《曾子》春秋曾参.docx
《《曾子》春秋曾参.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《曾子》春秋曾参.docx(10页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《曾子》春秋曾参
《曾子》春秋·曾参
○曾子立事
曾子曰:
君子攻其恶,求其过,其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。
君子爱日以学,及时以行,难者弗辟,易者弗从,唯义所在,日旦就业,夕而自省,思以殁其身,亦可谓守业矣。
君子学必由其业,问必以其序。
问而不决,承閒观色而复之,虽不说,亦不强争也。
君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;既习之,患其不知也;既知之,患其不能行也;既能行之,患其不能以让也。
君子之学,致此五者而已矣。
君子博学而孱守之,微言而笃行之。
行欲先人,言欲后人。
君子终身守此悒悒。
行无求数,有名;事无求数,有成。
身言之,后人扬之;身行之,后人秉之。
君子终身守此惮惮。
君子不绝小,不殄微也;行自微也,不微人。
人知之,则愿也;人不知,苟吾自知也。
君子终身守此勿勿也。
君子祸之为患,辱之为畏;见善恐不得与焉,见不善者,恐其及己也。
是故君子疑以终身。
君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患。
君子终身守此战战也。
君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必思言之;言之,必思复之;思复之,必思无悔言,亦可谓慎矣!
人信其言,从之以行;人信其行,从之以复;复宜其类,类宜其年,亦可谓外内合矣!
君子疑则不言,未问则不言,两问则不行其难者。
君子患难除之,财色远之,流言灭之。
祸之所由生,自也,是故君子夙绝之。
君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也;己虽不能,亦不以援人。
君子好人之为善,而弗趣也;恶人之为不善,而弗疾也。
疾其过而不补也,饰其美而不伐也。
伐则不益,补则不改矣。
君子不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,而成人之美。
存往者,在来者。
朝有过夕改,则与之;夕有过朝改,则与之。
君子义则有常,善则有邻。
见其一,冀其二;见其小,冀其大。
苟有德焉,亦不求盈于人也。
君子不绝人之欢,不尽人之礼。
来者不豫,往者不慎也。
去之不谤,就之不赂,亦可谓忠矣。
君子恭而不难,安而不舒,逊而不谄,宽而不纵,惠而不俭,直而不径,亦可谓无私矣。
君子入人之国,不称其讳,不犯其禁,不服华色之服,不称惧惕之言。
故曰:
与其奢也,宁俭;与其倨也,宁句;可言而不信,宁无言也。
君子终日言,不在尤之中;小人一言,终身为罪矣。
君子乱言而弗殖,神言弗致也,道远日益云。
众信弗主,灵言弗与,人言不信,不和。
君子不唱流言,不折辞,不陈人以其所能。
言必有主,行必有法,亲人必有方。
多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子弗与也。
君子多知而择焉,博学而算焉,多言而慎焉。
博学而无行,进给而不让,好直而径,俭而好僿者,君子不与也。
夸而无耻,强而无惮,好勇而忍人者,君子不与也。
亟达而无守,好名而无体,忿怒而为恶,足恭而口圣,而无常位者,君子弗与也。
巧言而无能,小行而笃,难为仁矣。
嗜酤酒,好讴歌,巷游而乡居者乎,吾无望焉耳。
出入不时,言语不序,安易而乐暴,惧之而不恐,说之而不听,虽有圣人,亦无若何矣。
临事而不敬,居丧而不哀,祭祀而不畏,朝廷而不恭,则吾无由知之矣。
三十、四十之间而无艺,则无艺矣;五十而不以善闻,则无闻矣;七十而无德,虽有微过,亦可以勉矣。
其少不讽诵,其壮不论议,其老不教诲,亦可谓无业之人矣。
