我们做这个事情,从一开始到最后,将要成功的时候,我们也不能有任何的松懈,虽然我们已经看到了胜利,但是,我们也要谨慎的对待每一步,最后分享成功。
也就是咱们董事长经常教导的一样,做好当下,做好根本,一步一步的,脚踏实地的实现滨河的共产主义。
是以圣人:
所以圣人。
欲不欲,不贵难得之货:
喜欢百姓没兴趣的东西,不贵重难得的东西。
学不学,复众人之所过:
学习百姓不学的东西,用来纠正众人的过失。
以辅万物之自然而不敢为:
把握万物的自然本性,辅助之而不敢妄为。
圣人是非常有大智慧的人,他的欲望,是和咱们普通人的欲望,是不同的,他是不会,为那些难得的财物啊、地位呀、名誉啊,他不会为这些东西为珍贵,不会为了让自己的名声,让自己的财富能有多少,而去做一些不好的手段和谋划,所以他不为这些所珍贵。
圣人所学的东西,与咱们常人学的是不一样的。
因为,咱们常人,都跳不开这个名利等等,这些世间的杂事。
所以,咱们总是学一些东西,为了什么呢?
总是学了这个技能,能够获得什么样得名、什么样的利,首先想到的是自我。
圣人想的是,怎么修为自己,怎么护佑众生。
所以,这是两个的,从出发点的理解不同。
“学不学,复众人之所过”,就是说:
一个圣人,如果学了这些,总是为了自己的名和私利,而去学习。
那他就会重复了和咱们常人一样,会有一些过错。
那你可能就会说,我们学习很多东西,是不是有很多的过错。
我们可以这样想,咱们想想这些孩子,他从很小的时候,总是快乐的过着每一天,但是,随着我们年龄的增长,随着我们学的东西越来越多,那么,我们内心的欲望,也越来越多,我们总想,学了这些东西和别人来进行比较,来攀比。
比如说:
我们本来没有考试的时候,我们不知道考多少分,但是,后来我们考了,虽然说,我们可能考了九十多分,但是,还有个孩子考了一百分,那么你内心,他就有一个比较的心理,感觉到,自己为什么不能比别人考得更高呢?
所以,本来这是非常快乐的事情,慢慢的咱们看一看,随着咱们年龄的增长,这些烦恼的事情,越来越多,本来我们来到这个世上,是为了幸福着、快乐着。
但是,我们学的东西,越来越多,我们追求的,越来越多,但是,我们的心呢?
离这个幸福,却越来越远。
所以,“复众人之所过”,就是,我们学的总是这些,争功、争利的,把我们的心,弄得非常非常劳累。
所以,老子告诉我们,圣人是“学不学”,就是圣人是不学这些东西的,所以,他就不会重复咱们常人的这些过错。
“以辅万物之自然而不敢为”,
老子告诉我们,悟道的人,这些圣人,他们内心是通透的,他们本来就有这种智慧的光芒。
当我们修为好了自己,然后让自己融入自然,就是能够帮助自然,去辅助万事万物,顺应自然良好的发展、良好的运行。
“而不敢为”,就是不敢妄为,不敢因为自己的一己之私,去做些破坏了这种“自然”,这个“自然”,它不仅仅是一些外界的植物、动物,还有一个人际关系,还有咱们这些和谐相处的人,当这个大的社会、群体向前发展的时候,圣人不会为了自己的一己之私,去破坏“自然”的和谐氛围,圣人能顺应这个“自然”,“以辅万物之自然而不敢为”就是,不会去违背自然规律,就是要尊重自然,去顺应自然的运行。
《道德经》第64章,这一章节就汇报到这里。
我们祖先给我们留下了这么好的文化经典,我们没有理由不去学他。
学习《道德经》,在生活中会让我们身心和谐、心理健康,会让我们家庭更加的和谐,会让我们化解工作压力、促进各项工作、提高工作效率。
更好的反哺我们的企业。
让我们在董事长这个大家长的带领下,为实现滨河共产主义而努力奋斗!
感谢大家的聆听!
谢谢大家!