公民文化作业题.docx
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公民文化作业题
公民文化作业题
简答题
1、现代公民应该具备哪些人格特征？
答：
现代公民应该具备如下人格特征：
（1）独立。
公民具有独立的人格。
（2）自治。
公民是自治者，公民自己的事务只要不涉及社会和他人，就由他自己决定，不需要他人干预。
（3）自尊。
公民首先具有人的起码尊严，不容侵犯。
其次，公民还有作为国家共同体平等一员的尊严，即主人的尊严。
（4）平等。
公民意识就是主人意识、平等意识。
作为公民，我们应该意识到，法律赋予了我们平等的权利，我们是主人。
（5）参与。
公民是国家的主人，就应该承担起主人的责任，积极的、主动的的参与是。
（6）理性。
公民应养成理性的行为方式。
2、作为中国公民，我们应该如何践行爱国主义？
答：
（一）忠诚于祖国，为国家服务，为国家的发展贡献自己的力量。
（二）维护国家的统一、独立、安全与领土完整。
（三）时时处处维护国家的荣誉与尊严。
（四）学习本国的历史地理文化，了解本国的现实，树立并发扬健康的民族精神。
3、“三纲五常”是我们传统文化一部分，今天我们应该如何对待它
答：
我们以前批判“三纲五常”，把它当成封建伦理，完全予以否定。
其实，“三纲”从总体上确实是过时的东西，但其中也有合理的成分。
就忠君的道德而言，它单方面强调对君主的忠诚与服从，这属于臣民道德的范畴，但现代社会已经由民主政府取代了君主的地位，而对民主政府的忠诚与服从属于公民道德的范畴。
公民道德与臣民道德不同之处不是要不要忠诚和服从，而是忠诚和服从的目标不同。
五常（即仁、义、礼、智、信）其实是代表了人类社会的共同价值的，只不过在古代社会它被赋予的一些特定内涵，已经不适用于今天了。
今天，我们完全可以把它们继承下来，加以重新阐释，注入新的内涵，以建立当代社会的道德准则。
这种从自己传统文化中发展起来的精神品质根基深厚，是最有生命力的。
4、简述现代社会专制统治的表现形式。
答：
在现代，专制的形式则要隐蔽与复杂得多，专制统治者经常打着民主的旗号。
比如在法西斯统治下，表面上也有民主选举，但由于不允许反对派的存在，没有自由竞争，不允许有言论和结社自由，所以选举是虚假的，选举产生的政权依然是专制统治。
5、简述压制不同思想观点的竞争后果。
答：
由政府统一制定思想和信仰标准，就压制了不同思想观点的竞争，从而扼杀了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。
政府打击不同思想观点的做法，助长了人们遇事不去独立思考、盲从于权威的习惯，这会使国家遭受无法计算的损失。
而国家并不是思想的垄断者，独立思考和自由选择信仰，属于人的内在世界，完全是个人的权利，它关涉到个人的尊严，国家侵犯了它，就侵犯了公民做人的尊严。
国家可以统一度量衡、制定环境保护标准、制定交通规则，但国家无权统一思想，没有能力制定思想的准则。
实际上，如果国家允许争论，人们会更爱这个国家，国家也会更有活力。
6、简述民主的价值。
答：
首先，只有民主制度才能使政府真正为公民谋利益。
其次，有利于社会的长期稳定。
再次，民主有利于促进社会发展和繁荣。
最后，也许实行民主最重要的理由在于，只有民主制度才会使每个人获得尊严和自由。
7、现代法治应该具备哪些条件？
答：
（1）法律必须具有公开性、普遍性、稳定性、明确性等特征。
（2）法律在内容上必须以保护公民的个人权利为目的。
（3）在法律与政府的关系上，它确认法律高于政府。
8、法治社会要求政府依法行政，简述依法行政的尺度（标准）包括哪些方面？
答：
第一，政府的一切活动有法律条文的依据；第二，民众对政府的不法行为有权抵制；第三，政府因不法行为给民众造成损失，应予以救济，包括行政救济、司法救济和赔偿等形式；第四，政府官员要对自己的违法行为负法律责任。
9、简述宪法的法律地位
答：
在一国法律体系中，它高居于金字塔的顶端。
它是母法，其他各种法律的产生都要以宪法为依据。
