高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变第2课汉代儒学学案人民版必修3.docx
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高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变第2课汉代儒学学案人民版必修3
第2课 汉代儒学
[学习目标]
课程标准
重点难点
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
1.理解汉武帝时代儒家思想确立为正统思想的历史背景。
（难点）
2.掌握董仲舒新儒学的主要内容，理解董仲舒新儒学的特点，正确评价董仲舒新儒学。
（重点难点）
一、“焚书坑儒”批判
1.背景：
秦朝专制主义政治体制建立；一些儒生和游士引用儒家经典批评时政。
2.过程
（1）“焚书”：
除《秦记》和医药、卜筮、种树等有实用价值的书籍外，其余全部烧毁。
（2）“坑儒”：
秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀四百六十余人。
3.影响：
“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫；文化成为政治权力的附庸；儒学的发展也因此进入低潮。
1.（教材第9页学习思考）
为什么秦王朝不禁、焚医药、卜筮、种树之书？
提示 秦王朝实行“焚书坑儒”是为了加强思想控制，而医药、种树之书，跟儒学等思想无关，且有利于农业生产的发展。
卜筮之书可以麻痹人们的思想，是其思想统治的工具。
二、罢黜百家
1.背景
（1）汉武帝时，中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。
（2）以汉民族为主体的文化共同体基本形成。
（3）儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。
（4）汉武帝起用儒学之士，咨询治国方略。
2.过程
（1）董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政，推行教化等。
（2）董仲舒提出文化的“一统”是政治“一统”的根基。
（3）汉武帝采取重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学的地位由此开始提升。
3.影响
（1）积极方面：
汉王朝加强了对思想、文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。
（2）消极方面：
结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
[思维点拨]
秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，两者对儒学的态度可说是天壤之别，但两者的根本目的是相同的，都是为了维护封建专制统治。
不管是秦始皇还是汉武帝，都实行文化专制政策，文化上的专制是为了维护政治上的专制。
不同的是两位皇帝推崇的思想不一样，一个崇尚法家，一个崇尚儒学。
三、太学的出现
1.教育体制的设立
（1）中央：
汉武帝时期，创办太学，是中国历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。
（2）地方：
各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。
2.影响
（1）对教育：
太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。
（2）对社会风气：
带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播。
（3）对统治基础：
打破贵族官僚对官位的垄断，少数出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。
（4）对政坛：
东汉太学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力有所收敛。
四、科举制的文化影响
1.背景
（1）中国早期选官制度以“世官制”为主。
（2）汉武帝时，察举制被确立为最主要的选官制度。
2.创立：
隋唐时代，科举制开始实行。
3.特点
（1）以考试成绩作为选官的标准。
（2）考试内容主要是儒学经典。
4.影响
（1）儒学全面影响了社会政治和文化生活。
（2）有益于中国专制主义政治体制的稳固，儒学也成为执政者奴化臣民的工具。
（3）促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成。
（4）作为选官方式，在一定意义上体现了公平公正的原则。
（5）导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
[易混易错]
汉武帝的作为并非儒学成为统治思想的根本原因
儒学获得正统思想地位，根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施，直接推动了儒学地位的迅速提高，是儒学获得统治地位的重要原因。
但若没有汉武帝，其他帝王也会选取适合其统治需要的政治思想。
2.如何理解“君权神授”和“天人感应”思想？
提示 “君权神授”和“天人感应”思想给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制；“天人感应”在一定程度上具有限制君权的作用。
3.董仲舒新儒学的思想内容和实质有哪些？
提示
（1）内容：
天人感应、君权神授、三纲五常、春秋大一统，“罢黜百家，独尊儒术”。
（2）实质：
思想文化专制。
4.观察下面一组文物图片，从中反映出汉代教育哪些信息？
这对儒学产生了怎样的影响？
汉代熹平石经 “五经”书影
成都西汉文翁石室授经讲学图
提示
（1）信息：
①汉代重视儒家经典的整理和研究。
②在教育方面，推广儒学教育，“五经”成为学校的教科书。