少称不弟焉,耻也;壮称无德焉,辱也;老称无礼焉,罪也。
过而不能改,倦也;行而不能遂,耻也;慕善人而不与焉,辱也;弗知而不问焉,固也;说而不能,穷也;喜怒异虑,惑也;不能行而言之,诬也;非其事而居之,矫也;道言而饰其辞,虚也;无益而厚受禄,窃也;好道烦言,乱也;杀人而不戚焉,贼也。
人言不善而不违,近于说其言;说其言,殆于以身近之也;殆于以身近之,殆于身之矣。
人言善而色葸焉,近于不说其言;不说其言,殆于以身近之也;殆于以身近之,殆于身之矣。
故目者,心之浮也;言者,行之指也。
作于中,则播于外也。
故曰:
以其见者,占其隐者。
故曰:
听其言也,可以知其所好矣;观说之流,可以知其术也;久而复之,可以知其信矣;观其所爱亲,可以知其人矣。
临惧之,而观其不恐也;怒之,而观其不惽也;喜之,而观其不诬也;近诸色,而观其不逾也;饮食之,而观其有常也;利之,而观其能让也;居哀,而观其贞也;居约,而观其不营也;勤劳之,而观其不扰也。
君子之于不善也,身勿为可能也,色勿为不可能也;色也勿为可能也,心思勿为不可能也。
太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。
仁者乐道,智者利道;愚者从,弱者畏;不愚不弱,执诬以强,亦可谓弃民矣。
太上不生恶,其次而能夙绝之,其下复而能改;复而不改,殒身覆家,大者倾社稷。
是故君子出言鄂鄂,行身战战,亦殆勉于罪矣。
是故君子为小由为大也,居由仕也。
备则未为备也,而勿虑存焉。
事父可以事君,事兄可以事长师。
使子犹使臣也,使弟犹使承嗣也。
能取朋友者,亦能取所予从政者矣。
赐与其宫室,亦犹庆赏于国也。
忿怒其臣妾,亦犹用刑罚于万民也。
是故为善必自内始也,内人怨之,虽外人亦不能立也。
居上位而不淫,临事而栗者,鲜不济矣。
先忧事者,后乐事;先乐事者,后忧事。
昔者,天子旦旦思其四海之内,战战惟恐不能乂也;诸侯日旦思其四封之内,战战惟恐失损之也;大夫士日旦思其官,战战惟恐不能胜也;庶人日旦思其事,战战惟恐刑罚之至也。
是故临事而栗者,鲜不济矣。
君子之于子也,爱而勿面也,使而勿貌也,导之以道,而勿强也。
宫中雍雍,外焉肃肃,兄弟嘻嘻,朋友切切,远者以貌,近者以情,友以立其所能,而远其所不能,苟无失其所守,亦可与终身矣。
○曾子本孝曾子曰:
忠者,其孝之本与。
孝子不登高,不履危,庳亦弗凭,不苟笑,不苟訾,隐不命,临不指,故不在尤之中也。
孝子恶言死焉,流言止焉,美言兴焉,故恶言不出于口,烦言不及于己。
故孝子之事亲也,居易以俟命,不兴俭行以徼幸。
孝子游之,暴人违之。
出门而使,不以或为父母忧也。
险涂隘巷,不求先焉,以爱其身,以不敢忘其亲也。
孝子之使人也,不敢肆行,不敢自专也。
父死,三年不敢改父之道。
又能事父之朋友,又能率朋友以助敬也。
君子之孝也,以正致谏;士之孝也,以德从命;庶人之孝也,以力恶食。
任善,不敢臣三德。
故孝子之于亲也,生则有义以辅之,死则哀以莅焉,祭则莅之以敬,如此而成于孝子也。
○曾子立孝曾子曰:
君子立孝,其忠之用也,礼之贵也。
故为人子而不能孝其父者,不敢言人父不能畜其子者;为人弟而不能承其兄者,不敢言人兄不能顺其弟者;为人臣而不能事其君者,不敢言人君不能使其臣者。
故与父言,言畜子,与子言,言孝父;与兄言,言顺弟,与弟言,言承兄;与君言,言使臣,与臣言,言事君。
君子之孝也,忠爱以敬,反是乱也。
尽力而有礼,庄敬而安之,微谏不倦,听从不怠,欢欣忠信,咎故不生,可谓孝矣。
尽力而无礼,则小人也;致敬而不忠,则不入也。
是故礼以将其力,敬以入其忠。
饮食移味,居处温愉,著心于此,济其志也。
子曰:
可人也,吾任其过;不可人也,吾辞其罪。
《诗》云:
“有子七人,莫慰母心。
”子之辞也。
“夙兴夜寐,无忝尔所生。
”言不自舍也,不耻其亲,君子之孝也。
是故未有君,而忠臣可知者,孝子之谓也;未有长,而顺下可知者,弟弟之谓也;未有治,而能仕可知者,先修之谓也。
故孝子善事君,弟弟善事长。
君子壹孝壹弟,可谓知终矣。
○曾子大孝曾子曰:
孝有三:
大孝尊亲,其次不辱,其下能养。
公明仪问于曾子曰:
夫子可谓孝乎?