它又是具有最高效力的法，任何机构、组织以及个人都不得违反。
任何与宪法相违背的法律或政府行为都是无效。
10、为什么说私法文化是法治主义的文化基础。
答：
私法中的人格权、财产权、平等权是近代公民权的雏型，它是公民权在经济领域的孕育。
私法中的权利神圣和契约自由精神，成为宪政和法治的文化源泉。
独立人格、平等权利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化剂，它会有效地促成民主政体的权力结构，并为民主政体的良性运转提供长期动力。
11、简述知识产权的特征
答：
知识产权作为一种特殊的民事权利，既不同于一般财产权利，也不同于一般的人身权利，而具有以下特征：
（1）知识产权既是财产权，又是人身权，具有双重性。
（2）知识产权是一种无形财产权。
（3）知识产权必须经由国家法律的直接确认。
（4）知识产权具有专有性，即只有所有者本人享有该种权利。
（5）知识产权具有地域性。
（6）知识产权具有时间性，其财产权利只在法律规定的有效期间受法律保护，期限界满后，该知识产权就丧失了法律保护的效力。
12、简述为什么公民是政府的目的。
答：
第一，社会是由公民组成的，没有公民，就根本没有政府。
第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它应该服务于公民的需要。
第三，公民是纳税人，政府以公民的纳税为物质基础。
简言之，公民的社会成员身份、公民的存在本身、公民的纳税人身份，都确认了一个铁的原则：
公民的权利和利益是政府的终极关怀，舍此政府别无目的
13、简述专制制度下公民与政府的关系
答：
首先，它的产生和构成不由民众决定，统治者和为其效力的大小官员，或由世袭产生，或以武力或阴谋夺取，或以金钱购买，或在很小的范围内经由有限的选举产生，或以假选举的方式产生等。
第二，政府及其官员不受民众的监督，其行为不对民众负责。
这里的不负责任是法律意义上的，就是说，政府的行为在法律上不必向民众做出交待，政府不接受民众的监督，如果政府失职，民众无权过问，无权以合法的手段对其进行惩罚。
14、理想的公民与政府的关系，可以理解为责任公民与责任政府的关系。
简述其具体表现。
答：
责任政府和责任公民是现代政治文明的重要标志。
它具体体现为：
公民是目的，政府是手段；公民是主人，政府是公仆；公民是政府权力的来源，政府是公民同意的产物。
责任公民是对公共事务负责的公民，是自觉地履行义务的公民，是自主自律的公民。
没有公民，就没有公民政府；没有责任公民，就不可能有责任政府。
以为公民服务，对公民负责为宗旨，是责任政府的原则之一，也是责任政府的灵魂之所在。
15、从宪政原则谈谈，责任政府的具体体现
答：
责任政府主要体现为五项宪政原则，即人民主权原则、有限政府原则、分权制衡原则、法治原则、公民权利原则。
16、为什么公民是政府的目的。
答：
第一，社会是由公民组成的，没有公民，就根本没有政府。
第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它应该服务于公民的需要。
第三，公民是纳税人，政府以公民的纳税为物质基础。
简言之，公民的社会成员身份、公民的存在本身、公民的纳税人身份，都确认了一个铁的原则：
公民的权利和利益是政府的终极关怀，舍此政府别无目的。
17、现代文明国家一般都是通过公民的自由选举产生政府，简述这种做法的优越性。
答：
（1）选举是和平的权力交接，减少了“争权夺位”血腥和暴力，即用“点人头”方式代替了“砍人头”的方式，用选票代替了子弹。
（2）选举也意味着更换或罢免不合格的政府官员，从而保证政府对人民负责，是公民控制政府的主要手段。
（3）选举能够保证使较为优秀的人物掌握国家权力。
（4）选举权本身是公民其它权利的载体，能更好地实践公民的言论自由、集会自由等权利。
一句话：
选举权是培养责任公民和责任政府的最重要的权利。
18、简述我国公民社会发育历史
答：
在我国历史上，在国家巨大权力的重压下，公民社会的发展一直步履艰难。
直到近代，一些具有公民社会雏形的帮会组织才露出冰山一角。