（2）影响：
教育为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。
5.汉代董仲舒的新儒学与先秦儒学有何区别与联系？
提示
（1）联系：
汉代董仲舒改造后的新儒学是对先秦儒学中宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想的继承和发展。
（2）区别：
董仲舒的新儒学糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说思想，已经不是先秦时期儒家思想的原貌，根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权。
主题 儒学成为正统
1.董仲舒新儒学的内容及特点
史料一 ①天子受命于天，天下受命于天子……王者②承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。
——董仲舒《春秋繁露》
①“天子受命于天”表达了董仲舒“君权神授”的思想，意图加强君权；②反映了“天人感应”的思想，又为限制君权提供了理论依据。
（1）在君主与天的关系问题上，董仲舒提出了什么思想观点？
他提出该思想的目的是什么？
应如何认识？
（2）你如何理解董仲舒新儒学的“新”？
提示
（1）观点：
君权神授、“天人感应”。
目的：
加强君权，适应大一统的需要，同时为限制君权提供理论依据。
认识：
它是一种维护封建专制统治的唯心主义思想。
（2）①从内容上看，在继承儒家民本、仁政思想的基础上，又融合了其他思想，增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。
②从特点上看，儒学走向神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。
史料二 汉武帝问贤良文学，董仲舒对曰：
“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”
“诸不在六艺之科、孔子之术者”指的是儒家学说以外的学说，这段史料表达了董仲舒意图以儒家学说统一全国思想。
（1）“罢黜百家，独尊儒术”为什么会被汉武帝所采纳？
（2）“罢黜百家，独尊儒术”有何影响？
提示
（1）汉武帝即位后，进一步开拓发展“大一统”事业。
而“罢黜百家，独尊儒术”在思想上实现大一统，有利于加强中央集权。
（2）影响：
①儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。
②使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。
2.“罢黜百家”对中国历史的影响
史料 秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。
在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，对文化的危害也最为长远。
——胡寄窗《中国经济思想史》
“对文化的危害也最为长远”说明“罢黜百家”对中国文化具有严重的破坏性，应当辩证地看待汉武帝独尊儒术的措施。
史料中作者认识汉武帝的“罢黜百家”的视角是什么？
你认为合理吗？
请说明理由。
提示 视角：
强调汉武帝的“罢黜百家”对文化发展的危害。
观点：
不合理。
理由：
①汉武帝的“罢黜百家”有利于中国传统文化主流思想的发展传播。
②有利于提高官员的文化素质，使读书成为社会风尚。
③有利于我国社会秩序的稳定发展，有利于国家的统一。
儒学地位的变化及其影响
（1）社会地位的变化
春秋战国时期，儒家学说受到各诸侯国的冷落；秦朝时期，秦始皇“焚书坑儒”，儒家学说受到沉重打击；汉武帝时期，儒家学说才成为正统思想。
（2）儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
①对汉代统治：
有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。
②对民族精神：
思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。
这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。
儒学以仁义为主，强调人伦关系，有利于构建中国传统道德体系。
③对学术文化：
一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
④对主流思想：
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[记知识纲要]
[背核心术语]
1.董仲舒的新儒学是以儒学为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，实际上是“外儒内法”。
2.“罢黜百家，独尊儒术”，适应了汉武帝加强中央集权和国家大一统的需要，确立了儒学在传统文化中的主流地位。
3.董仲舒的新儒学既是对先秦“仁政”思想的继承和发展，又是对先秦儒学的新改造，形成了适应时代发展的新儒学体系。
1.“书籍被烧残，其实还在其次，春秋末年以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击。
”郭沫若的这一说法（ ）
A.正确评价了百家争鸣的影响
B.揭示了独尊儒术的消极后果
C.批判了文化专制政策
D.本末倒置，没有抓住矛盾的主要方面
答案 C
解析 “书籍被烧残”以及“蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神”遭受致命打击，反映了实行文化专制政策的严重危害，故C项符合题意；A、B、D三项均与题干材料中的信息不符。
2.“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
”这反映了董仲舒的（ ）
A.大一统思想B.天人感应思想
C.君权神授思想D.无为而治思想
答案 B
解析 董仲舒提出天人合一，宣扬君权神授的思想，此外为了限制君主暴政，提出天人感应，要求统治者实行仁政。
