高效演练跟踪检测区 212.docx

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高效演练·跟踪检测区

一、（2014·温州十校联考）阅读下面文字，完成1～3题。

秩序，大美的所在

范　曾

宇宙无穷极的能量，因为有了秩序，我们才能看到银河的运转、星汉的灿烂。

那失序的星辰，燃烧着、挟持着陨石和尘沙，在大穹拖着光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。

宇宙，即时空。

不只是一个物质的概念，它同样是人类理性之源，甚至它便是理性本身。

人类的悟性，那不待逻辑、实证的睿智，正是冥冥中理性的启示。

当它体现了宇宙的秩序时，这睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞绵绵、不绝如缕地从远古延伸到今天。

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（《庄子·知北游》），天地之大美，四时之更嬗，万物之荣枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《庄子·知北游》）的自在之物——理性之源所使然。

人类对它的了解甚微，我们除了表示敬畏与虔诚之外，根本无力改变宇宙的大规律。

对天地之大美，我们能够奉上的也只是无限的赞叹。

人类自身便是宇宙秩序的一部分。

当人文未开时，人类懵懂地生活于自然状态，那时的顺应是天生的，不假意志的，这便构成了“天人本无二，不必言合”的境界。

人类的智慧渐渐增长，意识到自身的存在，并竭力想表现其自身时，这“间间小智”便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾，人类的一切过错在于违拗宇宙的大智慧。