进入20世纪，一个具有现代意义的、相对独立的公民社会开始在旧社会的腐尸上破土而出。
但好景不长，在计划经济和集权政治的双重挤压下，公民社会的生命有一段时间完全被窒息了。
1978年后，改革的春风吹遍神州大地，公民社会也重新获得了生机。
19、为什么公民社会的出现打破了国家和公民关系上的困境。
答：
首先，公民与国家之间划出了一定的领域，国家权力从这里撤出，形成一个缓冲区，以减弱对公民利益的威胁。
它也为公民设立了一道屏障，以抵御国家对公民权利的侵害。
第二，它使公民联合起来参与政治事务，表达自己的利益，实现对政府的监督，国家也通过公民组织了解公民的要求，寻求公民的合作与支持。
20、如何理解公民社会是公民与政府合作的桥梁
答：
一方面，公民社会及时将公民对政府的要求、愿望、建议、批评集中起来，转达给政府，并以公民组织的力量，推动政府的行动或改革；另一方面，又把政府的政策意图和对相关问题的处理意见转达给公民，并组织公民采取行动，贯彻政府的政策。
21、简述公民社会的作用
答：
（1）公民与政府合作的桥梁
（2）公民参与政治的渠道
（3）公民维护自己权利、制约政府权力的手段
（4）公民获取政治信息的渠道
（5）公民推动社会公益的媒介
（6）推动社会发展的能量之源
（7）公民学习自治和管理国家的学校
22、简述公民对公民社会的影响
答：
首先，公民的素质直接决定了他所在公民社会组织的素质。
公民的道德观念、知识结构和政治修养引导着他们的社会行为，从而影响该公民社会组织的宗旨、纲领及活动。
其次，公民的价值取向决定了公民社会组织的性质。
有了关心环境保护的公民，他们就会发起、倡导、组织起环保组织；有多少公民关注环境保护，就有多大规模的以环保为宗旨的社团组织；公民对环保的意识有多强，环保组织的活动能量就有多大。
而公民不关心的事务，不感兴趣的领域，就不会有相应的组织，就会成为公民社会的空白。
所以，公民的价值取向决定着公民社会组织建立和发展的方向。
再次，参与公民社会的公民的数量与公民社会展现出的能量直接相关。
一般来说，公民社会组织的成员越多，其意向越强，它的社会影响力、政治参与能力以及活动能力也就越大，也就越有助于表达和保护成员的权利与利益。
最后，公民自身的发展变化直接推动着公民社会的发展变化。
我国在近20年来的社会发展中，公民社会已渐具规模，这与公民意识的提升、公民精神的塑造和公民文化的逐渐形成是息息相关的。
没有公民自身的发展，公民社会的发展只能是空话。
23、我国城市社区建设的基本思路
答：
首先，政府转变职能，实行“政社分开”，建立“小政府，大社会”模式，强化社区功能，政府和社区的职责明确，社区各种关系理顺。
社区内实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，政府不得干预社区的自治事务。
其次，应强化居民与社区之间的利益关系。
为此，必须适应市场经济建设的需要，进一步将单位的服务功能向社区转移，特别是政治、福利、保障功能等，降低职工与单位之间的依存度，使居民除工作之外的其它利益关系大都能在社区得到体现。
只有这样，居民才会有参与社区事务的渴望和冲动。
这方面的改革也正在进行之中。
24、为什么对自己不喜欢的或认为错误的思想、信仰和生活方式也要宽容呢？
答：
从大处来说，宽容是社会和谐、进步的需要。
社会是由各种各样的人组成的，他们具有不同的利益、思想及爱好等，所以人与人之间经常会发生摩擦，如果人人都不宽容别人，而是党同伐异，世界就将永无宁日。
所以宽容可以化解危机，减少不必要的摩擦，促进社会和谐。
促进社会进步的需要。
因为只有宽容，才能促进新思想、新事物的出现，才能创造一个丰富多彩的世界。
对个人来说，宽容是现代文明人的起码教养，也是自我完善的需要。
“海纳百川，有容乃大”。
宽容世界就是善待自己。
如果老是斤斤计较，那就永远也难以找到快乐；如果老是固执己见，那就永远也难以取得进步。
25、为什么要关爱别人呢？
答：
首先，因为我们都是同类。
作为人类，我们有手足之情，有同胞之谊。
其次，这有利于我们自己的长远发展。