本题题干材料强调上天通过自然现象警告君主要实行仁政，故选B。
3.赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：
“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。
”材料反映的是（ ）
A.孟子的民本思想B.荀子的政治思想
C.董仲舒的新儒学D.孔子的德治思想
答案 C
解析 由题干中的“皇帝被神圣化”“解释权则掌握在……儒士型科层官僚手中”，可知是董仲舒的“君权神授”思想和儒家的独尊地位，故选C项。
4.清朝学者赵翼说：
“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。
”出现“儒者气象”是因为（ ）
A.孔子有教无类
B.孔子创立儒家学派
C.“五经”的流传
D.儒学成为正统思想
答案 D
解析 汉武帝进行文化体制改革后，儒学得到官方的支持，成为正统思想。
5.下图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例，由此可见，唐代科举制（ ）
A.为选拔士族子弟而设立
B.仍是九品中正制的翻版
C.缩小了人才选拔的范围
D.兼顾多个阶层但不完善
答案 D
解析 从唐朝进士出身的分布比例可以看出，唐代的科举制扩大了选拔人才的范围，扩大了官吏的来源，科举制并不是为选拔士族子弟而设，A、C两项错误；科举制打破了九品中正制的特权垄断局面，并不是它的翻版，B项错误；但是，士族子弟仍占71%，说明科举制还不完善，故D项正确。
[基础达标]
1.（2018·广安高二期末）战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是（ ）
A.中国思想文化出现严重倒退
B.商品经济发展受到限制
C.专制主义中央集权制度加强
D.中国由分裂走向统一
答案 C
解析 汉初统治者吸取秦亡教训，采取休养生息政策，直到汉武帝时，方有“罢黜百家，独尊儒术”的举措，这正是社会发展和封建统治思想成熟的结果。
A、B、D不符合题意。
2.董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。
该观点（ ）
A.确立了儒学的独尊地位
B.主要体现“天人感应”的理念
C.为君主受命于天提供了理论保障
D.直接结束了各派思想平等的局面
答案 C
解析 材料的大意是“上天赋予人以本性，具有善良的本质而不能成为善良的人，于是上天为他们创造了一个王，来教化人为善，这就是上天的本意”，董仲舒是在借天意来构建君权理论，为君权寻找一个无上的、不可辩驳的理由，这为君主受命于天提供了理论保障，故C与题意符合。
3.（2018·滨州高二期末）历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：
“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。
”汉宣帝的认识和做法体现了（ ）
A.“独尊儒术”B.“大一统”
C.“天人感应”D.“君权神授”
答案 C
解析 按照汉代董仲舒的天人感应理论，如果皇帝做了有违天意的事情，上天就会降灾难或出现怪异现象以示警示，材料的内容显示，当发生日食时，皇帝进行下诏内省，这正是天人感应的具体表现，故C项正确。
4.在古装电视剧中，经常看到太监宣诏高呼“奉天承运，皇帝诏曰”。
“奉天承运”的理论依据是（ ）
A.“以法为本”B.“君轻民贵”
C.“天人感应”D.“工商皆本”
答案 C
解析 “奉天承运”的开首语，标榜了皇帝是感应上天的旨意发布诏书的。
君王的权力来自上天的授予，天人是相通的，符合董仲舒的“天人感应”说，故选C。
5.董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心，其进步作用在于（ ）
A.使儒家思想得以发展和完善
B.使儒家思想成为封建正统思想
C.解除了王国对中央的威胁
D.为加强中央集权提供理论依据
答案 D
解析 董仲舒的新儒学思想中“天人感应”“君权神授”具有相当成分的迷信色彩，同时也将王权统治神秘化，但客观上为加强中央集权提供了理论依据。
适应了中国古代前期君主专制统治的需要，有利于推动中国古代封建社会的发展，这是其进步作用的主要表现，故D项正确。
6.汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：
“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”（引自《汉书·董仲舒传》）董仲舒的对策（ ）
A.指出了汉武帝的弱点
B.违背了汉武帝的初衷
C.触犯了汉武帝的忌讳
D.迎合了汉武帝的意愿
答案 D
解析 本题考查“罢黜百家，独尊儒术”提出的背景。
解答本题注意分析历史背景，汉武帝想要加强君主专制中央集权，以思想上的统一巩固政治上的统一，董仲舒的对策符合汉武帝的政治需要。
7.（2018·北京顺义高二检测）汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。
此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。
该现象反映了（ ）
A.儒学地位上升B.私人讲学风气盛行
C.官立学校出现D.地方教育系统建立
答案 A
解析 汉代通过设立太学、把儒家经典作为教科书、起用儒学家参与国家大政等措施，从而使得社会上学习儒学蔚然成风，儒学的地位不断提高，故选A项。
8.有人根据《汉书·艺文志》记载，统计制作出下表。
据此可看出当时（ ）
西汉主要思想派别及其作品篇数表
派别
儒家（六艺）
道家
阴阳家
法家
名家
墨家
纵横家
杂家
支派
103
37
21
10
7
6
12
20
篇数
3123
993
369
217
36
86
107
403
A.儒学地位明显提高B.“百家争鸣”趋于结束
C.活字印刷广泛采用D.科举制度逐渐完善
答案 A
解析 从题干材料可以看出儒家在思想派别和作品篇数中占据主导，故选A。
B题干材料没有体现；C、D与西汉时间不符。