曾子曰:
是何言与!
是何言与!
君子之所谓孝者,先意承志,谕父母以道。
参,直养者也,安能为孝乎!
身者,亲之遗体也,行亲之遗体,敢不敬乎?
故居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。
五者不遂,灾及乎身,敢不敬乎?
故烹熟鲜香,尝而进之,非孝也,养也。
君子之所谓孝者,国人皆称愿焉,曰:
幸哉!
有子如此。
所谓孝也。
民之本教曰孝,其行之曰养。
养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,久为难;久可能也,卒为难。
父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终也。
夫仁者,仁此者也;义者,宜此者也;忠者,中此者也;信者,信此者也;礼者,体此者也;行者,行此者也;强者,强此者也。
乐自顺此生,刑自反此作。
夫孝者,天下之大经也。
夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施诸后世,而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。
《诗》云:
“自西自东,自南自北,无思不服。
”此之谓也。
孝有三:
大孝不匮,中孝用劳,小孝用力。
博施备物,可谓不匮矣;尊仁安义,可谓用劳矣;慈爱忘劳,可谓用力矣。
父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既殁,以哀祀之。
加之如此,谓礼终矣。
乐正子春下堂而伤其足,伤瘳,数月不出,犹有忧色。
门弟子问曰:
夫子伤足瘳矣,数月不出,犹有忧色,何也?
乐正子春曰:
善,如尔之问也。
吾闻之曾子,曾子闻诸夫子,曰:
天之所生,地之所养,人为大矣,父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。
不亏其体,可谓全矣。
故君子顷步之不敢忘也,今予忘夫孝之道矣,予是以有忧色。
故君子一举足不敢忘父母,一出言不敢忘父母。
一举足不敢忘父母,故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆也;一出言不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不及于己,然后不辱其身,不忧其亲,则可谓孝矣。
草木以时伐焉,禽兽以时杀焉,夫子曰:
伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。
○曾子事父母
单居离问于曾子曰:
事父母有道乎?
曾子曰:
有爱而敬。
父母之行,若中道则从,若不中道则谏;谏而不用,行之如由己。
从而不谏,非孝也;谏而不从,亦非孝也。
孝子之谏,达善而不敢争辨;争辨者,作乱之所由兴也。
由己为无咎则宁,由己为贤人则乱。
孝子无私忧,无私乐,父母所忧忧之,父母所乐乐之。
孝子唯巧变,故父母安之。
若夫坐如尸,立如齐,弗讯不言,言必齐色,此成人之善者也,未得为子之道也。
单居离问曰:
事兄有道乎?
曾子曰:
有。
尊事之,以为己望也;兄事之,不遗其言。
兄之行,若中道,则兄事之;兄之行,若不中道,则养之。
养之内,不养于外,则是越之也;养之外,不养于内,则是疏之也。
是故君子内外养之也。
单居离问曰:
使弟有道乎?
曾子曰:
有。
嘉事,不失时也。
弟之行,若中道,则正以使之;弟之行,若不中道,则兄事之。
诎事兄之道,若不可,然后舍之矣。
曾子曰:
夫礼,大之由也,不与小之自也。
饮食以齿,力事不让,辱事不齿,执觞觚杯豆而不醉,和歌而不哀。
夫弟者,不衡坐,不苟越,不干逆色,趋翔周旋,俯仰从命,不见于颜色,未成于弟也。
○曾子制言上
曾子曰:
夫行也者,行礼之谓也。
夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉。
此礼也,行之则行也,立之则义也。
今之所谓行者,犯其上,危其下,衡道而强立之。
天下无道故若,天下有道,则有司之所求也。
故君子不贵兴道之士,而贵有耻之士也。
若由富贵兴道者与贫贱,吾恐其或失也;若由贫贱兴道者与富贵,吾恐其羸骄也。
夫有耻之士,富而不以道,则耻之;贫而不以道,则耻之。
弟子毋曰:
不我知也,鄙夫鄙妇,相会于墙阴,可谓密矣。
明日,则或扬其言矣。
故士执仁与义,而明行之,未笃故也,胡为其莫之闻也?
