《前方》导学案.docx

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《前方》导学案

《前方》导学案

第一课时

【学习目标】

1．了解摄影散文的特点；

2．整体阅读，掌握作者“反弹琵琶”的写作手法；

3．初步把握文章的思路和作者的情感。

【课前预习】

1．作者介绍

曹文轩，1954年1月生于江苏盐城。

中国作家协会全国委员会委员，北京大学教授、博士生导师。

主要文学作品集有《忧郁的田园》、《红葫芦》、《追随永恒》、《三角地》等。

长篇小说有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《红瓦》、《根鸟》等。

主要学术性著作有《中国80年代文学现象研究》、《第二世界——对文学艺术的哲学解释》、《20世纪末中国文学现象研究》、《小说门》等。

2003年作家出版社出版《曹文轩文集》（9卷）。

《红瓦》、《草房子》以及一些短篇小说分别翻译为英、法、日、韩等文字。

获省部级学术奖、文学奖30余种。

其中有宋庆龄文学奖金奖、冰心文学大奖、国家图书奖、金鸡奖最佳编剧奖、中国电影华表奖、德黑兰国际电影节“金蝴蝶”奖、北京市文学艺术奖等奖项。

继2001年《红瓦》入选韩国中央日报网站“10本好书”之后，《红瓦》的第九章又被韩国“语文教师协会”编入“全国高中通用教材”。

曹文轩频繁地参加中国作协的各种会议，出任多个征文大赛的评委，并将他的作家同行张洁、贾平凹等人请到北大，与学生“面对面”。

他在课堂上用典雅、诗性的语言讲授小说理论，他主持的“文学半月谈”，深入研究各种文学现象与流派，来自日本、韩国、香港的留学生，连同进修、访学者，他指导的“硕博队伍”达二十人之多。

一位来自湖南怀化的中年教师，听了他的学术报告《重读普鲁斯特》，第二天在中文系的座谈会上发言：

“听了曹老师的课，我已不虚此行。

”

2．题材介绍

《前方》是一篇“摄影散文”。

摄影散文是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成的。

这种新的文体兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性、对瞬间画面逼真的再现能力和散文运用语言来表达对象时的自由。

散文可以不受影像的限制，展开联想。

所以，成功的摄影散文不应该成为毫无生气的文字解说，而应该有新的发现，新的创造和生发，这样才能使两者互相影响，互相补充，成为一个有机的艺术整体。

3．请简要描绘本文的中的摄影画面的内容。

（本文的中的摄影画面展示的是一辆破旧简陋的汽车，车中是几位神态各异的旅客，其中给人印象最深的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出处于艰难旅程中的人的惶惑与茫然。

）

4．整体阅读课文

（1）给下列带点的字注音。

迁徙（）戈壁（）按捺（）呐喊（）憔悴（）（）

颠簸（）抛锚（）崔颢（）骨骸（）瘸腿（）

拴牛（）烟垢（）牲畜（）打夯（）悄无声息（）

（2）解释下列词语。

迁徙：

荒原：

戈壁：

寂灭：

视野：

诱惑：

（3）本文的文眼是什么？

本文与前两篇在立意上有什么不同？

（“人有克制不住的离家的欲望。

”

立意上反弹琵琶《我心归去》《乡土情结》、讲的是“恋家”、“归家”，而《前方》中却说“人有克制不住的离家的欲望”，有反弹琵琶的意味）

（4）理清文章的思路。

【预习反馈】

1．正音释词（预习4）。

2．指名描绘画面内容。

（本文的中的摄影画面展示的是一辆破旧简陋的汽车，车中是几位神态各异的旅客，其中给人印象最深的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出处于艰难旅程中的人的惶惑与茫然。

）

3．讨论：

本文的文眼是什么？

本文与前两篇在立意上有什么不同？

（“人有克制不住的离家的欲望。

”

立意上反弹琵琶《我心归去》《乡土情结》、讲的是“恋家”、“归家”，而《前方》中却说“人有克制不住的离家的欲望”，有反弹琵琶的意味）

4．把握文章的整体思路。

文章12段，它由摄影照片切入，然后由这个画面展开联想，最后再回到照片上来，这样看文章实际上分三个部分。

第一部分

（1）由这幅画面切入

第二部分（2－11）展开联想，写他的感想、感触

第三部分（12）回到照片上来。

【合作探究】

在文章的第二部分，曹文轩提出了哪些观点？

（小组交流讨论）

（第2段：

“人有克制不住的离家的欲望。

”

第10段：

“人生实质上是一场苦旅。

”

第11段：

“人的悲剧性实质在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻惦念正在远去和久已不见的家、家园和家乡。