古哲强调“天人合一”，意在指出人类背离这根本规律的危机。

古希腊先哲柏拉图以为万有乃永恒理念的临摹品，艺术则应为临摹品之临摹品。

这种观念不只为新潮、前卫的艺术家们拒绝，为浪漫主义的艺术家们嘲讽，甚至连古典主义大师都以为柏拉图不免有冬烘先生之嫌。

其实，在我看来，只要我们在参选先贤妙论时，不要胶柱鼓瑟、作茧自缚，我们是可以从中得到十分有益的启示的。

它不会抑制你独特的创造力，也不会束缚你心灵自由的张力，相反，它会使我们过于偏执的理念归于平和，从而去创造符合天地大美的作品。

宇宙的大美，根本来源于它的秩序；社会的大美，同样来源于社会的契约——秩序；艺术的大美，也离不开美学的大限——秩序。

一切失序的，便是毁灭着的如彗星、凋谢着的如残荷、死亡着的如骸骨。

艺术家有时也表现残荷之类，那是对秩序的怀念，包含着蓄芳待来年的期盼。

然而，倘有艺术家一定要与秩序为仇寇，以脏乱怪丑为追逐，则自古有逐臭之夫、舔痔之徒，有怪力乱神之辈；那也是一种存在，不过它们不是美的所在。

秩序的标志是纯粹、明确、简捷。

如狄拉克之物理学公式、如开普勒之天体学阐释、如八大山人水墨画之美奂，那都是天人合一的典范。

这儿是“天人本无二”的至高境界，人类的睿智至此，也就是一种回归，返璞归真，复归于朴，复归于无极，复归于婴儿。

“我就是上帝”，毕加索，你不觉得有些出语不逊吗？

1.下列有关“秩序”的说法，不正确的一项是　（　　）

A.银河运转，星汉灿烂，四时更嬗，万物枯荣，皆因有序。

B.秩序是宇宙、社会、艺术等一切大美之所在。

C.脏乱怪丑的存在，是合理的秩序，尽管它们不是美的所在。

D.纯粹、明确、简捷，是秩序的标志，也是人类睿智的回归。

【解析】选C。

“合理的秩序”有误，“脏乱怪丑”是“与秩序为仇寇”的表现，不是合理的。

【规律总结】

“重要概念”的理解途径

1.前后勾连，揣摩具体语境

概念的含义往往指的是其在特定语境中的词义。

理解时，应以准确判断其本质属性为基础，着眼于具体的文句，从文章的主旨出发，将上下文勾连在一起，全面审视作者在相关内容中遣词用语的匠心，正确领会概念的含义。

2.由表及里，就近寻找答案

文中对概念的解说，通常既有对其本质属性的揭示，又有对其外部特征的阐述，理解时，要遵循“就近原则”，从概念的表层含义入手，抽象出其在文中所表现的内在的深刻的含义。

3.以文解文，注意代入验证

构成文章的诸要素之间，往往是互相关联、互相阐释的，或同义互解，或连义互解。

答题时，可将答案一一代入所考查的词语处，看意义是否连贯畅通，逻辑关系是否紧凑合理。

2.下列对文章内容的理解，正确的一项是　（　　）

A.宇宙是理性之源。

当人类顺应宇宙的秩序并竭力表现自身时，人类便成了秩序。

B.古哲强调“天人合一”，说明那时已完全没有天生的不假意志的顺应自然了。

C.古典主义大师的观点使后人过于偏执的理念归于平和，从而创造出大美的作品。

D.残荷是失序的东西，它不是美之所在，艺术家表现它，是为了怀念和期盼秩序。

【解析】选D。

A.“顺应宇宙的秩序”有误，应是人类意识到自身的存在而违拗宇宙。

B.“完全没有天生的不假意志”绝对化，文中说古哲强调“天人合一”，意在指出人类背离这根本规律的危机。

C.混淆“未然”与“已然”。

原文是讲古典主义大师观点的积极意义，并未说古典主义大师的观点已产生如此作用。

3.作者为什么认为毕加索“有些出语不逊”？

请结合本文观点加以阐述。

答：

答案：

作者认为对天地之大美，人类只能是赞叹，对宇宙之规律，人类只能是顺应。

当人类竭力想表现自身，违拗宇宙大智慧时，人类就偏执了。

毕加索说“我就是上帝”，有违于“秩序”，背离了规律。

在这个意义上，作者说他“有些出语不逊”是有道理的。

二、（2014·杭州模拟）阅读下面的文字，完成1～3题。

人都是追求自由的，这一点古今中外概莫能外。

然而，追求自由的人并不一定就有自由精神，甚至还有可能正好当他自以为在追求和享受自由时，实际上却在不自觉地“逃避自由”。

中国传统中两种对自由的理解都属于这种情况。

一种是老庄、禅宗的自然主义和虚无主义的理解，这就是顺其自然，无欲、无为、无私、无我、无所求，破“我执”，复归于婴儿。

把人归于自然，也就把人自身化为了虚无，人不再作为人来自觉地控制自己的自然本能，而是放弃自己的自我意识和自由意志，听凭自己的本能欲望的导向，在自然本身中寻求怡然自得、无拘无束的感受。

庄子说“独与天地精神相往来”，实际上这里的“独”并不具个人的独立性的内涵，它只是相对于人为的社会束缚来说才是独立的，但在“天地”即自然中它却是自我消融的，“相往来”的并不是“独立的”个人和在他之外的天地，实际上只是同一个“独一无二”的“天地精神”本身在自由往来。

我把这种对自由的理解称之为“无意志的自由”，它近似于西方人所说的“任意”，并非真正的自由意志。

它的理论上的归宿是动物式的本能冲动和欲望，不但不可能建立起个体独立的自由人格，而且必然会被有组织的力量一个一个地收拾掉。

显然，从这种“自由”中绝对出不了“创新人才”，只会出“无用之才”，甚至“乱世之才”。

另一种是儒家对现存规范的自觉服从和坚守，这就是所谓“大丈夫精神”。

儒家主张三军可夺帅匹夫不可夺志、“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，力求达到“我欲仁斯仁至矣”和“从心所欲而不逾矩”的境界，显出一种比道禅精神更具一贯性的坚守原则的意志。

因而虽屡经道禅思想的破坏，却最终还得靠它来收拾局面。

然而，这里的“不逾矩”的“矩”（以及“仁”）并不是自己的自由意志所选择和确定下来的，而是在个体出生之前已经被前定了的，它来自家族血缘的纽带和等级关系。

因此，在这里意志归根结底并不是“立法者”，而只是“执法者”，不是“自律”而是“他律”。

如果说道禅的“自由”只是“无意志的自由”的话，那么儒家的意志则是“无自由的意志”，它们都不是真正的自由意志。

所以，当儒家要求人们“破心中贼”，把“小我”按照既定的伦常规范放大成为“大我”，以便“为天地立心”、达到“宇宙即我心，我心即宇宙”的境界时，他们其实与道禅精神有内在的相通之处，都是把自己消融到作为既成事实的世界（自然、社会、宇宙）中去，以无意志为自己的意志，以无可选择为自己的选择。

这是一种虚假的自由，一种自欺的妙法，或如鲁迅所说的“瞒和骗的艺术”。

这种“自由”同样产生不了“创新人才”，而只能产生出“奴才”。

（节选自邓晓芒《西方精神对我们的意义》）

1.下列有关“无意志的自由”的解说不符合原文意思的一项是　

（　　）

A.个人听凭动物式的本能欲望和冲动，在自然本身中寻求一种不同于现实社会的怡然自得、无拘无束的感受。

B.人不再作为独立的个体来自觉地控制自己的自然本能，而是放弃自己的自我意识和自由意志，实质上是在不自觉地逃避“自由”。

C.这种“自由”缺少个人独立性的内涵，它将人自身虚无化，表现为自然中的自我消融，从本质上有别于西方的“自由意志”。

D.老庄、禅宗的自然主义和虚无主义受其支配，交往的对象不是独立的个人，而是自然以及自然所具备的某种虚无的“精神”。

【解析】选D。

原文的表述是：

“相往来”的并不是“独立的”个人和在他之外的天地，实际上只是同一个“独一无二”的“天地精神”本身在自由往来。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是　（　　）

A.儒家对现存规范的自觉服从和坚守与老庄、禅宗的自然主义和虚无主义内在其实是相同的，都是一种自我在客观世界中的消融。

B.儒家的主张比道禅精神更具有坚守原则的意志，因为它虽屡经道禅思想的破坏，却最终还得依靠道禅来收拾局面。

C.“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的精神把“小我”按照既定的伦常规范放大成为“大我”，以无意志作为自己的意志，并不一定具有自由精神。

