先秦诸子散文 先秦诸子散文的特点共19页.docx

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先秦诸子散文先秦诸子散文的特点

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　　先秦诸子散文的特点　　先秦诸子具有鲜明的特点。

　　思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。

　　如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。

　　与之相应，文风上也各具个性和风格。

　　如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。

　　语言上，它们都善用比兴，深于取象。

　　如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。

　　在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。

　　从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。

　　此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学供了营养。

　　先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。

先秦诸子散文有哪些　　先秦诸子散文发展三阶段：

春秋末期：

《论语》《墨子》语录体为主战国中期：

《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展战国末期：

《荀子》《韩非子》专题论文第一阶段：

《论语》《墨子》语录体为主《论语》：

主要是记孔子言行的书，有孔子弟子所记.语言接近口语，没有过多修饰.《墨子》：

此书也是墨子弟子所记.文章质朴，较少文采，但逻辑性强，善于运用具体事例说理，是说理文的一大进步.第二阶段：

《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展《孟子》：

实则仍为语录体，但《孟子》是当场纪录，作者就是孟子.是一本集体著作，其中大量采取对话，双方都有所辩驳，大大促进了散文向论文体发展.《庄子》：

有的仍含有辩驳的影子，但有些篇章带有驳论，论辩，对答，正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文，中国的论文真正地确立了.第三阶段：

《荀子》《韩非子》专题论文《荀子》：

其文多长篇大论，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富.《韩非子》：

其散文特点锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害1，摆脱了语录体，成为专题论著.2，不是一个学派的集体著注，而是一个学者的个人论文集.3，不是以驳论文为主，而是以正面论述为主.先秦诸子散文的特点　　文风上也各具个性和风格，它们都善用比兴、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、逻辑严密、结构完整的专题论说文、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密先秦诸子具有鲜明的特点。

　　思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，深于取象。

　　如《庄子》“寓言十九”，引物连类。

　　此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说。

　　在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。

　　从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分，显示了我国论说文发展的大致风貌，为后世的叙事文学供了营养。

　　先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响、善于类推，《孟子》气势恢宏，为诸子之最。

　　如《论语》简括平易。

　　语言上，放言无惮。

　　如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，取象之深厚，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。

　　与之相应、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快...代表先秦诸子散文最高艺术成就的是什么？

　　《庄子》先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》。

　　《庄子》33篇，分为内、外、杂三个部分。

　　一般认为，内篇是庄子所作。

　　外篇、杂篇出于庄子后学。

　　庄子的身世不可确考，从《史记》本传和《庄子》一书的记述中，可以大略知道一些。

　　庄子名周，战国时期宋国蒙人。

　　曾作过漆园吏。

　　生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。

　　《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。

　　“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。

　　庄子人生就是体认“道”的人生。

　　“天地与我并生，而万物与我为一。

　　”精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”，穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界。

　　庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。

　　这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。

　　《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。

　　寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。

　　人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”。

　　重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。

　　卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。

　　《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。

　　这三种形式有时融为一体，难以分清。

　　“三言”之中，“寓言十九”，寓言是最主要的表现方式。

　　《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。

　　大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。

　　如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，圣人无功，神人无名”这个题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。

　　《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。

　　《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。

　　文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。

　　内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。

　　《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。

　　《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。

　　”《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。

　　同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。

　　而且，庄子认识到了时间的无限，空间的无限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。

　　北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

　　任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼。

　　宏伟壮观，惊心动魄，写尽大之玄妙。

　　杯水芥舟，朝菌蟪蛄，蜗角蛮触，曲尽小之情状。

　　而骷髅论道，罔两问影，庄周梦蝶，人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特恣纵，伟大丰富，“晚周诸子之作，莫能先也”。

　　《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。

　　“寓真于诞，寓实于玄”，是《庄子》的主要特征。

　　南海之帝？

┖捅焙V酆鑫ف吮？

答中央之帝浑沌的款待之情，为其日凿一窍，七日而浑沌死，想象多么奇特大胆。

　　这个故事耐人寻味地说明了“有为”之害。

　　“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两脾为胁”的畸形形象，怪诞而不可思议，所要表达的是忘形免害、无用即大用的思想。

　　《庄子》中奇幻的想象，不仅形象地表达了他深邃的哲学思想，而且反映了他对现实社会的认识，充满批判精神。

　　蜗角之中，触氏、蛮氏相与争地，伏尸数万...先秦诸子散文特点其代表作有哪些？

　　先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。

　　《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。

　　同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。

　　小说家先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。

　　《汉书·艺文志》云：

「小说家者流，盖出于稗官。

　　街谈巷语，道听涂说者之所造也。

　　」杂家战国末期的综合学派。

　　因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」而得名。

　　秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

　　农家战国时期重要学派之一。

　　因注重农业生产而得名。

　　此派出自上古管理农业生产的官吏。

　　他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。

　　《孟子.滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。

　　此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。

　　《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

　　纵横家中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。

　　列为诸子百家之一。

　　主要代表人物是苏秦、张仪等。

　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。

　　他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

　　《战国策》对其活动有大量记载。

　　据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

　　名家名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名实为主要学术活动而被后人称为名家。

　　当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑名家」。

　　代表人物为惠施和公孙龙。

　　阴阳家阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。

　　这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。

　　五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。

　　邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。

　　成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。

　　《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

　　法家法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。

　　春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。

　　战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。

　　至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

　　其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

　　墨家墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

　　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：

兼，视人如己；兼爱，即爱人如