9.（2017·洛阳高二检测）“朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强。
”这反映出（ ）
A.该言论鼓励了社会暴力革命
B.科举制促进了社会知识进步
C.中国古代对政治学科的重视
D.科举制促进了社会阶层的流动
答案 D
解析 社会暴力革命是对材料言论的错误理解，故A错误；材料阐述的是社会制度对社会阶层的影响而非促进了社会知识进步，故B错误；对政治学科的重视材料缺乏论据支持，故C错误；材料“朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强”说明社会各阶层人员因科举制而流动，故D正确。
10.《剑桥中国史》中写道：
“在唐代，科举考试不过产生一批官僚精英分子而已。
其数量可能略多于全部官僚集团的10%。
总之，其中大部分人出身于名门望族，都来自书香门第。
在唐朝灭亡以前，这种情况没有改变。
”材料反映了（ ）
A.九品中正制依然存在
B.科举制度在唐代没有执行
C.唐代官员都是科举出身
D.科举考试有利于人才选拔
答案 D
解析 科举考试选拔的“官僚精英分子”“来自书香门第”，说明科举制吸纳了有较高文化素养的士人从政，故D项符合题意；A、B、C三项均与史实不符。
[能力提升]
11.汉武帝时，两座宫殿先后失火。
董仲舒写了一篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和不法大臣。
引起许多重臣愤怒，建议治其死罪，但汉武帝赦免了他。
这段材料说明（ ）
A.董仲舒主张“天人感应”“君权神授”
B.上天要惩罚诛杀不法诸侯和不法大臣
C.董仲舒的文章符合统治者的需要
D.人君必须遵循天道，实行仁政
答案 C
解析 据材料“引起许多重臣愤怒，建议治其死罪，但汉武帝赦免了他”并联系所学知识可知董仲舒的文章符合统治者的需要，故C项正确。
12.（2018·洛阳高二检测）《汉书·董仲舒传》提出：
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”。
以上材料反映了董仲舒思想的特点是（ ）
A.强调“大一统”思想B.主张“君权神授”
C.强调“天人感应”D.糅合各家思想
答案 D
解析 结合所学知识可知，材料中的三句引文分别是道家、儒家、法家思想，可见董仲舒的思想糅合了各家思想。
13.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。
这种文化政策的变化实际上反映了（ ）
A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
答案 B
解析 汉初推行休养生息政策，国家实力增强，但面临着严重的社会危机。
如诸侯国势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，这些都威胁着西汉的稳定。
要解决这些问题，就必须加强中央集权，采取积极有为的政策。
因此答案选B。
14.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。
材料表明，董仲舒（ ）
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
答案 B
解析 “屈民以伸君，屈君以伸天”意思是：
臣民要绝对服从君主，君主要绝对服从“天”的意志。
原始儒学中的“君轻民贵”体现了民本思想，而董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”，君的地位高于民的地位，神化了君权，故B项正确。
15.（2017·宣城高二检测）儒学在西汉时期之所以能成为官方推崇的正统思想，是因为它（ ）
①适应了时代的需要 ②董仲舒对儒家思想进行了改造
③汉武帝的重视 ④顺应了当时经济残破的形势
A.①②③B.①②④
C.①③④D.②③④
答案 A
解析 “经济残破”不是儒家思想成为正统思想的原因，排除④，①②③与史实相符，故选A。
16.阅读下列材料，回答问题。
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：
“听众人议以治国，国危无日矣。
”“故一则治，异则乱。
一则安，异则危。
”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪……所不去者，医乐卜筮种树之书。
若欲有学法令，以吏为师”（《史记·秦始皇本纪》）。
秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”（《隋书·牛弘传》），从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。
战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：
“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”——《汉书·董仲舒传》
（1）三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？
原因何在？
（2）材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？
（3）如何评价秦汉时期的这些努力？
答案
（1）由百家争鸣到思想统一。
国家从分裂割据到统一，统一多民族国家的形成与发展，君主专制中央集权制度的确立与加强。
（2）战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。
（3）秦朝的“焚书坑儒”与西汉的“罢黜百家”，都是通过思想上的统一，为政治上的统一服务。
但造成的影响不同：
秦朝“焚书坑儒”钳制了思想，摧残了文化；西汉“罢黜百家”虽也有钳制思想的不良作用，但其扩大了儒学的影响，使儒家思想开始成为封建社会的正统思想，推动了教育与儒学的发展，有利于民族历史文化的进步。
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