因为不管任何人，就算他再有能力，也总会遇到困难，总会有需要别人帮助的时候。
如果你在平时不关心别人，那么，当你以后遇到困难时，也可能没人帮你。
最后，帮助别人本身就是一种幸福。
英国哲学家边沁说过一句话：
“我们在分给他人幸福的同时，也能正比例地增加自己的幸福。
”
26、为什么诚信问题，在现代社会显得越来越重要
答：
在古代，诚信的问题显得还不太突出。
因为当时人们的流动性小，一般人终其一生所接触的都是身边的熟人，很少跟陌生人交往。
而且当时是自然经济为主，很少跟外界发生经济关系，所以不容易也没必要骗人。
但在现代社会，人际交往大大扩展，人们经常面临跟陌生人打交道的问题，而且有很多是经济上的问题，此时，诚信问题就显得越来越重要了。
正如齐美尔所说：
“现代生活在很大程度上建立在对他人的诚实的信任之上。
”
27、简述诚实和信任不仅跟经济发展有关，而且影响到一个国家的政治发展。
答：
高信任的文化更有利于经济发展。
因为信任可以降低交易成本，而在一个充满欺骗的社会中，交易也充满风险，交易双方不得不花费大量时间来取得相互信任，
诚实和信任不仅跟经济发展有关，而且影响到一个国家的政治发展。
美国政治学家帕特南在其名著《使民主运转起来》一书中，专门考察了公民态度对政治民主化的影响。
他指出，“诚实、信任和守法是最重要的公民美德”，在具备这些品质的“公民性强的地区的集体生活比较轻松，因为人们可以期望别人遵守规则”，从而更易于实现民主管理，而那些缺乏上述品质的公民性弱的地区，其公共生活的组织方式则往往是等级化的即不民主的。
28、作为现代公民，应该树立怎样竞争意识。
答：
首先是不怕竞争，敢于竞争，敢为天下先。
其次是要坚持公平竞争的原则。
公平竞争总的要求就是要按照法律和通行的规则来进行竞争，不耍阴谋诡计，不走后门。
再次，是能够理性地接受竞争的结果，“愿赌服输”。
最后，就是在竞争的同时要能进行必要的合作。
五、案例分析
1、1997—1998年间，亚洲金融危机席卷东南亚和东亚，韩国也未能幸免。
但在金融危机降临韩国时，韩国公民纷纷捐出家中的金银首饰，放弃出国旅游的机会。
一些驻外人员主动降低生活标准，人们都尽量购买本国产品而减少进口商品的消费。
简述韩国公民做法对我们的启示？
答：
为什么会这样？
是他们家里缺钱么？
不。
韩国人说，是因为国家遇到了困难，外汇储备严重不足，发生了严重的通货膨胀。
韩国公民的做法有利于帮助国家稳定物价，化解金融危机。
由于本国货币贬值，别的国家纷纷出现了挤兑美元的风潮，可韩国没有。
正因为如此，几年后，当东南亚的一些国家仍深陷在金融危机的泥坑里时，韩国却已走出了金融危机的阴影，经济开始顺利复苏。
这就是爱国精神的作用。
2、有人打了一个比喻：
在茫茫大海上，一艘船在航行，船上有不少乘客，这时，船迷失了方向，怎么办？
是应该实行民主，由船上所有的水手和乘客共同决定船的航向，还是由有经验的专家来掌舵？
这个例子常用来做反对民主的理由。
主张放弃民主而由专家来掌舵的人认为，治国正如掌舵一样，需要相当的专业知识，而普通老百姓对此是完全无知的。
所以，民主必然是无效率的，它只会使国家这艘大船陷入危险。
试评述这一观点
答：
这种贤人治国论或精英治国论并非毫无道理。
但问题在于：
首先，权力的行使与权力的归属是不同的，民主首先意味着国家权力属于人民，至于权力的具体行使则往往委托给政府，而不可能由每一个公民亲自去行使。
所以，乘客们可以把掌舵的权力交给他们所信任的专家，这并不违背民主原则，因为，专家掌舵的权力是由乘客们授予的。
其次，人是有理性的，当危险来临时，他们自然希望能有一位优秀的专家来带领他们走出危机。
但真正的专家并不是自封的，此时，除了民主选举之外还有什么更好的办法吗？
最后，选举也有可能选出错误的领导，即民众也很可能做出错误的判断，此时，仍然需要民主来纠正。
当乘客们发现掌舵者水平不行或居心不良时，当然有权重选一个。
也就是说，民主不仅仅在于选举，还在于事后的监督。
乘客们在把掌舵的权力委托给专家之后，不等于就放弃了全部权力，相反，他们还应保留最后决定权和重新选择权。