”“悲剧的不可避免在于：

人无法还家；即使是还了家，依然还在无家的感觉之中。

”）

【当堂检测】

有感情地诵读课文第2-7节，概括这几段文字从四个方面分析了“人有克制不住的离家的欲望”的原因。

【

（1）人类的祖先一直在无休止的迁徙中生活，人有离家远行的习性；

（2）外面的世界时时在诱惑着人们，人在外面的世界中会获得生命的满足；

（3）由于种种原因，由于外在的压迫，人不得不离家；

（4）人的理想决定着人要不断向前走。

】

【课后作业】

思考并回答问题：

1．文章中的“家”到底有什么含义？

2．为什么说“人生实质上是一场苦旅”？

“人生实质上是一场苦旅”的“实质上”能不能删掉？

3．“人的悲剧性的实质”的具体内容是什么？

第二课时

【学习目标】

1．理解“家”的内涵，了解文章虚实结合的写法

2．与文本直接对话，解读自己认为内涵比较深刻的句子，感受人类的“精神家园”。

【预习反馈】

交流上节课的预习作业。

1．文章中的“家”到底有什么含义？

（在这篇文章中，很多词语都有两方面的意思，一是实的意思，一是虚的意思。

比如这里的“家”，既实指那个实实在在的遮风避雨的家，又虚指精神上的一种寄托与归宿。

这三句中“家”的意思，是在这两者之间不断地跳跃。

文中还有“在路上”、“流浪”等也都具有双关含义，既是实指，同时兼有形而上的哲学思考的意味：

是说人处在离家与归家中间的求索、漂泊状态。

重点解读崔灏的诗进一步说明：

崔所念想的那个家并不是遮风挡雨的那个实在的家，而是由温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉。

他登楼呼唤的是能给他带来精神安慰的栖身之所。

“家”是精神的归宿，精神的栖息之所；

“前方”是理想，是精神的目的地；

“路”是人生的征途，是追求理想的过程。

）

2．为什么说“人生实质上是一场苦旅”？

“人生实质上是一场苦旅”的“实质上”能不能删掉？

（人生旅途之所以是一场苦旅，是因为理想难以实现，精神难有归宿。

“实质上”不能去掉，因为它是限定，是从本质上说，从生活现象上说，各人在生活中的情况不一样，不一定都是“苦旅”。

有人坐的是豪华的游艇，有人坐的是舒适的火车或飞机，但从本质上讲他们同样是想达到目的地而不能达到，人生总在不断探索，总是不能满足现状，因此永远无法到达理想的彼岸，实质上还是一场苦旅。

所以“实质上”不能去掉。

）

3．“人的悲剧性的实质”的具体内容是什么？

三重悲剧：

①“不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而（其实应当是‘还’）在于时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”

②人无法还家：

无法还家：

一直在流浪，无法找到一生的归宿

③更在于：

即便还家，依然还在无家的感觉之中

概括起来作者告诉我这样的悲剧实质，人在外流浪，总在惦念家园，可回到家却发现这不是自己理想中的那个家，这个悲剧其实是人一直在生命的旅途上追寻理想，追寻精神的家园，但始终找不到，精神无处寄托的悲剧。

【合作探究】

离家和归家之间到底是什么关系？

矛盾吗？

（不矛盾。

离家和归家都是人内心的一种愿望，离家是为了更好地追逐自己美好的理想，而归家是为了寻求一种精神上的寄托，这两者表面看起来是有一定的矛盾，但实质上是一样的，都是人的精神寄托。

前方是外面世界的理想。

人对理想的追求是无止境的，不可能实现自己所有的理想。

前方又是永远的精神栖息地。

而人最终还是要有一种归属感，离家也就永远是归家。

有人说这种进进出出不是悲剧吗？

这是一种悲剧，但这个悲剧不是悲惨而是悲壮，是崇高。

我想起了古希腊神话中的西西佛斯。

上帝罚他一次次把滚落山下的巨石推上山顶，西西佛斯在这日复一日悲壮的宿命中，获得挑战荒谬战胜庸常的幸福感和成就感。

）

【当堂检测】

作者为什么要向我们揭示人生悲剧性实质？

是不是要我们对人生旅途产生畏惧，不要追求精神的家园呢？

（作者揭示的是人生存的真实境遇，目的是发人深省，更好的走好人生之路。

这种悲剧本身是具有积极意义的，人因为对外界未知、新奇的渴望，对于理想的追求，离开家园，朝向远方，这是人类进步、发展、、壮大的前提。

人在生命的旅途中有了精神的追求，人生也就充实起来，能够体现生命的价值。

所以作者揭示悲剧性意义不是悲惨的，不是悲壮的，而是崇高的！

这是一种崇高的悲剧性。

为了崇高，屈原是“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；为了崇高，海伦.凯勒是“假如给我三天光明，我也要为人们送去祝福”；为了崇高，巴金一生真言，光明磊落，用跨越百年的赤诚，诠释了他一生惟一的心愿：