杀六畜不当,及亲,吾信之矣;使民不时,失国,吾信之矣。
故蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,与之皆黑。
是故人之相与也,譬如舟车然相济达也,己先则援之,彼先则推之。
是故人非人不济,马非马不走,土非土不高,水非水不流。
君子之为弟也,行则为人负,无席则寝其趾,使之为夫人则否,近市无贾,在田无野,行无据旅。
苟若此,则夫杖可因笃焉。
富以苟,不如贫以誉;生以辱,不如死以荣。
辱可避,避之而已矣;及其不可避也,君子视死若归。
父母之仇,不与同生;兄弟之仇,不与聚国;朋友之仇,不与聚乡;族人之仇,不与聚邻。
良贾深藏如虚,君子有盛教如无。
弟子问于曾子曰:
夫士何如,则可为达矣?
曾子曰:
不能则学,疑则问,欲行则比贤,虽有险道,循行达矣。
今之弟子,病下人,不知事贤,耻不知而又不问,欲作则其知不足,是以惑闇,惑闇终其世而已矣。
是谓穷民也。
曾子门弟子,或将之晋,曰:
吾无知焉。
曾子曰:
何必然往矣。
有知焉谓之友,无知焉谓之主。
且夫君子,执仁立志,先行后言,千里之外,皆为兄弟。
苟是之不为,则虽汝亲,庸孰能亲汝乎?
○曾子制言中
曾子曰:
君子进则能达,退则能静。
岂贵其能达哉?
贵其有功也;岂贵其能静哉?
贵其能守也。
夫唯进之何功?
退之何守?
是故君子进退有二观焉。
故君子进则能益上之誉,而损下之忧。
不得志不安贵位,不怀厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。
有知之,则愿也,莫之知,苟吾自知也。
吾不仁其人,虽独也,吾弗亲也。
故周公曰:
不如我者,吾不与处,损我者也;与吾等,吾不与处,无益我者也;吾所与处者,必贤于我。
故君子不假贵而取宠,不比誉而取食,直行而取礼,比说而取友。
有说我则愿也,莫我说,苟吾自说也。
故君子无悒悒于贫,无勿勿于贱,无惮惮于不闻。
布衣不完,疏食不饱,蓬户穴牖,日孜孜上仁。
知我,吾无抃抃;不知我,吾无悒悒。
是以君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位,畏之见逐,智之见杀,固不难。
诎身而为不仁,宛言而为不智,则君子弗为也。
君子虽言不受必忠,曰道;虽行不受必忠,曰仁;虽谏不受必忠,曰智。
天下无道,循道而行,衡涂而偾,手足不揜,四支不被。
《诗》云:
“行有死人,尚或墐之。
”则此非士之罪也,有士者之羞也。
是故君子以仁为尊。
天下之为富,何为富?
则仁为富也;天下之为贵,何为贵?
则仁为贵也。
昔者,舜匹夫也,土地之厚,则得而有之;人徒之众,则得而使之。
舜唯以得之也。
是故君子将说富贵,必勉于仁也。
昔者,伯夷、叔齐仁者也,死于沟浍之间,其仁成名于天下。
夫二子者,居河济之间,非有土地之厚,货粟之富也,言为文章,行为表缀于天下。
是故君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以殁其身,亦可谓守业矣。
○曾子制言下
曾子曰:
天下有道,则君子抃然以交同;天下无道,则衡言不革。
诸侯不听,则不干其土;听而不贤,则不践其朝。
是以君子不犯禁而入人境,不通患而出危邑,则秉德之士不谄矣。
故君子不谄富贵,以为己说;不乘贫贱,以居己尊。
凡行不义,则吾不事;不仁,则吾不长。
奉相仁义,则吾与之聚群;向尔寇盗,则吾与虑。
国有道,则突若入焉;国无道,则突若出焉。
如此之谓义。
夫有世义者哉?