3、2002年8月，某市一对夫妻在家看色情录像，派出所民警接到举报后，进入他的家里，将其带到派出所拘留起来。
此事在社会上引起很大反响。
最后，当地公安部门明确宣布，警察对这对夫妻的做法的是错误的，并做出了相应的赔偿。
结合这一案例谈谈国家权力的界限。
答：
宪政与法治的实现是与“公共领域”与“私人领域”的划分密切相联的。
国家权力作为公共权力，只能在公共政治领域发挥作用，而不能越界干涉公民的私生活。
这是公民个体在面对强大的国家力量时的一道保护屏障。
所谓私人领域主要是指公民的家庭生活、个人交往、个人的生活方式与兴趣爱好、个人的思想信仰及个体间的经济活动等，在这个领域内个人享有充分的自由。
比如说我想穿什么样的衣服，听什么样的音乐，跟谁结婚，等等，国家无权过问。
现代政治文明的一个特征，是公民私人领域得到保障，国家的公共政治权力只在公共事务中起作用，它不得介入私人领域。
这也是现代宪政的一项基本原则。
我国宪法规定：
公民有信仰自由、人身自由、通信自由和婚姻自由、公民的住宅不得随意侵犯。
4、曾经有一个公民因为不服某国家单位歧视性的招聘条件，愤而起诉到法院，其理由是我国宪法规定了人人平等的原则，而该国家机关却违背了这一规定。
但法院并没有立案，因为法院对这一案件感到很为难。
最后只能以和稀泥的方式解决了这一纠纷。
试分析法院为什么对这一案件感到很为难？
答：
我们的法院不能审查宪法案件的理由是，宪法规范是原则性和抽象性的，它体现的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到诉讼中当事人双方的权利—方的义务关系，因此不具有操作性，不能作为裁判性规范。
当然，这也与国家体制中的权力分配结构有关。
在司法中，运用宪法规范往往涉及到对宪法规范的解释，而解释宪法的权力在我国不属于法院。
5、我们如何参与公民社会？
答：
（1）公民参加各种民间组织，首先要识别清楚，该组织是否合法，其宗旨、组织、活动是否符合我国的法律，免得误上贼船。
即使参与了一个合法的组织，我们也要对其每项活动是否合法做出自己的判断。
（2）积极参与。
公民社会既然是由公民志愿性社团组织构成，那么毫无疑问，公民的参与精神就是它的生命所在。
没有公民的积极参与，就没有公民社会。
（3）合作精神。
公民社会是一个五光十色的大拼盘。
基于不同利益、文化及目的而形成的公民社会组织林林总总。
我们知道，若想实现各自的志趣与利益，没有一个良好的秩序与环境为前提是不行的。
而这一前提要求公民社会中公民与公民之间、公民与公民社会组织之间、组织与组织之间能彼此合作，共同发展。
（4）权利与责任的平衡。
天下没有免费的午餐。
公民社会是为维护公民的权利与利益而存在的，我们从公民社会得到保障，得到帮助，社会也从中受益许多。
但公民在享受公民社会为其提供的服务的同时，也应该对公民社会承担一定的责任。
（5）宽容与妥协的态度。
公民社会是不同利益、文化、意识形态、宗教信仰等相互竞争的场所，多样性、差异性、对立和冲突是公民社会的特征。
作为公民社会的成员，我们需要具有一种现代的政治道德和教养水准，才能保障公民社会的健康运作，它就是宽容与妥协的精神。
6、从2003年起,房地产商就在不断发起“居住改变中国”的大型宣传｡他们鼓吹房子所凝聚的财富,鼓吹自身所肩负的使命,鼓吹房地产之于中国的意义｡可是在北京社会科学院副研究员缪青看来,新型商品房社区之所以能“改变中国”,其最大意义恰恰在于,这里正在孕育最朴素的公民文化———里弄和大院的消失以及随之而来新型社区的建立,正在成为中国公民文化发育的基础和动力｡
商品房社区为什么能成为中国公民文化发育的基础和动力,简述其理由｡
答：
在商品房新型社区的人际交往中,人与人的关系是不分等级亲疏的,既非君臣也非父子,因而熟人社会的规则包括行政命令,在这里往往行不通｡我国传统社会的宗族组织是按血缘关系组织起来的,人们受宗法制度和宗法权威的支配,并按人们的辈份､年龄､性别等形成上下尊卑的等级秩序｡改革开放之前,我国的单位制度是按行政方式组织起来的,一个人在行政上隶属于一个单位,几乎其生活的全部都受单位行政上司的管辖和支配｡而新兴起的商品房社区则是由平等的公民组成的,宗法关系和行政关系在这里都失去了意义｡社区这种特征为公民文化的发育创造了很好的条件,成为现代公民成长的摇篮。