D.道禅与儒家所崇尚的自由绝对产生不了“创新人才”，只会出“无用之才”，甚至“乱世之才”。

【解析】选C。

A.原文是“相通”而不是“相同”。

B.强加因果关系。

D.“‘无用之才’，甚至‘乱世之才’”对应的只是“道禅”。

3.中国传统文化中追求的“自由”具有怎样的特点？

为什么会形成这样的特点？

你觉得怎样才能有所改变？

答：

答案：

中国传统文化中追求的是一种虚幻的自由感。

之所以虚幻，是由于缺乏自由意志。

而真正的自由意志有赖于健全的理性。

三、（2014·绍兴模拟）阅读下面的文字，完成1～3题。

无言之美（节选）

朱光潜

孔子有一天突然很高兴地对他的学生子贡说：

“予欲无言。

”子贡就接着问他：

“子如不言，则小子何述焉？

”孔子说：

“天何言哉？

四时行焉，百物生焉。

天何言哉？

”

这段赞美无言的话，该怎么理解呢？

言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。

因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变的，缥缈无踪的。

言是散碎的，意是混沌的。

言是有限的，意是无限的。

以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。

文学是以言达意的一种艺术。

文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。

譬如《论语》，“子在川上曰：

‘逝者如斯夫，不舍昼夜！

’”几句话绝没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。

如果说详细一点，孔子也许这样说：

“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。

世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么？

过去的事物不都就永远过去决不回头么？

我看见这流水心中好不惨伤呀！

……”但是纵使这样说去，还没有尽意。

而比较起来，“逝者如斯夫，不舍昼夜”这九个字比这段长而臭的演绎就值得玩味多了！

在上等文学作品中——尤其在诗词中——这种言不尽意的例子处处都可以看见。

譬如陶渊明的《时运》“有风自南，翼彼新苗”；《读<山海经>》“微雨从东来，好风与之俱”；本来没有表现出诗人的情绪，然而玩味起来，自觉有一种闲情逸致，令人心旷神怡。

钱起的《省试湘灵鼓瑟》末二句，“曲终人不见，江上数峰青”，也没有说出诗人的心绪，然而一种凄凉惜别的神情自然流露于言语之外。

此外像陈子昂的《登幽州台歌》：

“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下！

”李白的《怨情》：

“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁。

”虽然说明了诗人的情感，而所说出来的多么简单，所含蓄的多么深远！

再就写景说，无论何种境遇，要描写得惟妙惟肖，都要费许多笔墨。

但是大手笔只选择两三件事轻描淡写一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。

譬如陶渊明《归园田居》：

“方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

”四十字把乡村风景描写多么真切！

再如杜工部的《后出塞》：

“落日照大旗，马鸣风萧萧。

平沙列万幕，部伍各见招。

中天悬明月，令严夜寂寥。

悲笳数声动，壮士惨不骄。

”寥寥几句话，把月夜沙场状况写得多么有声有色！

然而仔细观察起来，乡村景物还有多少为陶渊明所未提及，战地情况还有多少为杜工部所未提及。

从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。

流行语中有一句话：

“言有尽而意无穷。

”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意尽在不言中。

文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。

（有改动）

1.对“言所以达意，然而意决不是完全可以言达的”理解有误的一项是　（　　）

A.语言因为其固定、散碎的特点，往往难于充分表达人们混沌而多变的情绪意旨。

B.言不达意，是人们主观刻意追求的结果，目的是为了让言更值得玩味。

C.语言是有限的，而人们要表达的意义是无限的，以言达意，是无法充分完整的。

D.以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。

【解析】选B。

第四段“文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的”，说明“言不达意”是客观事实，不是主观追求的结果，且“言不尽意”才让言更值得玩味。

2.下列观点符合文意的一项是　（　　）

A.陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下！

”用语浅白直露，没有含蓄深远的余味。

B.孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜！

”与对它的演绎一样都是言不达意，但相比之下，前者稍有内涵。

C.钱起“曲终人不见，江上数峰青”和杜甫“悲笳数声动，壮士惨不骄”都是情感自然流露于言语之外，有异曲同工之妙。

D.文中列举诗词中“言不尽意”的例子，意在说明文学作品的语言简单而含蓄，并不以尽量表现为可贵。

【解析】选D。

A项，错在“直露，没有含蓄深远的余味”；B项，错在“言不达意”，应该是孔子原话体现了“言不尽意”的特点；C项，钱起诗句体现“神情自然流露于言语之外”的特点，杜甫的诗句作者是用来说明简笔刻画，“不以尽量表现为难能可贵”，说两句诗是“异曲同工”，是无中生有。

3.结合文章论述内容，文学作品怎样才能做到“无言之美”？

答：

【解析】本题考查分析文章内容的能力。

认真阅读文章可知，最后一段是论述如何做到“无言之美”的，分析该段内容，提取信息组织答案即可。

答案：

追求含蓄，避免直露，用简练的语言表达丰富深刻的情感意旨，做到“言有尽而意无穷”。

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