曰:
仁者殆,恭者不入,慎者不见使,正直者则迩于刑,弗违则殆于罪。
是故君子错在高山之上,深泽之污,聚橡栗藜藿而食之生,耕稼以老十室之邑。
是故昔者,禹见耕者五耦而式,过十室之邑则下,为秉德之士存焉。
○曾子疾病
曾子疾病,曾元抑首,曾华抱足。
曾子曰:
微乎!
吾无夫颜氏之言,吾何以语汝哉!
然而君子之务,盖有之矣。
夫华繁而实寡者,天也;言多而行寡者,人也。
鹰隼以山为卑,而曾巢其上;鱼鳖鼋鼍以渊为浅,而蹶穴其中。
卒所以得之者,饵也。
是故君子苟无以利害义,则辱何由至哉!
亲戚不说,不敢外交;近者不亲,不敢求远;小者不审,不敢言大。
故人之生也,百岁之中,有疾病焉,有老幼焉。
故君子思其不可复者而先施焉。
亲戚既殁,虽欲孝,谁为孝乎?
年既耆艾,虽欲弟,谁为弟乎?
故孝有不及,弟有不时,其此之谓与?
言不远,身,言之主也;行不远,身,行之本也。
言有主,行有本,谓之有闻矣。
君子尊其所闻,则高明矣;行其所闻,则广大矣。
高明广大,不在于他,在加之意而已矣。
与君子游,乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣。
是故君子慎其所去就。
与君子游,如长日加益,而不自知也;与小人游,如履薄冰,每履而下,几何而不陷乎哉!
吾不见好学盛而不衰者矣,吾不见好教如食疾子矣,吾不见日省而月考之其友者矣,吾不见孜孜而与来而改者矣。
○曾子天员
单居离问于曾子曰:
天员而地方者,诚有之乎?
曾子曰:
离,而闻之云乎?
单居离曰:
弟子不察,此以敢问也。
曾子曰:
天之所生上首,地之所生下首。
上首之谓员,下首之谓方,如诚天员而地方,则是四角之不揜也。
且来,吾语汝。
参尝闻之夫子曰:
天道曰员,地道曰方。
方曰幽,员曰明。
明者,吐气者也,是故外景;幽者,含气者也,是故内景。
故火日外景,而金水内景。
吐气者施而含气者化,是以阳施而阴化也。
阳之精气曰神,阴之精气曰灵。
神灵者,品物之本也,而礼乐仁义之祖也,而善否治乱所兴作也。
阴阳之气,各从其所,则静矣。
偏则风,俱则雷,交则电,乱则雾,和则雨;阳气胜则散为雨露,阴气胜则凝为霜雪;阳之专气为雹,阴之专气为霰。
霰雹者,一气之化也。
毛虫毛而后生,羽虫羽而后生,毛羽之虫,阳气之所生也;介虫介而后生,鳞虫鳞而后生,介鳞之虫,阴气之所生也。
唯人为倮,狖而后生也,阴阳之精也。
毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,倮虫之精者曰圣人。
龙非风不举,龟非火不兆,此皆阴阳之际也。
兹四者,所以圣人役之也。
是故圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主。
圣人慎守日月之数,以察星辰之行,以序四时之顺逆,谓之历;截十二管,以宗八音之上下清浊,谓之律也。
律居阴而治阳,历居阳而治阴,律、历,迭相治也,其间不容发。
圣人立五礼以为民望,制五衰以别亲疏,和五声之乐以导民气,合五味之调以察民情,正五色之位,成五谷之名,序五牲之先后贵贱。
诸侯之祭牲牛,曰太牢;大夫之祭牲羊,曰少牢;士之祭特牲豕,曰馈食;无禄者稷馈,稷馈者无尸,无尸者厌也。
宗庙曰刍豢,山川曰牺牷,割列禳瘗,是有五牲。
此之谓品物之本,礼乐之祖,善否治乱之所由兴作也。