7、19世纪法国政治学家托克维尔在考察了美国民主之后认为，乡镇民主是美国民主的基石，美国民主正是从其早期新英格兰乡镇自治的传统中发展起来的。
托克维尔评论道：
人人都是本身利益的最好裁判者，在美国，人民主权原则首先是在乡镇的治理中得到应用的。
在殖民地时代和美国建国初期，新英格兰的乡镇在只与本身利益相关的一切事物上享有自主权，在其他事物上服从于州。
乡镇不仅形成自己的自治制度，而且培育了支持和鼓励这种制度的乡镇精神。
试分析美国民主发育的特点及对我们的启示。
答：
美国的民主制度像小草一样是由细小的根部发育成长的，它坚实的根就是乡镇民主。
因此有人称美国式的民主为“草根民主”。
我国历史上没有西方那种社区自治传统。
近些年来，社区民主建设刚刚起步，仍处于很稚嫩的状态。
要使社区担当起更重要的角色和具有真正自治的性质还需要我们每个公民坚韧不拔的长期努力。
为了国家的民主化，我们先要夯实它的地基。
近年来，在农村，随着市场经济的发展，尤其是村民自治的实行，农民的参与意识被唤醒，村民自治已经成为我国政治舞台上最引人注目的政治景观。
在城市，随着社会保障、医疗体制、住房制度、后勤服务等各项改革事业的迅猛发展和城市现代化进程的不断推进，原有的“单位”体制正在解体，单位组织的功能逐步弱化，单位与职工之间的关系日渐松懈。
与此同时，居民与社区之间的关系日益紧密。
特别是近些年来，由“单位人”向“社会人”转变的趋势更为明显。
此外，城市流动人口的增加，老龄社会的提前到来，下岗职工的再就业问题等，都使社区的角色日益凸显出来。
公民开始越来越多地将目光转向社区，一个社区民主建设的繁荣时期即将到来。
8、1995年3月,珠海韩国瑞进电子有限公司的老板无理要求车间的120多名中国职工向她下跪,否则就开除｡面对这种无理要求,除了一名职工断然拒绝而离去外,其余的职工都纷纷跪了下去｡这一事件虽然发生十几年前,但在今天仍值得我们反思｡
问题:
结合公民文化的学习,谈谈对这一现象的看法,以及如何处理个人尊严与老板的关系｡
答:
这一现象说明几千年的逆来顺受的传统臣民人格在今天仍有一定影响｡在传统社会,中国人是习惯了下跪的｡向父母下跪,向长者下跪,向皇帝和所有掌握权力的大小官僚下跪,以至于为了任何目的而向任何人下跪!
几千年的专制政治和宗法社会软化了我们的膝盖,我们太容易下跪,习惯于下跪,下跪而不知下跪之屈辱｡在传统的专制政治和宗法社会已经消逝的今天,如果我们还那样屈辱地活着,那就是自我作践｡
老板与雇员在财富上不平等,但大家在人格上､基本权利方面是平等的｡在工作上服从老板,但人格不能屈从于他。
如果因为工作,老板在他的职权范围内,可以惩罚我,如处分､开除､降薪､撤职等,但他不能侮辱我的人格｡作为现代公民,我们应该有自尊心｡当自己的尊严被损害时（如被强迫下跪､无理搜身､辱骂之类）,我们有权拒绝并甚至可以要求赔偿精神损失｡
9、德国纳粹时期的幸存者尼莫拉牧师曾经说过一段发人深省的话:
“他们杀共产党人的时候我没有说话,因为我不是共产党人；当他们杀工会分子的时候我没有说话,因为我不是工人；当他们杀犹太人的时候我没有说话,因为我不是犹太人；随后他们向天主教徒而来，我没说话,因为我是新教徒；当他们杀我的时候没有人说话,因为已经没有人了｡”
问题：
尼莫拉牧师的反省对公民维权有何启示?
答：
公民与公民的命运是息息相关的,尤其是在事关人权的问题上｡全体公民的权利和自由是一个命运共同体,它像一个链条上一个个不可或缺的环节,只要哪个环节出了问题,整个链条就会出问题｡因此,无论践踏哪一个具体的个人的人权,实际上都是在践踏全体公民的人权,作为公民,决不能袖手旁观｡否则,这一次是别人,下一次就很可能轮到自己；这一次你袖手旁观,下一次别人也会对你袖手旁观｡我们的冷漠是对侵
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