“化作泥土，留在人们温暖的脚印里。

”）

【课后作业】

阅读下面的文字，完成1—4题。

别人的城市，我们的家庞白

①不知道别人是什么感觉，在城市中穿行，我很容易想起这样一句话：

这是别人的城市。

每每审视自己与城市的关系的时候，这个句子总不由自主地跳入我的脑海。

②我也不知道为什么不能在内心深处把自己融进城市，把城市看成是自己的。

事实上我也曾这样努力过。

脚下这座城市，我也生活了将近二十年，比在老家生活的时间还长，但至今对这座城市却常感陌生。

真有点莫名其妙。

我很佩服，也很羡慕一种人。

那种人有这样的本事：

好像处处都是他们熟悉的自小长大的地方，每处地方他们都能迅速融入其中，在其中交朋结友，郊游，逛街，工作，生活，如鱼得水。

只是偶尔因语言的差别才会突然记起他们不是本地人，除此之外，他们甚至比本地人还本地人。

③在城市中生活却没有融入城市的感觉。

为什么会这样？

我常百思不得其解。

每每夜深人静或在别人的城市里行走时，儿时那些残旧的老屋、清澈的小溪、坎坷的青草坡、淳朴的笑容、温热而熟悉的乡音扑面而来。

为什么入梦的不是暧昧的霓虹灯、川流不息的车辆、焦虑和激动的人群呢?

④人们常说，熟悉的地方没有风景，难道城市也因熟悉而让自己漠然了？

可能是吧，但也不尽然，否则又如何解释颤动内心那根柔软相思之弦的，常是老家那些景物，而非这个城市或那个城市的灯红酒绿呢?

也许用“距离产生美”来解释更能让自己满意，也更合情合理一点。

归根结底，可能还是因为就像人不可能有两次生命一样有两个故乡吧。

而故乡正是给了我们生命的地方，那是来自血源的、无法忘怀的记忆。

这样的记忆，会让我们的灵魂一生都散发着与生俱来的那种甜甜的、忧伤的、淡淡的味道，总在不经意之间告诉我们：

你从何而来！

这样的感觉就像一根线牵着飘飞的风筝，无论飞得多远，总与捏线的手息息相连，一刻不离。

⑤在城市中生活，其实早巳把家放置在别人的城市里，成为别人城市里的故乡人了。

从乡村到城市，并将在城市里长久地生活下去，这与故乡一样似乎也成为无法改变的选择和事实。

而在这样的选择和事实中，透过钢筋水泥构筑的窗口，让目光擦过云烟——眺望，云烟背后是故乡啊!

这样的动作我们重复了多少年。

就算如此，多少年之后的今天，我们能说不习惯城市的生活吗?

当然不能，否则就是矫情了。

在城市里求学，工作，结婚……更多的时候，我们心安理得地渴望着城市里的物质生活，奔走和拼搏，寻找和追寻着往往可望而不可即的梦想。

那么，这时如果让我们忘却那么多年在城市里的生活痕迹，重新回到儿时生活的地方去，可能吗？

⑥让我们大声、勇敢地对自己说：

这就是我们的家！

⑦城市里有我们留下的太多东西。

约会时的那棵树，工作的那张办公桌，购物的商店，每天回去的宿舍，夜夜睡觉的床，天天待在一起的亲人，那么多熟悉或陌生的朋友和同事，还有逐渐养成的生活习惯，一切的一切，早已融进了我们的血液，时时刻刻流动着。

这是别人的城市，却有我们的家。

⑧就这样，我们在城市里生活着，就这样，我们在城市里想着自己的故乡。

城市是别人的城市吗？

故乡是我们的故乡吗?

我不知道。

也不想分得那么清楚。

只知道就算是在别人的城市里生活和在梦里的故乡中穿梭，仍有一种感觉有点甜，有点酸，有点惆怅，仍有一些暖暖的东西在内心深处像老家门前的小溪悄悄地流着，冲刷和温暖着被生活磨砺得略显麻木或受伤了的心灵，让人舒服，让人感动。

1．第②段中写到了“我很佩服，也很羡慕”那种“比本地人还本地人”的人，请分析作者写这种人的作用和好处。

【写这样的人与作者形成了对比（反衬），突出和强化了作者“不能在内心深处把自己融进城市，把城市看成是自己的”这种感受。

】

2．作者说：

“在城市中生活却感受不到自己融入城市。

为什么会这样？

我常百思不得其解。

”其实作者已在文中对“为什么”作了解答，那么作者是如何解答的呢？

请结合第④段的内容回答。

（①城市因熟悉而让自己漠然了。

②因为生活在城市里，与城市没有距离，而“距离才能产生美”。

③最根本的是人不可能有两个故乡，而故乡给了“我”生命和无法忘怀的记忆。

）

3．第⑦段中，作者为什么说“这是别人的城市，却有我们的家”？

请联系全文作答。

（城市不是给我们生命的地方，在内心深处感受不到融人城市；却早已把家放置在了别人的城市里，也习惯了城市的生活。

表达了面对城市生活时的一种自信和自豪。

）

4．第六段作者说：

“让我们大声、勇敢地对自己说：

这就是我们的家！

”表达了怎样的感情？

（表达了面对城市生活时的一种自信和自豪。

）